Inligting

Chinese hemelse koning



Aapkoning

Aapkoning is gebaseer op 'n ware verhaal van 'n beroemde monnik, Xuan Zang van die Chinese Tang-dinastie (602-664). Na 'n dekade van beproewings en verdrukkings, het hy te voet gekom na die huidige Indië, die geboorteplek van Boeddhisme. Hy was daar vir die ware Boeddhistiese heilige boeke. Toe hy terugkom, vertaal Xuan Zang die Sutras in Chinees, en lewer sodoende 'n groot bydrae tot die ontwikkeling van Boeddhisme in China.

Aapkoning is 'n allegoriese weergawe van die reis, vermeng met Chinese fabels, sprokies, legendes, bygelowe, populêre opvattings, monsterverhale en alles wat die skrywer in die Taoïstiese, Boeddhistiese en Chinese volksgelowe kon vind. Terwyl gemiddelde lesers gefassineer is deur die bekwaamheid en wysheid van die Monkey King, is baie beoordelaars dit eens dat die protagonis beliggaam wat die skrywer aan sy lesers wou oordra: 'n opstandige gees teen die destyds onaantasbare feodale heersers.

Die aap is inderdaad opstandig. Volgens die verhaal is hy uit 'n rots gebore, bevrug deur die genade van hemel en aarde. Omdat hy uiters intelligent is, het hy al die towerkuns en gongfu geleer by 'n onsterflike Taoïstiese meester. Nou kan hy homself omskep in twee en sewentig verskillende beelde, soos 'n boom, 'n voël, 'n roofdier of 'n insek wat in 'n vyand se liggaam kan sluip om hom of haar binne-in te veg. Deur wolke as 'n voertuig te gebruik, kan hy 108,000 myl op 'n enkele salto aflê.

Hy beweer dat hy die koning is in weerwil van die enigste gesag oor die hemel, die seë, die aarde en die onderaardse wêreld - Y & ugrave Hu & aacuteng D & agrave D & igrave, of "Die Groot Keiser van Jade." Die daad van hoogverraad, tesame met klagtes van die meesters van die vier seë en die hel, loop die meedoënlose plaag van die hemelse leër op. Trouens, die aap het die see ingevaar en die kroonskat van die Draakkoning aangegryp: 'n yslike ysterstaaf met 'n groot band wat as 'n ballas van die waters gebruik word. Die ysterstaaf kan uitbrei of krimp op sy bevel, en word die aap se gunsteling wapen in sy latere prestasies. Die eerste toets van sy krag het gekom toe die aap in die hel instorm en die koning van die Hadeane dreig om sy en sy volgelinge die sterflike lewe te spaar sodat hulle almal die ewigheid kan geniet.

Na vele kragmetings met die vreeslose Monkey King, het die hemelse leër talle vernederende nederlae gely. Die hemelse monarg het die duiffaksie net die kans om hul versagtingstrategie te probeer om die aap 'n amptelike titel in die hemel te bied met min gesag. Toe hy die waarheid geleer het dat hy niks anders as 'n voorwerp van bespotting is nie, kom die woedende aap in opstand en veg hy heeltemal terug aarde toe om sy oorspronklike aanspraak as The King te hervat.



Foto met vergunning van China-on-site.com, wat 'n wonderlike Aapkoning spotprent.

Uiteindelik slaag die hemelse weermag daarin om die skaars onoorwinlike aap vas te vang met die hulp van al die godstryders met verskillende truuks. Hy word tot doodstraf gevonnis. Alle uitvoeringsmetodes misluk egter. Met 'n koperkop en ysterskouers, doof die aap menige swaard wat hom toegedien word. As die laaste uitweg beveel die keiser dat hy verbrand moet word in die oond waar sy Taoïstiese minister Tai Shang Lao Jun sy pille van onsterflikheid verfyn. In plaas daarvan om die aap dood te maak, het die vuur en rook daarin sy oë skerp gemaak, sodat hy nou deur dinge kan kyk wat ander nie kan nie. Hy veg weer terug aarde toe.

Aan die einde van sy verstand vra die hemelse keiser Boeddha om hulp. Boeddha hou die aap onder 'n groot berg bekend as Wu Zhi Shan (The Mount of Five Fingers). Die hardnekkige aap oorleef die enorme gewig en druk. Vyfhonderd jaar later kom die Tang -monnik, Xuan Zang, te hulp wat ons aan die begin van die verhaal genoem het.

Om seker te maak dat die monnik vir die Weste die Sutras kan kry, het Boeddha gereël dat Monkey King die begeleiding van die monnik word in die hoedanigheid van sy dissipel. binnekort op pad na die weste, sluit nog twee dissipels, ook na die wil van die Boeddha, by hul geselskap aan. Die een is die humoristiese en nie moedelose vark wat oortree is deur 'n inheemse hemelse generaal vir sy aanranding op 'n fee, die ander 'n seemonster wat vroeër ook 'n hemelse generaal was wat nou in ballingskap was weens 'n misdryf.

Die groep van vier is verder versterk deur 'n perd, 'n inkarnasie van 'n draakseun, om hul stormagtige reis na die Weste te begin - 'n reis vol aksies en avonture wat die puissance van die monnike se dissipels, Monkey King in volle spel gebring het. besondere.


Die Chinese onderwêreld


In die ou Chinese godsdiens is die onderwêreld die Yellow Springs (Huángquán 黄泉) genoem, moontlik 'n verwysing na die alomteenwoordige Yellow River. Die Yellow Springs was nie 'n 'hel' waar 'n mens vergelding ly nie, maar eerder 'n plek waar die siele van die afgestorwenes moes woon, die bestemming van die witseel (pò 魄). Die lewe kan vir die pò makliker gemaak word as dit voorsien word van die nodige geriewe: kos, klere, geld, kosbare voorwerpe en bediendes. Dit sou deur die oorlewende familielede in die graf geplaas word. Die bediendes (mens en dier) is aanvanklik voorsien deur die werklike dienaars van die oorledene in die graf te skiet, maar met verloop van tyd (gedurende die eerste helfte van die eerste millennium v.C.) het hierdie praktyk geëindig en het lewelose voorstellings van die dienaars in die graf in plaas daarvan.

Alles wat meer presies is oor die presiese antieke opvatting van die onderwêreld gaan verlore, aangesien die oorlewende tekste uit die Chinese oudheid geskryf is deur Confucianiste wat oor die algemeen die antieke mites bespot het.

Onder die Hàn begin die God van die oostelike berg (berg Tài: Tàishān 泰山), die woonplek van die xiān responsible, verantwoordelik gehou word vir die register van lewendes en dooies as gevolg daarvan, die idee dat die dooies onder Mt woon Tài begin versprei. Terselfdertyd met Mt Tài in Shāndōng (山東) word 'n tempel in Fēngdū 酆 都 in Sìchuān (四川) ook beskou as die ingang van die ondergrondse doderyk.

Onder die invloed van Boeddhisme bevat die Chinese volksgodsdiens uiteindelik 'n volwaardige plek van ondergrondse pyniging genaamd Dìyù (地獄). In Dìyù ondergaan die siele van die dooies oordeel deur die tien howe van die hel, wat elkeen deur 'n regter geregeer word, die tien regters staan ​​bekend as die tien Yāma -konings (Yánwáng 閻王). Die regter van die eerste hof weeg die goeie en slegte optrede van die dooie gees en besluit of dit die nege ander uitsprake moet ondergaan of nie. Elkeen van die daaropvolgende howe behandel dan 'n ander aspek van versoening en verskillende strawwe. Veral verdienstelike dooie geeste kry direkte toegang tot die Silwerbrug wat toegang gee tot 'n posisie in die hemelse burokrasie, of tot die Goue brug wat wedergeboorte in een van die boonste gebiede oplewer.


Da Ji

Chinese monarge was bekend vir hul losbandigheid, wat die val van menige dinastie veroorsaak het. Maar in die vroulike bevooroordeelde samelewing is die vroue dikwels by die vroue betrokke. Da Ji is nog altyd uitgebeeld as die ergste vrou wat China ooit in sy lang geskiedenis gehad het.

Die legende oor Da Ji is deur die gewilde bekend gemaak Historiese romanse van apoteose (Feng Shen Yanyi). Die roman beskryf Da Ji as die inkarnasie van 'n silwer vos wat 'n menslike gestalte aanneem na 'n duisend jaar van selfkweek. Sy is deur N & uuml Wa, die hemelse soewerein, ontbied om die Di Xin, die tiran van die magtige staat Shang, te korrupteer sodat sy mense opstaan ​​en hom omver te werp. Terloops, Di Xin staan ​​histories bekend as Zhou. Voordat Da Ji vertrek, het N & uuml Wa haar 'n onsterflike status belowe nadat haar missie voltooi is.

Volgens historiese geskiedenis was Da Ji egter die pragtige dogter van 'n adellike gesin met die naam Su in die staat You Su. In 1047 v.C. het Zhou, die tiran van Shang, die staat Su verower en Da Ji as sy trofee geneem. Teen daardie tyd was die koning in die sestig en was hy veertig jaar op sy troon. Hy was bekend as sterk, heldhaftig, redenaar en goed vertroud met musiek. Onder sy bewind het Shang 'n magtige en welvarende staat geword. Hy het beslis sy Achilles -hak gehad, naamlik sy verliefde liefde vir vroue. Sedert Zhou Da Ji as byvrou gehad het, het dinge begin verander, ten kwade.

Zhou was so lief vir Da Ji dat hy alles in sy vermoë gedoen het om homself by haar te bedank. Da Ji hou van diere, en daarom bou hy vir haar 'n dierkundige Xanadu met 'n groot versameling skaars voëls en diere. Sy was lief vir dans en sing, en daarom beveel hy kunstenaars om skelm musiek te komponeer en baldy danse te choreografeer. Koning Zhou het saam met staatsaangeleenthede vergeet en begin al sy tyd saam met Da Ji deurbring. Hy sou drie duisend gaste by een partytjie bymekaarmaak om te geniet van sy “ dam van wyn ” en “ bos van vleis, ”, wat gekookte vleisrepies was wat aan 'n hout bome hang. Koning Zhou sou die gaste toelaat om 'n kat- en muisspel in die naak tussen die bome te speel sodat Da Ji geamuseerd kon wees. Toe 'n ere -diensmeisie, die dogter van lord Jiu, nie die aanskouing van so 'n losbandigheid kon verduur nie en protesteer, laat koning Zhou haar doodmaak, haar vader laat aarsel en sy vlees voed aan die tiran se vasale.

Uiteindelik het Daji self 'n brute geword. Daar is gesê dat haar grootste vreugde was om mense te hoor huil in fisieke lyding. Op 'n keer, toe sy 'n boer kaalvoet op die ys sien loop, beveel sy sy voete af te sny sodat sy dit kan bestudeer en die oorsaak van die weerstand teen koue temperatuur kan agterkom. By 'n ander geleentheid het sy 'n swanger vrou se maag oopgesny sodat sy haar nuuskierigheid kon bevredig om uit te vind wat daarin gebeur het. Om die ou gesegde te bevestig dat 'n goeie man se hart sewe openinge het, het sy die hart van Bi Gan, 'n eerlike minister, uitgesny en dit aan haar vrugbare ondersoek onderwerp.

Koning Zhou van Shang

Bo en behalwe al die gruweldade, was Da Ji veral bekend vir haar uitvinding van 'n martelingstoestel genaamd Paolao: 'n brons silinder wat soos 'n oond met houtskool verhit word totdat die sye baie warm was. Dan word die slagoffer aan die silinder vasgebind en doodgebak. Da Ji sou baie bly wees oor die pynlike gehuil van die veroordeelde.

Terwyl die tiran Zhou besig was om homself en Da Ji gelukkig te maak, het 'n Zhou 1 -stam al hoe sterker begin word. Sy haat teenoor die tiran was diepgewortel. Toe Boyi Kao, oudste seun van Ji Chang, leier van die Zhou -stam, Chao Ge, die hoofstad van Shang, besoek, het hy 'n liefdesverhouding met Da Ji gehad. In sy toorn het die tiran Zhou vir Kao laat doodmaak en sy liggaam gegrond. Asof dit nie genoeg was nie, het Zhou vir Ji Chang die sop van sy seun se vleis laat drink voordat hy in die tronk gestop is. Eers na baie reddingspogings, waaronder intensiewe omkopery, is Ji Chang uiteindelik twee jaar later vrygelaat. Twaalf jaar na die dood van Ji Chang het sy jongste seun, Ji Fa, 'n aanval op Shang geloods om sy gesin te wreek.

Die woede en haat wat die wreedheid van tiran Zhou en Da Ji onder hul eie mense veroorsaak het, het dit vir Ji Fa makliker gemaak om sy doel te bereik. In die aangesig van die aanval van die Zhou -stam, het die beter bewapende en eens onoorwinlike leër van Shang skielik ingegee en baie soldate het selfs hul wapens teen hul tiranniese heerser gedraai. Toe hy sien hoe sy dinastie gedoem is, het tiran Zhou selfmoord gepleeg deur homself aan die brand te steek. Da Ji is later doodgemaak deur Ji Fa, koning van die nuwe dinastie van Zhou.

Volgens Die historiese romanse van apoteose (Feng Shen Yanyi), maar ná die val van die Shang -dinastie het N & uuml Wa Da Ji, die vleeswording van 'n jakkals, tot die dood veroordeel in plaas daarvan om haar 'n onsterflike te maak soos sy beloof het omdat sy haar ywerig gevind het om te doen wat sy is gevra om te doen. Da Ji het haar mense so kwaad gemaak dat N & uuml Wa geen alternatief gelaat het nie.

Geskiedkundiges het vandag aangevoer dat nóg koning Zhou van Shang nóg Da Ji soveel van die gruweldade gepleeg het as wat die legendes beweer het. Dit kan 'n propaganda -truuk van die Zhou -stam wees om die egpaar te demoniseer om ondersteuning in hul saak byeen te bring. As dit waar is, sou Da Ji die slagoffer gewees het van die eerste sielkundige oorlogvoering wat die geskiedenis nog ooit beleef het.

Let wel: die woord & quotZhou & quot; is oral verwarrend. Dit is egter nie die geval in Chinees nie. Vir die Chinese karakter vir & quotZhou & quot is die tiran, wat in 'n dalende toon lees, terwyl die Chinese karakter vir & quotZhou & quot die stam is, wat in 'n gelyke toon lees.

Teks en vertaling deur Haiwang Yuan, en kopieer kopiereg 2003
Laaste opdatering: 5 Oktober 2003


Antieke waarnemings

Dit was die beroemde wetenskaplike Laplace ➚ wat gesê het & ldquo Van al die antieke mense het die Chinese die oudste rekords van die wetenskap van sterrekunde & rdquo.


Die pad van die noordelike hemelpool tussen die sterre as gevolg van die presessie (met konstante presessiesnelheid en skuinsheid van die tydperk JED 2000). Beeld deur Tau? Olunga beskikbaar onder 'n Creative Commons -lisensie ➚
Standbeeld van Zu Chongzi in Tinglin Park in Kunshan Beeld deur Gisling ➚ beskikbaar onder 'n Creative Commons -lisensie ➚

Zu Chongzhi ➚ (429-500 CE) was een van die bekendste Chinese wiskundiges en sterrekundiges. Hy was die eerste persoon wat rekening gehou het met die presessie ➚ van die as van die aarde. Die as draai elke 25 800 jaar om 'n sirkel, wat elke 72 jaar as 'n boogminuut uitwerk. Die rede vir die presessie is eers in Newton se teorie van swaartekrag verstaan#10138. Dit kom voor omdat die aarde nie 'n volmaakte sfeer is nie, maar effens bult by die ewenaar weens die rotasie daarvan. Die gekantelde as van die aarde gee 'n wisselende aantrekkingskrag deur die son en die maan op hierdie bult, en dit is wat tot die presessie lei. Vroeë sterrekundiges het hiervan bewus geword omdat die posisie van die oënskynlik stilstaande noordpool en die sonstilstand geleidelik oor honderde jare verander het. Hierdie skynbare dwaal van die pole deur die eeue het akkurate meting vereis om hierdie klein, stadige veranderinge op te spoor. Die ster wat as die 'poolster' gekies is, moes mettertyd verander en dit kan tot op hede gebruik word wanneer Chinese waarnemings gemaak is. Die groot Chinese wetenskaplike Shen Kuo het die presessietempo 500 jaar later akkuraat bereken.

Voorspelling van verduisterings

Sterrekunde is van groot belang omdat die akkurate voorspelling van die verduistering van die maan en die son noodsaaklik geword het. Gewone mense beskou die stryd in die hemel tussen son en maan as 'n baie onheilspellende bedreiging, as die heerser vooraf kennis dra van hierdie gebeure, kan dit moontlike onrus beperk. Dit was veral belangrik in China, want die keiser was die Seun van die Hemel en die kanaal van interaksie tussen aarde en lug. 'N Onverwagte verduistering sou die heerser se mandaat van die hemel onmiddellik in twyfel trek (reg om te heers). Van vroeg af het dit belangrik geword om die son en die maan op te spoor om verduisterings en ander gebeurtenisse te voorspel, sodat sterrekunde 'n bevoorregte studie was wat slegs 'n paar geleerdes aan die keiserlike hof toegelaat het. China het 'n ononderbroke stel astronomiese waarnemings langer gehou as enige ander beskawing.

Keiser Qianlong van Qing verklaar in sy abdikasieboodskap van 1794 dat 'n komende sonsverduistering en 'n maansverduistering albei gesien word as tekens dat 'n heerserwisseling nodig is, maar dat hy ook 60 jaar lank regeer het.

China se ruimtemissie

China doen baie geld en moeite om 'n ruimteverkenningsprogram op te stel. Opdragte het reeds mense in 'n wentelbaan om die aarde gebring en robotte op die maan geland. Planne bestaan ​​vir 'n groot ruimtelaboratorium en bemande landings op die maan en selfs missies na Mars. In 'n wedloop om mense op Mars te plaas, kan dit heel moontlik China wees wat eerste daar kom. Lees meer en hellip
Totale sonsverduistering 1999 in Frankryk. Beeld deur Luc Viatour ➚ beskikbaar onder 'n Creative Commons -lisensie ➚

Stel die kalender op

Astronomiese waarnemings was ook nodig om die presiese begin van elke jaar en maand uit te werk, sodat hulle vooraf formeel geproklameer kon word - sodat almal se kalenders sinchroniseer. Dit is alles baie kompleks omdat die simplistiese beskouing van sirkelbane in 'n enkele vlak onakkuraat is. Die maan se wentelbaan is 5 & grade gekantel relatief tot die aarde se ekwatoriaal en is effens ellipties sowel as voorafgaande, sodat beide gedetailleerde metings en komplekse wiskunde nodig is om sy pad te voorspel.

Die Chinese konsentreer op die paalster en die sterre om hom omdat die waargenome sterre nie deur die helder son of maan verduister word nie. Sirkelvormige jade -skywe is gemaak met inkepings daarin om die posisie van die belangrikste sirkumpolêre sterre te merk, sodat die noordpool en die tyd maklik bepaal kon word - en dit alles tot in 1000 vC. Hierdie indirekte meting van die posisie van die son is baie makliker om te maak, maar meer kompleks om te gebruik as die Europese/Griekse meting van die sterre wat sigbaar is net voor sonsopkoms en na sonsondergang. Die posisie van die volmaan kan ook gebruik word om die posisie van die son te bepaal, aangesien dit tans teenoorgesteld is.

Die naghemel wat die Griekse (in blou) en 'n paar Chinese (in geel) sterrebeelde met mekaar vertoon. Die Melkweg word as 'n blou band getoon en die pad van die verduistering as 'n oranje pyltjie.

Volgende fees

Daar is baie ander vreugdevolle feeste wat regdeur die jaar versprei word.
Lees meer.


Chinese sterrekunde - die nalatenskap

Die Chinese sterrekundiges is gereeld onder oë geneem ten gunste van die Griekse, Indiese en Islamitiese bydraes tot die veld, veral omdat hulle sulke verskillende metodes uit die Eurosentriese wêreld gebruik. Hulle werk was meer geneig om hul waarnemings te verfyn en om meer akkurate metings te maak as om teorieë te ontwikkel, maar in daardie opsig was dit een van die toonaangewende antieke kulture.

Die Chinese sterrekundiges het fantasties akkurate metings van tyd gegenereer en ongewone kosmologiese verskynsels, soos novae, komete en meteoorstorte, getoon. Dit maak hul werk belangrik vir die ontwikkeling van die geskiedenis van sterrekunde, en hul idees het die Silk Road na die Midde -Ooste en Europa gefiltreer.


Chinese hemelse koning - geskiedenis

Gedurende die agtiende eeu het die Britte, die voorste handelaars met China, toenemend ontevrede geraak met die ongerief en beperkings van hul handelsooreenkoms. Die Oos -Indiese Kompanjie het die Chinese keiser verskeie kere versoek om 'n liberalisering van China se beleid. Na herhaalde mislukkings het die regering 'n amptelike gesant van koning George III self na die keiserlike hof gestuur. In 1792 het Lord George Macartney dus in Peking (moderne Beijing) aangekom met 'n brief van die koning aan keiser Ch'ien Lung (geleef 1711-1799, regeer 1735-1796), met die versoek om Britse diplomatieke verteenwoordiging by die keiserlike hof, 'n versagting van handelsregulasies en die opening van meer Chinese hawens vir handel. Die keiser verwerp al die Britse versoeke om die redes wat hy in die volgende brief vermeld het.

U, o Koning, het van ver verlang na die seëninge van ons beskawing, en in u gretigheid om met ons bekerende invloed in aanraking te kom, het u 'n ambassade oor die see gestuur met 'n gedenkteken [memorandum]. Ek het reeds kennis geneem van u respekvolle onderdanigheidsgees, u missie met uiterste guns behandel en dit met geskenke gelaai, behalwe om 'n mandaat aan u uit te gee, o koning, en u te vereer tydens die uitdeel van waardevolle geskenke. So is my toegeeflikheid geopenbaar.

Gister het u ambassadeur 'n versoekskrif aan my ministers gedoen om my te gedenk oor u handel met China, maar sy voorstel strook nie met ons dinastiese gebruik nie en kan nie vermaak word nie. Tot dusver het alle Europese nasies, insluitend die barbaarse handelaars van u eie land, handel gedryf met ons Hemelse Ryk in Kanton. Dit is al baie jare die prosedure, alhoewel ons hemelse ryk alles in oorvloed besit en geen produk binne sy eie grense ontbreek nie. Dit was dus nie nodig om die vervaardiging van buite -barbare in te voer in ruil vir ons eie produkte nie. Maar aangesien die tee, sy en porselein wat die Hemelse Ryk produseer, absoluut noodsaaklik is vir die Europese nasies en vir julleself, het ons as 'n teken van guns toegelaat dat vreemde hongers [groepe handelaars] in Kanton gevestig moet word, so dat u behoeftes vervul kan word en u land dus aan ons weldade kan deelneem. Maar u ambassadeur het nou nuwe versoeke ingedien wat die beginsel van die troon heeltemal nie erken nie: om vreemdelinge van ver af met toegeeflikheid te behandel, en om 'n rustige beheer uit te oefen oor barbaarse stamme, oor die hele wêreld. Boonop strek ons ​​dinastie, wat die magdom rasse van die wêreld laat swaai, dieselfde welwillendheid teenoor almal. U Engeland is nie die enigste land wat in Canton handel dryf nie. As ander nasies, na aanleiding van u slegte voorbeeld, my oordeel met verdere onmoontlike versoeke verkeerdelik toedraai, hoe sal dit dan vir my moontlik wees om dit met gemak te behandel? Nietemin vergeet ek nie die eensame afstand van u eiland, afgesny van die wêreld deur ingewande see -afval nie, en kyk ek ook nie u verskoningslose onkunde oor die gebruike van ons hemelse ryk oor nie. Ek het my ministers gevolglik beveel om u ambassadeur hieroor in te lig, en ek het beveel dat die sending moet vertrek. Maar ek twyfel daaraan dat hy, na u terugkeer van u gesant, u nie in staat sal stel om my siening in detail te ken nie of dat hy nie helder is nie, sodat ek nou kan voortgaan. om my mandaat op elke vraag afsonderlik uit te reik. Op hierdie manier sal u, ek vertrou, my betekenis begryp.

U versoek om 'n klein eiland naby Chusan ['n groep eilande in die Oos -Chinese See by die ingang van Hangchowbaai], waar u handelaars kan woon en goedere gestoor word, spruit uit u begeerte om handel te ontwikkel. Aangesien daar geen vreemde hongers of tolke in of naby Chusan is nie, waar geen van u skepe ooit geroep het nie, is so 'n eiland heeltemal nutteloos vir u doeleindes. Elke sentimeter van die grondgebied van ons Ryk is op die kaart gemerk en die strengste waaksaamheid word oor alles uitgeoefen: selfs klein eilandjies en verliggende sandbanke word duidelik omskryf as deel van die provinsies waartoe hulle behoort. Dink ook daaraan dat Engeland nie die enigste barbaarse land is wat wil vestig nie. handel met ons Ryk: as ek veronderstel is dat ander nasies u boosaardige voorbeeld sou navolg en my versoek om elkeen 'n webwerf vir handelsdoeleindes aan te bied, hoe sou ek dit kon nakom? Dit is ook 'n flagrante skending van die gebruik van my ryk en kan onmoontlik vermaak word.

Die volgende versoek, vir 'n klein perseel in die omgewing van die stad Canton, waar u barbaarse handelaars kan tuisgaan of, as alternatief, dat daar geen beperkings meer is op hul bewegings by Aomen ['n stad ongeveer 45 kilometer suid van Canton, by die onderkant van die Pearl (Zhu) River delta] het uit die volgende oorsake ontstaan. Tot dusver het die barbaarse handelaars van Europa 'n definitiewe plek by Aomen vir hul verblyf en handel laat toewys, en is hulle verbied om 'n sentimeter verder te gaan as die grense wat aan die plek toegeken is. . . . As hierdie beperkings teruggetrek word, sou daar noodwendig wrywing tussen die Chinese en u barbaarse onderdane voorkom, en die resultate sou weerspreek teen die welwillendheid wat ek teenoor u voel. Vanuit elke oogpunt is dit dus die beste dat die huidige regulasies onveranderd voortduur.

Wat die aanbidding van die nasie van die Here van die hemel betref, is dit dieselfde godsdiens as dié van ander Europese nasies. Sedert die begin van die geskiedenis het wyse keisers en wyse heersers 'n morele stelsel aan China toegesê en 'n kode ingebring wat van ouds af godsdienstig opgemerk is deur die magdom van my onderdane [die verwysing is na Confucianisme]. Daar is geen honger na heterodoksleerstellings nie. Selfs die Europese (sendeling) amptenare in my hoofstad is verbied om gemeenskap te hê met Chinese onderdane, hulle is beperk binne die grense van hul aangewese koshuise, en mag nie hul godsdiens versprei nie. Die onderskeid tussen Chinees en barbaars is die strengste, en die versoek van u ambassadeur dat barbare die volle vryheid kry om hul godsdiens te versprei, is heeltemal onredelik.

Dit kan wees, o koning, dat die bogenoemde voorstelle willens en wetens deur u ambassadeur op eie verantwoordelikheid gemaak is, of dat u miskien onbewus is van ons dinastiese regulasies en dat u dit nie wou oortree as u hierdie wilde idees en hoop uitspreek nie. As u na die ontvangs van hierdie uitdruklike besluit liggies aandag gee aan die voorstellings van u ondergeskiktes en u barbaarse handelaars toelaat om na Ch kiang en Tientsin [twee Chinese hawestede] te gaan, met die doel om daar te land en te handel, die verordeninge van my hemelse ryk is streng, en die plaaslike amptenare, beide burgerlik en militêr, is eerbiedig verplig om die wet van die land te gehoorsaam. As u vaartuie die kus raak, sal u handelaars verseker nie daar mag land of woon nie, maar sal onmiddellik uitgewerp word. In so 'n geval het u barbaarse handelaars verniet 'n lang reis gehad. Moenie sê dat u nie betyds gewaarsku is nie! Gehoorsaam en gehoorsaam, moenie nalatig wees nie! 'N Spesiale mandaat!


Chinese drake - mitologie en folklore - die wit godin

Die Chinese draak, soos die Indiese Naga, word dikwels geassosieer met water en reën en mere en riviere. Chinese drake is goddelike mitiese wesens wat uiteindelike oorvloed, voorspoed en geluk meebring. Die Chinese verklaar hulself "Lung Tik Chuan Ren", afstammelinge van die draak. Anders as die negatiewe aspek van Western Dragons, is die meeste Eastern Dragons pragtig, vriendelik en wys. Hulle is die engele van die Ooste. In plaas daarvan om gehaat te word, word hulle liefgehad en aanbid. Tempels en heiligdomme is gebou om dit te eer, want dit beheer die reën, riviere, mere en seë.

China se vier groot riviere is inderdaad vernoem na die drake - die Heilongjian (Swart draak) in die verre noorde, die Huanghe (geel rivier) in Sentraal -China, die Changjiang (Yangtze of Long River) verder suid en die Zhujiang ( Pearl) in die verre suide.

Die Chinese draak, oftewel long, simboliseer krag en uitnemendheid, moed en vrymoedigheid, heldhaftigheid en volharding, adel en goddelikheid. 'N Draak oorkom hindernisse totdat sukses syne is. Hy is energiek, beslissend, optimisties, intelligent en ambisieus.

Hierdie drake word meestal geassosieer met koninklikes en die keisers is nou in ooreenstemming met die beeld van die draak. Voordat die geskiedenis begin het, het Fu Hsi, die eerste keiser van China, 'n draakstert gehad en daar word gesê dat sy opvolger, Shen Nung, 'n draak as vader het. Die keiserlike draak of long het vyf kloue in plaas van vier. Die gewone draak of mang beeld tydelike krag uit in plaas van geestelike bekwaamheid. Die long, of Dragon King, het bevele aan die keiser uitgereik deur gelyktydig in vier rigtings te beweeg. Die vyfde rigting (in verband met die vyfde klou) is die middelpunt waar hy bly.

Drake word oral as versierings gebruik en beskryf in terme van die draak: draak-troon, draak-kleed, draakbed, draak-boot. Om 'n keiser 'draakgesig' te noem, was 'n uitstekende kompliment.

Die draak bring die essensie van lewe tot stand, in die vorm van sy hemelse asem, wat by baie bekend is as sheng chi. Hy gee lewe en gee sy krag in die vorm van die seisoene, wat water bring uit reën, warmte van die son, wind uit die see en grond van die aarde. Die draak is die uiteindelike voorstelling van die kragte van Moeder Natuur. Die grootste goddelike krag op aarde.

Die Chinese draak word dikwels gesien as die simbool van goddelike beskerming en waaksaamheid. Dit word beskou as die Opperwese onder alle wesens. Dit het die vermoë om in die see te woon, deur die hemel te vlieg en in die vorm van berge in die land op te wikkel. As 'n goddelike mitiese dier, kan die draak afwykende bose geeste afweer, die onskuldige beskerm en veiligheid gee aan almal wat sy embleem het. Die Chinese draak word beskou as die uiteindelike simbool van Good Fortune.

TIPES DRAKE

Daar is nege groot tipes Chinese jakkalse.

Die Gehoornde Draak
Wat reën kan veroorsaak en heeltemal doof is.

Die gevleuelde draak

Die hemelse draak
Die T 'ien Lung, of hemelse draak woon in die lug en beskerm die gode om te keer dat hulle uit die wolke val.

Die geestelike draak
Die shen-long wat wind en reën genereer tot voordeel van die mensdom

Die draak van verborge skatte
Die Fu-tsang bewaak 'n verborge skat of verborge rykdom

Die kronkelende draak
Wat in water leef

Die geel draak
Wat eenmaal uit die water gekom het en die legendariese keiser Fu Shi die elemente van skryf gegee het.

Die Dragon King
Die laaste van die nege is die Dragon King, wat eintlik uit vier afsonderlike jakkalse bestaan, wat elkeen oor een van die vier seë heers, dié van die ooste, suide, weste en noorde.

Die kragtigste algemene tipe Chinese draak is die gehoornde draak, of long, wat reën kan veroorsaak en heeltemal doof is. Daarbenewens is daar 'n hawelose draak (Ii) wat in die see woon en 'n ander tipe (chiao) wat met skubbe bedek is en gewoonlik moerasse bewoon, maar ook digte in die berge hou.

Daar is ook nege maniere waarop die Chinese tradisioneel hierdie jakkalse verteenwoordig het, wat elkeen 'n ander draakkenmerk openbaar. Daar is drake op die bokant van klokke en gongs gekerf as gevolg van die gewoonte van die dier om hard te bel as hulle aangeval word. 'N Tweede tipe word op die skroewe van die viool gesny, aangesien die meeste jakkalse musiek liefhet. 'N Derde is op die bokant van kliptafels gekerf as gevolg van jakkalse en liefde vir letterkunde. 'N Vierde word onderaan klipmonumente aangetref, aangesien drake swaar gewigte kan dra. 'N Vyfde word op die dakrand van die tempels geplaas, want drake is altyd bedag op gevaar. 'N Sesde kom op die balke van brûe voor, aangesien jakkalse water liefhet. 'N Sewende word op die troon van Boeddha gekerf, aangesien drake daarvan hou om te rus. 'N Agtste word op die hakke van swaarde geplaas, aangesien dit bekend is dat jakkalse doodgemaak kan word. Die negende is op tronkhekke gesny, aangesien dit jakkalse is wat lief is vir rusie en moeilikheid maak.

DIE JAAR VAN DIE DRAAK

1904 - Wood Dragon
1916 - Fire Dragon
1928 - Aarde -draak
1940 - Metaaldraak
1952 - Waterdraak
1964 - Wood Dragon
1976 - Fire Dragon
1988 - Aarde -draak
2000 - Metal Dragon
2012 - Waterdraak

HOUTDRAAK:
The Wood Dragon is kreatief, verbeeldingryk en nuuskierig. Hy is beide 'n denker en 'n doener en is in staat tot briljante nuwe konsepte. Sy beweging word gelei deur goeie logika. Sy dryfkrag en ambisie stel hom in staat om baie van sy idees in die praktyk te bring, maar tog kan hierdie draak sy oorheersing verberg en probeer om hom nie aanstoot te gee nie. Hy sal selfs 'n kompromie aangaan as dit voordele is. Alhoewel hy nie so selfgesentreerd is soos ander drake nie, is hy steeds uitgesproke en vreesloos as hy uitgedaag word.

VUURDRAAK:
The Fire Dragon is the most extroverted and competitive Dragon. He tends to push too hard and expects a lot from everyone. His criticisms are objective and he has the ability to arouse massive popular support. His insatiable ambition can make him short-tempered and intolerant. He is an empire builder who needs to master his less favorable traits and learn how to communicate more humbly with people as individuals.

EARTH DRAGON:
The Earth Dragon is a quieter, more reflective Dragon, He will be appreciative of other's opinions even if he fails to agree with them. He is reasonable in his approach to problems and his leadership is less dictatorial. He is not given to outbursts of temper, but at the same time demands respect. He knows the value of cooperation and is more diplomatic than the other Dragons. He is ambitious, but his initiatives are less hurried and more carefully thought out.

METAL DRAGON:
The Metal Dragon is the most strong-willed Dragon. He is inflexible, unbending, and combative. He gives little regard to the feelings of others. This ruthlessness can result in a rapid rise to a position of authority, but often at the cost of destroying important relationships. It is futile to attempt to convince him that certain things are simply undoable. He will go it alone if he can't gain support. He succeeds because he refuses to accept failure.

WATER DRAGON:
The Water Dragon is less selfish and opinionated than the other Dragons. He is more inhibited and less power-hungry. He can accept defeat without recriminations. He makes a good negotiator as he knows when, where, and how to apply pressure. He has a tendency to be over-optimistic and needs to learn how to relinquish what is unfeasible so that he can concentrate his energies on the most rewarding endeavors.


Royalty in China

Unless otherwise noted, these books are for sale at Amazon.com. Your purchase through these links will result in a commission for the owner of the Royalty.nu site.

Chinese Emperors

Chronicle of the Chinese Emperors by Ann Paludan. A reign-by-reign record of the rulers of imperial China, from legendary first emperor Qin Shihuangdi to the last emperor in the 20th century. Useful for basic research and fun to browse, this heavily-illustrated book includes maps, timelines, and special features on everything from the Great Wall to the Boxer Rebellion.

China's Imperial Past by Charles O. Hucker. An introduction to Chinese history and culture.

Imperial China: 900-1800 by F. W. Mote. Highlights the personal characteristics of China's rulers and dynasties in the vast panorama of the largest society in human history.

Emperors' Treasures: Chinese Art From the National Palace Museum, Taipei by Jay Xu and Li He. Explores the identities of eight Chinese rulers who reigned from the early 12th through early 20th centuries, and how each ruler contributed to the arts.

Speaking to History: The Story of King Goujian in Twentieth-Century China by Paul A. Cohen. The story of King Goujian, a psychologically complex 5th century BC monarch, spoke powerfully to the Chinese during the 20th century. This book examines why people are drawn to narratives from the distant past and how shared narratives help to define a culture.

Women in Imperial History

Women Shall Not Rule: Imperial Wives and Concubines in China from Han to Liao by Keith McMahon. Chinese emperors took multiple wives, in some cases hundreds and even thousands. This book examines the intrigue and scandal among rival wives.

Celestial Women: Imperial Wives and Concubines in China From Song to Qing by Keith McMahon. Follows the strong and active women, of both high and low rank, who counseled emperors, ghostwrote for them, and dominated them when they were weak.

General Chinese History

The Cambridge Illustrated History of China by Patricia Buckley Ebrey. This sumptuously illustrated single-volume history traces the origins of Chinese culture from prehistoric times to the present.

A Concise History of China by J. A. G. Roberts. Leads the reader through Chinese history in 300 pages, adding sufficient detail and anecdote to provide color and texture. Includes 10 maps. (Review © Amazon.com)

The Story of China: The Epic History of a World Power From the Middle Kingdom to Mao and the China Dream by Michael Wood. Taking into account new archeological discoveries, this book begins with China's early dynasties.

China: Its History and Culture by W. Scott Morton. An introduction to Chinese history.

Ancient China

The Cambridge History of Ancient China edited by Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy. Fourteen leading specialists on early China cover more than 1000 years of history.

Records of the Grand Historian by Sima Qian. The author, who died around 9 BC, was the first major Chinese historian. He documented the history of China and neighboring countries from the ancient past to his own time.

Empresses and Consorts: Selections From Chen Shou's Records of the Three States With Pei Songzhi's Commentary by Chen Shou, Robert Joe Cutter, William Gordon Crowell, and Pei Songzhi. A critical overview of developments affecting palace women from earliest times to the Han dynasty.

The Yellow Emperor

The Yellow Emperor's Classic of Medicine by Maoshing Ni. A new translation of the Neijing Suwen, an ancient Chinese text on medicine and Taoism said to have been written by the Yellow Emperor himself.

The Complete Tao Te Ching With the Four Canons of the Yellow Emperor edited by Jean Levi. The long-lost the Four Canons of ancient China's legendary Yellow Emperor. Topics include the art of ruling, metaphysics, military matters, and meditation.

The Qin (Ch'in) and Han Empires

The Empress in the Pepper Chamber: Zhao Feiyan in History and Fiction by Olivia Milburn. After political enemies forced Empress Zhao Feiyan (45-1 BCE) to commit suicide, her reputation was marred by accusations of murder and promiscuity. This study includes an erotic novella about the imperial harem.

Modeling Peace: Royal Tombs and Political Ideology in Early China by Jie Shi. The Mancheng site features burials of the first king and queen of the Zhongshan kingdom (second century BC).

The Great Wall & Imperial Palaces

The Three Kingdoms

The Romance of the Three Kingdoms by Luo Guanzhong (Lo Kuan-chung), translated by Moss Roberts. A classic 14th century Chinese novel about the battles between the Three Kingdoms for control of China in the 3rd century AD. This translation is unabridged.

Medieval China

Kingship in Early Medieval China by Andrew Eisenberg. The institution of the Retired Emperor and Classical Chinese political history (4th to 7th centuries AD).

The Sui and Tang (T'ang) Dynasties

Emperor Yang of the Sui Dynasty: His Life, Times, and Legacy by Victor Cunril Xiong. Presents a reappraisal of the Chinese emperor, whose legacy provided the foundation for the celebrated civilization of the Tang dynasty.

China's Southern Tang Dynasty, 937-976 by Johannes L. Kurz. The Southern Tang was one of China's minor dynasties and one of the great states in China in the tenth century.

From Warhorses to Ploughshares: The Later Tang Reign of Emperor Mingzong by Richard L. Davis. Drawing extensively on primary sources, including Mingzong's spirited correspondence with his officials, this political and cultural biography brings to life a charismatic emperor who was held up as a model ruler by succeeding generations.

The Poetics of Sovereignty: On Emperor Taizong of the Tang Dynasty by Jack W. Chen. Examines the literary writings of China's Emperor Taizong (r. 626-49), especially his poetry.

Imperial Tombs in Tang China, 618-907: The Politics of Paradise by Tonia Eckfeld. Looks at the religious, political, social, and artistic significance of the imperial tombs of the Tang dynasty.

Tang China and the Collapse of the Uighur Empire: A Documentary History by Michael R. Drompp. A reconstruction of the Tang dynasty's response to the fleeing of large numbers of Uighur refugees to China's northern frontier.

The Ruler's Guide: China's Greatest Emperor and His Timeless Secrets of Success by Chinghua Tang. Presents conversations between Chinese emperor Tang Taizong (598-649 AD) and his advisers on leadership.

Empress Wu

Daughter of Heaven: The True Story of The Only Woman to Become Emperor of China by Nigel Cawthorne. Empress Wu Zetian seduced her way to the throne, executed her enemies without mercy, murdered her own children for political gain, and reigned for over 50 years.

Wu: The Chinese Empress Who Schemed, Seduced and Murdered Her Way to Become a Living God by Jonathan Clements. Born in the 7th century, Wu Zetian was the daughter of a lumber merchant. Her beauty and steely determination helped her become China's only reigning empress.

Wu Zhao: China's Only Female Emperor by N. Harry Rothschild. Biography of Wu Zhao, who improbably rose from a fifth-ranked concubine to become emperor.

Empress Wu the Great, Tang Dynasty China by X. L. Woo. Biography of Wu Zetian (624-705), the only female sovereign to rule in her own name during all of Chinese history.

The Woman Who Discovered Printing by T. H. Barrett. Explores why Empress Wu (AD 625-705) was interested in printing, and why its introduction had less immediate impact in China than it did in Europe centuries later.

Emperor Wu Zhao and Her Pantheon of Devis, Divinities, and Dynastic Mothers by N. Harry Rothschild. China's Empress Wu built a pantheon of female divinities and cast herself as the human vessel through which their energy flowed.

Empress of China: Wu Ze Tian by Cheng-An Chiang, illustrated by Xu De Yuan. This children's book tells the true story of the 7th century woman who ruled China.

Fiksie

Empress by Evelyn B. McCune. Popular novel about Empress Wu, the only woman to rule China in her own right.

Empress: A Novel by Shan Sa. Fictional account of the life of Empress Wu, China's only female emperor, who emerged in the seventh century during the great Tang Dynasty and ushered in a golden age.

The Moon in the Palace by Weina Dai Randel. Novel about the intelligent young concubine who became China's Empress Wu. Followed by a sequel, The Empress of Bright Moon.

The Song (Sung) Dynasty

Branches of Heaven: A History of the Imperial Clan of Sung China by John W. Chaffee. This dynasty ruled China from 960 to 1279.

Ten States, Five Dynasties, One Great Emperor by Hung Hing Ming. How Emperor Zhao Kuang Yin (Taizu) unified China in the Song Dynasty.

Emperor Huizong by Patricia Buckley Ebrey. The first comprehensive English-language biography of Huizong, who ascended the throne in 1100 AD. He guided the Song Dynasty toward cultural greatness, but lost the throne to Jurchen invaders and died their prisoner.

Emperor Huizong and Late Northern Song China: The Politics of Culture and the Culture of Politics edited by Patricia Buckley Ebrey and Maggie Bickford. Huizong was an exceptional emperor who wrote poetry and created his own calligraphy style. When Song proved unable to defend itself against the Jurchen state of Jin, Huizong and thousands of members of his family and court were taken captive, and the Song dynasty had to recreate itself in the South.

Empresses, Art, and Agency in Song Dynasty China by Hui-shu Lee. The critical role emperors' wives played as patrons, collectors, taste-makers, and artists during the three-century Song dynasty (960-1279).

Accumulating Culture: The Collections of Emperor Huizong by Patricia Buckley Ebrey. A study of the art collections of China's Emperor Huizong (1082-1135).

The Yuan (Mongol) Dynasty

Die Ming -dinastie

A Tale of Two Melons: Emperor and Subject in Ming China by Sarah Schneewind. An introduction to Ming society, culture, and politics, including the founding of the dynasty and the role of omens at court.

Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: The Reordering of Chinese Society Following the Era of Mongol Rule edited by Edward L. Farmer. Zhu Yuanzhang was born a peasant and rose to be the first Ming emperor.

Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle by Shih-Shan Henry Tsai. Biography of a 15th century Chinese emperor.

What the Emperor Built: Architecture and Empire in the Early Ming by Aurelia Campbell. How how the palaces and temples of the Yongle emperor helped legitimize his usurpation of power.

The Empress and the Heavenly Masters: A Study of the Ordination Scroll of Empress Zhang (1493) by Yu-ping Luk. This book builds a history of imperial ordinations and examines the influences of the Daoist leaders known as the Zhengyi Heavenly Masters.

Four Seasons: A Ming Emperor and His Grand Secretaries in Sixteenth-Century China by John W. Dardess. How Emperor Jiajing and his four successive grand secretaries managed affairs of state, drawing on the grand secretaries' personal writings.

1587, A Year of No Significance by Ray Huang is about Emperor Wan-li, who ruled China for 48 years.

A Dragon's Head and a Serpent's Tail: Ming China and the First Great East Asian War, 1592-1598 by Kenneth M. Swope. Japanese troops invaded Korea in May of 1592, and Korea's appeal to China's Emperor Wanli for assistance triggered a six-year war encompassing the whole region.

Screen of Kings: Royal Art and Power in Ming China by Craig Clunas. Examines the cultural role of the regional aristocracy -- relatives of the emperors -- in Ming dynasty China (1368-1644).

The Ming Prince and Daoism: Institutional Patronage of an Elite by Richard G. Wang. Explores the interaction between China's Ming princes and Daoist priests.

The Pirate King: Coxinga and the Fall of the Ming Dynasty by Jonathan Clements. The fantastic true story of an infamous pirate whose mother was a Japanese Samurai. He became the richest man in China and the king of Taiwan, and was made a god -- twice.

Manchus

The Manchus by Pamela Kyle Crossley. The Manchus united and conquered the whole of China and Mongolia.

Orphan Warriors: Three Manchu Generations and the End of the Qing World by Pamela Kyle Crossley explores the lives of China's military bannermen.

Manchu Princess, Japanese Spy by Phyllis Birnbaum. Aisin Gioro Xianyu (1907-1948), called in Japanese Yoshiko Kawashima, was the daughter of a Manchu prince. Raised by a Japanese friend to restore the Manchus to their former glory. Her dedication to this cause ultimately got her killed.

The Qing (Ching) Dynasty

Emperor of China: Self-Portrait of K'Ang-Hsi by Jonathan D. Spence uses original documents to tell the life story of Manchu emperor K'ang-Hsi, who ruled China from 1661 to 1772.

Empresses of China's Forbidden City, 1644-1912 edited by Daisy Yiyou Wang and Jan Stuart. This book features essays and over 100 works of art from the Palace Museum in Beijing.

Treason by the Book by Jonathan D. Spence. The story of a conspiracy against the Qing dynasty in 1728.

The Last Emperors by Evelyn Sakakida Rawski is a social history of Qing imperial institutions.

China: The Three Emperors, 1662-1795 by Regina Krahl, Alfreda Murck, Evelyn Rawski, Jessica Rawson. Includes color photographs of more than 370 treasures, along with essays.

Where Dragon Veins Meet: The Kangxi Emperor and His Estate at Rehe by Stephen H. Whiteman. In 1702, the second Qing emperor ordered construction of a summer palace. Here he presided over banquets, entertainments, and gift giving.

The Imperial Patronage of Labor Genre Paintings in Eighteenth-Century China by Roslyn Lee Hammers. Examines pictures and poems about tilling and weaving commissioned by Chinese emperors.

Emperor Qianlong

Emperor Qianlong: Son of Heaven, Man of the World by Mark Elliott. Biography of the Manchu emperor Qianlong (1711-1799),who helped build the foundation of the modern Chinese nation.

Gardens of a Chinese Emperor: Imperial Creations of the Qianlong Era, 1739-1796 by Victoria M. Siu. The Garden of Perfect Brightness (Yuanming Yuan) was the world's most elaborate garden in the 18th century. This book includes 62 color plates and 35 black and white photographs.

Emperor Qianlong's Hidden Treasures: Reconsidering the Collection of the Qing Imperial Household by Nicole T. C. Chiang. Argues that the famous Qianlong art collection was largely the product of many specialists at the court.

Imperial Secrets of Health and Longevity by Bob Flaws reveals the longevity secrets of the fourth Manchu emperor, Qian Long.

Eunuchs & the Qing Dynasty

Eunuch and Emperor in the Great Age of Qing Rule by Norman A. Kutcher. How eunuchs flourished despite restrictions imposed upon them by Qing emperors.

Inside the World of the Eunuch: A Social History of the Emperor's Servants in Qing China by Melissa Dale. Seeking more control over their lives, eunuchs repeatedly tested the boundaries of subservience to the emperor and his court.

Modern China

The Search for Modern China by Jonathan D. Spence. A thorough history of China from the days of the Manchus.

The Rise of Modern China by Immanuel C. Y. Hsu. Covers China's history from the origins of the Ching empire to recent times.

After Empire: The Conceptual Transformation of the Chinese State, 1885-1924 by Peter Zarrow. After over 2,000 years of monarchical rule, the Chinese people suddenly stopped believing in the emperor. What made this possible?

A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology by Pamela Kyle Crossley. Examines Qing emperorship, the evolution of concepts of ethnicity, and the legacy of Qing rule for modern Chinese nationalism.

Books About Tibet

Demystifying Tibet: Unlocking the Secrets of the Land of the Snows by Lee Feigon. An authoritative view of the history and culture of Tibet.

So Close to Heaven: The Vanishing Buddhist Kingdoms of the Himalayas by Barbara Crossette is about Bhutan and the neighboring kingdoms of Ladakh, Sikkim and Tibet.

The Clear Mirror: A Traditional Account of Tibet's Golden Age by Sakyapa Sonam Gyaltsen. A rich blend of history, legend, poetry, adventure, romance, and royal genealogy.

The Tombs of Tibetan Kings by Giuseppe Tucci. Details the structural, aesthetic and symbolic characteristics of ancient Tibetan royal tombs.

The Tibetan Empire in Central Asia by Christopher I. Beckwith. This narrative history of the Tibetan Empire from about A.D. 600 to 866 explains Tibet's role in the conflict over Central Asia.

The Dalai Lama and the Emperor of China: A Political History of the Tibetan Institution of Reincarnation by Peter Schwieger. The evolution of Tibetan Buddhism's trülku (reincarnation) tradition from the 17th to the 19th centuries, and the emperor of China's efforts to control its development.

History of Tibet - Three-Volume Set by Alex McKay, Janette Jenkins. The history of Tibet from the pre-10th through the mid-20th centuries. Includes maps and illustrations.

Tibetan King Gesar

The Song of King Gesar: A Novel by Alai, translated by Howard Goldblatt and Sylvia Li-chun Lin. An English translation of Tibet's founding myth, written by a winner of the Mao Dun Prize, China's top literary award.

The Superhuman Life of Gesar of Ling by Alexandra David-Neel and Lama Yongden. Translated by Violet Sydney. Describes the life of King Gesar and recounts his battles and magical adventures. Alexandra David-Neel was a French explorer who traveled to Tibet in the 1920s.

The Warrior Song of King Gesar by Douglas J. Penick. The legendary King Gesar of Ling is a the subject of an ancient Central Asian epic poem. This is a modern version of the king's heroic saga.

Modern Tibet

Freedom in Exile by the 14th Dalai Lama. In this astonishingly frank autobiography, the Dalai Lama reveals the inner strength that allowed him to master both the mysteries of Tibetan Buddhism and the brutal realities of Chinese Communism.

My Tibet by the Dalai Lama, photographs by Galen Rowell. Essays by the Fourteenth Dalai Lama appear with Galen Rowell's dramatic images in a moving presentation of the splendors of Tibet's revered but threatened heritage.

A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State by Melvyn C. Goldstein. This non-partisan study of modern Tibetan history draws on diplomatic records, written accounts, and extensive interviews.

Western Xia

My Life as Emperor by Su Tong. Novel about an 11th century emperor of the Western Xia kingdom in China.

Children's Books About China and Tibet

Han Wu Di by Miriam Greenblatt. Biography of Chinese emperor Wu of Han, who reigned from 141 BC to 87 BC. For children ages 9 to 12.

What Was It Like, Mr. Emperor? by Chiu Kwong-chiu, translated by Ben Wang. A look at life in China's Forbidden City, including how an emperor was chosen, what his school was like, and who his friends were.

Hero of the Land of Snow translated by Sylvia Gretchen, illustrations by Julia Witwer. Recounts the Tibetan myth about the magical birth and heroic exploits of King Gesar.

Secret of the Healing Treasures translated by Sylvia Gretchen, illustrations by Julia Witwer. Young King Gesar frees an enslaved kingdom from evil magicians.


Tiananmen Square Censorship

Today the June 4 and 5 Tiananmen Square protests and massacre continue to resonate worldwide. In 1999, the U.S. National Security Archive released Tiananmen Square, 1989: The Declassified History. The document includes U.S. State Department files related to the protests and subsequent military crackdown.

It wasn’t until 2006 that Yu Dongyue, a journalist arrested for throwing paint at a portrait of Mao Zedong in Tiananmen Square during the protests, was released from prison.

On the 20th anniversary of the massacre, the Chinese government prohibited journalists from entering Tiananmen Square and blocked access to foreign news sites and social media. Still, thousands attended a memorial vigil in honor of the anniversary in Hong Kong. Ahead of the 30 anniversary of the event, in 2019, New York-based Human Rights Watch published a report detailing reported arrests in China of those associated with the protests. 

The 1989 events at Tiananmen Square have also been highly censored on China’s tightly-controlled internet. According to a survey released in 2019 by the University of Toronto and the University of Hong Kong, more than 3,200 words referencing the massacre had been censored. 


Kyk die video: The Mightiest Gods Of Chinese Mythology. The Gods Of China. The Mightiest Gods Series 1 (Januarie 2022).