Inligting

Yama



Net geskiedenis.

Yama of Yamarāja, ook genoem Imra, is 'n god van die dood, die suidelike rigting en die onderwêreld, wat deel uitmaak van 'n vroeë laag Rigvediese Hindoe -gode. In Sanskrit kan sy naam geïnterpreteer word as beteken “twin ”. In die Zend-Avesta van Zoroastrianisme word hy “Yima ” genoem. Volgens die Vishnu Purana is sy ouers die songod Surya en Sandhya. In Hindoeïsme is hy die tweelingbroer van Yami, broer van Shraddhadeva_Manu en die stiefbroer van Shani. Hy word soms uitgebeeld op 'n buffel.

In Hindoeïsme is Yama die lokapala (“Guardian of the Directions ”) van die suide en die seun van Brahma. Hy het twee honde met vier bene en wye neusgate wat die pad na sy huis bewaak. Hy dra 'n leiband waarmee hy die lewens van mense wat op die punt staan ​​om te sterf, gryp.

In die Vedas word gesê dat Yama die eerste sterfling was wat gesterf het. Op grond van voorrang het hy die heerser van die ontslape geword, en word hy “ Lord of the Pitrs ” genoem. Yama betree die Boeddhistiese mitologie toe hy in die Pāli Canon of Theravada Boeddhisme genoem word. Hy word andersins ook genoem as “Dharmaraja ”. Daar word gesê dat hy die dooies oordeel en die Narakas (“Hells ” of “Purgatories ”) en die siklus van wedergeboorte voorsit.

Naraka in Hindoeïsme dien slegs as 'n tydelike vagevuur waar die siel deur die lyding van die sonde gesuiwer word. In die Hindoe -mitologie hou Naraka baie helde in, en Yama rig afvallige siele na die regte een. Hy kan ook die siel na 'n Swarga (hemel) rig of dit na Bhoomi (aarde) teruggee. Goeie en slegte dade word nie geag om mekaar uit te skakel nie; dieselfde siel kan tyd in 'n hel sowel as 'n hemel deurbring. Die sewe Swargas is: Bhuvas, Swas (beheer deur Indra), Tharus, Thaarus, Savithaa, Prapithaa en Maha (bestuur deur Brahma).


Aparigraha: The Forgotten Yama

Van al die yogiese leerstellings is die bekendste by nuwelinge en ervare yogi's asana (die posture) omdat ons dit almal fisies in die joga -klas beoefen. Studente van joga -filosofie is ook bekend met die eerste twee ledemate van joga - die yamas en niyamas- beskryf deur die wyse Patanjali in die Joga Sutras.

Die yamas is die universele kodes van etiese gedrag en niyamas is die persoonlike nakoming - in wese leiding vir hoe verligte wesens die beste met die wêreld, ons vriende, ons gesinne en ons self kan omgaan. Hierdie tien praktyke en hul vertalings kan intuïtief en wakker word in ons as ons ons aandag daarop vestig, dit uitleef en oefen.

Van die vyf yamasahimsa (nie-geweld), satya (lieg nie), asteya (nie steel nie), brahmacharya (seksuele onberispelikheid), en aparigraha (begeer nie) - dit is dikwels die vyfde yama, aparigraha, dit lyk asof dit in die skuifel verdwaal. Miskien omdat dit laas op die lys is of moeilik is om uit te spreek (a-par-i-gra-ha), of miskien lyk dit dieselfde as asteya, waaroor meer gaan neem wat nie ons s'n is nie. In kontras, aparigraha gaan oor begeerte wat gebaseer is op hebsug, wat gewortel is in jaloesie: om te woon wat iemand anders is, waar hulle in die lewe is of wat hulle het.

Aparigraha kyk na iemand anders en sê: "Ek wil dit hê," of ons dieselfde vermoë, ervaring, fisiologie, kennis of begeertes het as die ander persoon. 'N Maklike voorbeeld is wanneer ons iemand anders se asana in joga -klas bewonder/begeer. Ek het onlangs 'n klas gegee waar al my studente blinddoeke gedra het om hulle wakker te maak aparigraha!! Redelik trippy.

Terwyl ons deur die dag beweeg, beoordeel ons gereeld die wêreld rondom ons; ons vergelyk ons ​​met ander mense, hul suksesse, hul ah-ha-oomblikke en hul vieringe. Ons ooh en aah oor iemand anders se sak, skoene, motor, kêrel, vriendin, eggenoot, status, sukses, geld of geluk. En dan voel ons minder as. Daar is agt miljard mense op die planeet Aarde, en as ons onsself met agt biljoen ander mense probeer vergelyk, is dit soos om piesangs met lemoene met druiwe te vergelyk met watte, geodes en blare met voëls - hoe kan u dit vergelyk? Jy kan nie. Net soos diegene wat u moontlik begeer, is daar ook diegene wat u begeer en wat u het. Die siklus van jaloesie is oneindig, tensy u kies om in u genade in te gaan en verder te gaan.

As u die jaloesie begin borrel, herinner u uself daaraan:aparigraha, aparigraha”, En skuif dan na dankbaarheid. Stop 'n oomblik en herken iets wat u weliswaar wonderlik is of iets wat u kan help. Vier die ander persoon en wat hy het ... en as u kan saamsmelt met hul opgewondenheid, is dit joga, dit is vereniging, dit is een-sin.

Oefen aparigraha help ons om die glans en goddelikheid in ons eie self beter te ontdek, sodat ons nooit na iemand anders sou kyk en iets anders sou doen as om daarvoor te wortel nie. Ander wat ons dalk 'begeer', demonstreer dat die wêreld oneindig is en dat wat ons vir onsself kan lok, grensloos is. Daar is genoeg ruimte vir ons almal om te speel in die steeds groter wordende sandkas van die heelal. Niemand belemmer ons nie; ander se suksesse kan ons vertroue inboesem dat ons ook kan slaag. Niemand ding werklik met ons mee nie, ander se triomf kan die weg wys na die wonderlikheid wat ons almal beskikbaar het.

As u op u eie oorvloed en kreatiwiteit staatmaak, kan u blom en blom en floreer sonder om uself met iemand anders te vergelyk. Selfs as u saam met iemand werk en u dieselfde titel en vergoeding het, wat moet u vergelyk? Jy is op jou pad, hulle is op hulle s'n.

Oefen aparigraha is meer as om ander te begeer. Dit vier ons s'n en herinner ons daaraan om na die sterre te reik, eerder as om na iemand anders te kyk. In daardie proses is daar geen begeerte nie en is daar geen jaloesie nie - slegs die opwinding van die wonderwerke in ons lewe wat nog moet ontvou.


Midori Yama Budokai geskiedenis

Sewe style van vechtkunsten vorm die basis van Midori Yama Budokai. Dit is Kodokan Judo (Kano Jigoro, 1882), Shotokan Karate Do (Funakoshi Gichin 1937), Koreaanse Tae Kwon Do (Choi Hong Hi, 1955). Tai Ki Ken (Sawai Kenichi, 1947), Daito Ryu Aiki Jujutsu (Takeda Sokaku Minamoto Yoshimitsu, 11de eeu), Savate (dockhands in Marseilles, 1820) en Fan Gin Han (Aiki Jujutsu en Kung Fu Eagle Claw, 1939).

Leo D. Wilson, Shihan, het die Huntsville (Alabama) Judo Club gestig in 1964. Studente van Franklin T. Booth Sensei (Chakras Judo en Karate) het by Wilson Shihan aangesluit by sy School of Martial Arts (SOMA). Wilson Shihan het hierdie organisasie gestig in 1966. Wilson Shihan was lid van beide die USJF (United States Judo Federation) en die USJA (United States Judo Association). In 1973 stig Wilson Shihan saam met Ron Rogers en William Rawls Midori Yama Judokai. In 1974 stig Wilson Shihan en Rogers Sensei Midori Yama Budokai.

Baie kunste en style vorm Midori Yama Budokai. Die belangrikste style is Midori Yama Judo Kai, Midori Yama Jujitsu Kai, Midori Yama Karate Kai, Aikido Kai (kolonel Bearden) Chikara Age Kai (1975, Ron Kellog), Eagle Claw, Tae Kwon Do, Kempo, Hapkido, Tai Chi, Karaho Kempo, Midori Yama Kobudo en Yudo. Daar moet op gelet word dat alle style van 'n kuns in die MYB -stelsel ingesluit is. Karate bevat Shorin ryu, Goju ryu, ens. Judo sluit die USJA, USJF, IJF, ens. In.

MYB jujitsu en karate het wortels in verskillende vorme van Wu S [h] u, sommige vorme van Kung Fu Long Fist, Eagle Claw Kung Fu, Chin Na [sic], Pa Kua, Daito Ryu, [Hsing I], Cheena Aida Jujitsu , en aikijujitsu. Ons spoor ons wortels minstens so ver terug as die Shaolin -tempel (regtig verder), wat blykbaar 'n smeltkroes was vir baie kunste van baie plekke, wat deur die tempel vloei. Die (naspeurbare) meesters, waardeur ons afstammeling tot op hede afloop, sluit in:

Chou Ton (Shao-Lin)
Yeuh Fei (Wu Mu)
Li Chang (Shao-Lin)
Tao Gi (Shao-Lin)
Far Cheng (Shao-Lin)
Lieu Shih-Jwing
Chen Tzu-Cheng
Lieu Mon-Far
Fan Gin-Han
Leo D. Wilson
Cary L. Wilson
Ron Rogers
Ken Baker
Larry Williams

Midori Yama Budokai Aikido

Leo Wilson Shihan het Aiki jujutsu by Fan Gin Han geleer. In die middel van die sewentigerjare stel hy ook belang in die Yoseikan Aikido wat op Green Mountain geleer word. Kol. Tom Bearden het klas gegee. In 1976 het Mochizuki Sensei, stigter van Yoseikan, MYB gevra om 'n ooreenkoms van vyf jaar te onderteken om die aikido-skool te bestuur en te bevorder in Yoseikan Aikido. 'N Ondertekende brief deur Mochizuki Sensei bevestig dit. LTC Tom Bearden was president van die Yoseikan Aikido Association. LTC Bearden het hierdie tak van Yoseikan verbonde aan Midori Yama Budokai. Hy het gesê: 'Hierdie affiliasie sal daartoe lei dat Midori Yama Budokai die amptelike verteenwoordigende organisasie in die VSA vir Yoseikan Aikido word.' Hy het verder gesê: 'Midori Yama Budokai is 'n groot, gevestigde en erkende organisasie. Dit bevat JiuJitsu [sic], Karate, Judo, gewigstoot en ander takke en is 'n afgeronde gevegskunsorganisasie. Midori Yama Budokai neem die jong Yoseikan Aikido -vereniging van Noord -Amerika onder sy vlerk en help hom tydens die moeilikste ontwikkelingsfase . Aan die einde van die vyf jaar wou MYB die ooreenkoms nie hernu nie, omdat Yoseikan besluit het dat Yoseikan Aikido sou verander Yoseikan Budo. Verskeie lede het by MYB gebly om die Aikido -stelsel onder MYB te vorm. Op daardie stadium was MYB Aikido bekend as Shinko Kaiten Aikido.

Benewens Yoseikan en Daito Ryu, het Wilson Shihan ook die chin na -tegnieke geleer van die Chinese style wat hy bestudeer het. Dit bevat nie net die basiese tegnieke van Aikido nie, maar was ook meer uitgebreid in die gevegstoepassing. Hy was ook die 7de Dan in die Koreaanse Hapkido. Baker Hanshi leer Aikido, net soos I. Baker Hanshi se geslag begin met Mochizuki, een van Ueshiba se eerste studente. Van Mochizuki af kan die afstamming van Demizu na Williamson teruggevoer word. Later was studie by Wilson Shihan, wat die Amerikaanse verteenwoordiger van Mochizuki was, en bykomende opleiding van Patrick Auge en Glenn Pack. Mickey Cole, Sensei, onderrig ook Aikido, net soos een van Baker Hanshi se studente, Bill Terrell. 'N Ander prominente aikido sensei is Curtis Adams, M.D. Ander MYB -instrukteurs is Doug Pietrie, Doug Coulas, Larry Johnson en Tommy Lunsford. Hulle skole is geleë in Kansas, Alabama, Georgia en Missouri.

Die aikido van MYB is soortgelyk aan dié van Yoseikan, wat albei sterker bande met karate en judo gehad het as ander style. Dit word weerspieël in baie van die tegnieke. Ken Baker Hanshi, wat ook die rang in Hapkido en Taiko Ryu Aiki Jujutsu beklee, het sommige van die tegnieke aangepas, net soos enige van die beoefenaars van die kuns, aangesien ons almal geneig is om te doen wat vir ons goed werk.

Wilson Shihan het altyd beweer dat die verskil tussen Aikido en Aiki Jujutsu doelbewus was. Aikido is 'n weg wat die individu moet volg om die self te verbeter. Aiki Jujutsu is bedoel om die stryd te wen. Aikijutsu was die grondslag van Aikido en die twee was soortgelyk voor die Tweede Wêreldoorlog. Na die oorlog het Aikido in sommige skole meer filosofies en godsdienstig geword op grond van die latere leerstellings van Ueshiba, O Sensei, 'n priester in die Omoto -godsdiens.

Daar is 'n geskrewe leerplan vir die ou Yoseikan Aikido, en elke skool sal 'n leerplan vir die MYB -styl hê, soos deur hulle geleer.

Midori Yama Budokai
2150 Shenandoah Dr.
Leavenworth, KS 66048


Doelwitte van die Yamas

In praktiese sin elimineer of verminder die beoefening van die Yamas die opeenhoping van slegte karma, en voorkom dit dat ons energie leegloop wanneer ons 'n valse en/of bewustelose lewe lei. As ons die Yamas beoefen, streef ons daarna om 'n gesonder, heiliger en vreedsamer lewe te lei, en terselfdertyd versterk ons ​​ons bewustheid, wil en onderskeidingsvermoëns. Hoe meer ons bewuste en vaardige optrede kweek, hoe makliker sal dit wees om deur sterk emosies en negatiewe denkpatrone te navigeer - en baie minder geneig om uit onbewuste programmering op te tree.

Om deel te neem aan hierdie praktyke is nie 'n maklike taak nie, maar tog versterk ons ​​ons karakter, verbeter ons verhoudings met ander en bevorder ons vordering op die pad van joga.


'N Diepgaande blik op Yamas en Niyamas


Yamas
is sosiale nakomings en die manier waarop u gedrag reguleer ten opsigte van ander. Hulle is ook kragtig transformerend vir die individu, wat groter duidelikheid en stabiliteit in die gees bring. Binne hierdie eerste ledemaat van joga is daar vyf yamas en elkeen kan as 'n spesifieke beskou word sa ̄dhana ('n praktyk wat direk na 'n doel lei) wat u nader aan die toestand van joga bring. Die laaste jama, aparigraha (nie begryp nie), is die hoogtepunt van die perfeksie van die yamas. Patan ̃jali noem die yamas maha ̄vrata, wat groot geloftes beteken.

1. Ahimsa is sinoniem met geweldloosheid. Dit beteken letterlik dat u geen ander lewende wese besering of pyn aanrig nie. U moet poog om ahimsa nie net deur u optrede nie, maar ook in u toespraak en gedagtes te oefen. As u te alle tye ahimsa volg, word u nie beskadig deur die moontlike bedreigings wat u as gevolg van u optrede, fisies, verbaal of geestelik, na u terugkom nie. Patan ̃jali sê dat iemand wat ahimsa perfek beoefen, almal rondom hom sal beïnvloed, en dat hulle ook geweldloos sal word.

2. Satya beteken waarheid of eerlikheid. U moet dit nie net in woorde oefen nie, maar ook in u gedagtes en dade. U moet nie die waarheid praat as dit pyn vir ander veroorsaak nie, maar om maniere te vind om eerlik te kommunikeer sonder om pyn te veroorsaak. 'N Aangrypende aanhaling van Mark Twain gee 'n opsomming van hierdie beginsel: & ldquo As u die waarheid praat, hoef u niks te onthou nie. & Rdquo As u dus altyd eerlik is, ervaar u nie die verwarring en spanning wat voortspruit uit leuens of manipulering van die waarheid nie, moet probeer onthou wat u voorheen vervaardig het. As u satya beoefen, word u meer bewus van die manier waarop u die waarheid kan manipuleer om die gewenste uitkomste te bereik, selfs op 'n baie subtiele vlak. Patan ̃jali verklaar dat die optrede van iemand wat perfek is in satya, altyd produktief sal wees.

3. Asteya beteken nie steel nie en moet op alle lewensgebiede beoefen word. Daar is 'n pragtige verhaal oor 'n seuntjie wat 'n man en rsquos beursie gevind het, en toe hy dit aan die ontsteld eienaar teruggee, het hy 'n beloning gekry. Die seuntjie het geantwoord: 'Waarom moet ek 'n beloning ontvang omdat ek net gedoen het wat reg is?' Patan ̃jali sê dat as u asteya perfek oefen, alles wat u benodig, vir u beskikbaar sal wees en u tevrede sal wees met die dinge wat u wel het.

4. Brahmacarya is die praktyk van seksuele kontinensie. Vir 'n monnik of 'n ernstige geestelike aspirant word absolute selibaat afgelei. In die tradisionele samelewing word brahmacarya deur studente beoefen tydens hul geestelike opleiding of studentskap totdat hul studies klaar is en hulle trou. Nadat hulle getroud is, moet hulle 'n gepaste verhouding met hul lewensmaat hê. Seksuele aktiwiteit het die potensiaal om u af te lei van die yogiese of geestelike weg wanneer dit onvanpas of buitensporig gebruik word, en dit verarm energie wat na geestelike vooruitgang oorgedra kan word. As daardie energie ingespan word en gerig word op die doel van joga, is dit geweldig kragtig. Daarom sê Patan ̃jali dat as u streng selibaatheid volg, u groot fisiese en geestelike lewenskrag sal kry.

5. Aparigraha letterlik beteken nie-gryp (nie-besitlikheid.) Dit lei daarop dat u slegs die nodige moet neem om uself op 'n gesonde manier te onderhou. Aparigraha strek oor alle lewensgebiede en is 'n houding teenoor nie net voedsel en fisiese besittings nie, maar ook verhoudings met ander en die wêreld. Deur aparigraha te volg, streef u daarna om 'n gesindheid aan te kweek waarin u niks onnodig begeer nie. Die praktyk van aparigraha bring 'n groter bewustheid van u onderliggende neigings of begeertes. Daar is 'n groter bewustheid van u dieper motiverings. Patan ̃jali sê dat die gevolg van 'n stewige vestiging in aparigraha 'n begrip is van die rede vir u janma, wat geïnterpreteer kan word as 'n begrip van u bestaan.

Jy mag dalk ook hou van

Sharath Jois oor die eerbetoon van tradisie
Die grondbeginsels van Pranayama -asemhaling
Waarom genees die asem?

DIE BASIS VAN NIYAMAS

Niyamas word beskryf as persoonlike nakomings. Dit is interne dissiplines: houdings of eienskappe wat u moet toepas op u praktyk en u daaglikse lewe om in joga te vorder. Net soos yamas, is daar vyf niyamas.

1. S ́auca beteken reinheid of suiwering. Bahir s ́auca, uiterlike suiwerheid, hou verband met die netheid van u liggaam en u onmiddellike omgewing. Antah ̣ s ́auca, interne of geestelike suiwerheid, hou verband met u gedagtes en voornemens. Patan ̃jali sê dat deur innerlike suiwerheid te beoefen, u 'n gelukkige geaardheid, groter konsentrasie, beheer oor u sintuie sal verkry en bewus sal word van u eie siel.

2. Sam ̣tos ̣a beteken tevredenheid. U moet oefen om tevrede te wees met wat ook al u situasie is en nooit spyt te voel nie. Dit beteken nie dat u slegte situasies moet aanvaar nie, maar eerder dat u daarna moet streef om dit te verbeter, tevredenheid te behou en te erken dat u probleme meer effektief kan oorkom as u te alle tye die helderheid van u gemoed het . Patan ̃jali sê dat deur tevredenheid te oefen, u onoortreflike vreugde sal ervaar.

3. Tapas beteken letterlik werk of hitte. Dit is die moeite wat u doen om die liggaam en die sintuie te dissiplineer. Gedissiplineerd in joga -oefening en 'n gesonde dieet is twee voorbeelde. 'N Ander poging is die moeite wat dit verg om u aandag te vestig en te alle tye op die pad van joga te fokus, met die nodige inspanning om die doel van joga te bereik. Patan ̃jali sê dat deur tapas die liggaam en die sintuie gesuiwer word, wat dit versterk vir perfeksie in joga.

4. Sva ̄dhya ̄ya is selfstudie. Tradisioneel het dit verwys na die sing en bestudeer van tekste in u geslagslyn wat u deur 'n goeroe of onderwyser geleer het. Hierdie tekste was diep filosofies en nadenke oor die betekenis daarvan het groot geestelike insigte gegee, veral die verhouding tussen die Ji ̄va ̄tman, of individuele siel, en die Parama ̄tman, of god. In die konteks van joga beteken dit dat u deeglik moet studeer wat u van u onderwyser geleer het en baie ernstig na die filosofie en praktyk van joga gaan, nie net die woorde van die onderwyser op sigwaarde aanvaar nie, maar ook die betekenis diep oorweeg jouself.

5. Ek ̄s ́varapran ̣idha ̄nabeteken dat jy jouself in die opperste siel neersit (Ek ̄s ́vara.) Dit kan ook geïnterpreteer word as die deponering van I ̄s ́vara in jouself. Pata & ntildejali definieer Ī śvara nie as 'n bepaalde vorm van God nie, so in joga -praktyk kan die woord Ī śvara geïnterpreteer word op 'n manier wat relevant is vir ander geestelike tradisies. Dit is slegs nodig dat u volkome geloof of toewyding plaas in die hoër beginsel waarmee u skakel. Patan ̃jali verklaar dat as u 'n i ̄s ́varapran ̣idha ̄na het, u 'n perfekte opname in die agtste ledemaat van sama ̄dhi.

My onderwysers het gereeld gesê, en dit is uit ervaring bewys dat dit sonder jama's en niyamas glad nie moontlik is om joga te beoefen nie. Die beoefening van die ander ledemate van As ̣t ̣a ̄n ̇ga joga dra slegs vrugte as u dit na die beste van u vermoë en ten alle tye volg.


Die Yama -projek

Ons sal meer inligting verskaf wanneer die volgende sessie beskikbaar is.

Sluit aan by die Field School (tans op pouse)

  • Die Olympic College Archaeology Field School is ontwerp om studente die metodes, tegnieke en teorieë van toegepaste argeologie aan studente te leer. Gedurende die somerkwartaal van agt weke ontwikkel studente die vaardighede van opname, opgrawing, laboratoriumanalise, historiese en dokumentnavorsing, openbare uitreik, gemeenskapsbetrokkenheid en publikasie. Kontak Floyd Aranyosi vir meer inligting.

Geskiedenis van Yama, Bainbridge Island

  • In die 1880's het die bloeiende Port Blakely -molen op Bainbridge -eiland gelei tot die vestiging van Japannese immigrante, wat die nedersetting Nagaya gestig het. In die 1890's kon getroude werkers en inwoners hul gesinne uit Japan bring, wat gelei het tot die oprigting van die dorp Yama. Die gemeenskap het oor die jare gegroei tot ongeveer 300 inwoners. Die bruisende dorpie was die tuiste van die Washington Hotel en Takayoshi's Store, Tea Room en Photo Studio. Yama was ook die tuiste van 'n Boeddhistiese tempel en 'n Baptistekerk. Monnike uit Seattle sou die tempel besoek. Die Yama -kinders kom ook by die tempel bymekaar om Japannese taal en kultuur te leer. Met die sluiting van die meule in die 1920's, is Yama uiteindelik verlaat. Sommige inwoners het op Bainbridge Island gebly, en ander het gegaan om hulle elders te vestig. Die dorpsondernemings en huise is afgebreek, die terrein het toegegroei en daar was min te sien oor hierdie eens florerende gemeenskap.

Argeologie van Yama, Bainbridge Island

  • Nadat aanvanklike opnames die afgelope 20 jaar die bewaring van artefakte op die argeologiese terrein aan die lig gebring het, het Olympic College saam met Bainbridge Island Historical Museum saamgewerk om die Yama -projek te skep. Saam was die doel om opname, kartering en uiteindelike gedeeltelike opgrawing van die terrein te lei. Die webwerf is in 2014 genomineer vir die National Register of Historic Places en amptelik in die register in 2018. Die Olympic College Archaeology Field School is in 2015 gestig. 'N Vennootskap is gevorm met 'n aantal gemeenskapsorganisasies om die verhaal van Yama en sy inwoners. Aangesien byna 'n eeu se onderborsel in 2015 verwyder is, is Yama onthul. Alhoewel daar geen geboue oorbly nie, het bewyse van die daaglikse lewe van die mense begin verskyn. Studente wat aan die Olympic College Archaeology Field School deelneem, leer die beginsels van terreinopname, behoorlike opname van herkoms, artefakherstel, laboratoriumanalise en katalogisering. Die Olympic College Archaeology Field School is 'n unieke geleentheid vir studente en die gemeenskap om te leer oor die ryk plaaslike geskiedenis van die Japannese Amerikaanse kultuur.

Raak betrokke

Vrywilliger

  • Tydens die veldskool sal vrywilligers na die terrein genooi word. Betrokkenheid kan wissel van halfwerk tot volle dae saam met studente en bemanning in die veld en laboratorium. Plek sal beperk en geskeduleer wees. Kontak Floyd Aranyosi vir meer inligting en skedulering.

Tydlyn van die projek

Seisoen Een - Julie/Augustus 2015:

Die aanvanklike veldseisoen het gefokus op terrein kartering, oppervlak opname en funksie analise. Meer as 2500 artefakte is versamel en verskeie funksies is binne ongeveer 'n dosyn van die 60 kwadrante ontdek.

Seisoen twee - Julie/Augustus 2016:

Die tweede veldseisoen het uitgebrei na oppervlakte -opname en funksie -analise met beperkte uitgrawings. Meer as 1700 artefakte is versamel en die ligging van die dorpsweg is gedokumenteer.

Seisoen drie - Julie/Augustus 2017:

Die derde veldseisoen het voortgegaan met oppervlakte -opname, funksie -analise en verdere opgrawings. Meer as 3000 artefakte is versamel en 'n aantal behuisingsterrasse is gedokumenteer.

Argeologie -hoogtepunte uit die veldseisoene:

Ongeveer 95% van die webwerf is ondervra.

Byna 8000 artefakte is tydens veldwerk versamel en word tans by die Universiteit van Washington Burke -museum gehuisves.

Onder die werk wat verrig is:

'N GIS -kaart van die webwerf is gemaak

Die ligging van die dorpspad is gedokumenteer

'N Aantal behuisingsterrasse is gedokumenteer

'N Aantal baksteenkenmerke is gedokumenteer.

Boonop is die dorp Yama en Nagaya in die lente van 2018 op die nasionale register van historiese plekke geplaas.

Ons span

Dr. Caroline Hartse - Projekbestuurder

Caroline is die projekbestuurder van die Yama -projek. Sy is 'n kulturele antropoloog wat haar Ph.D. in Antropologie aan die Universiteit van New Mexico in 1993, en was fakulteit aan die OC sedert 1994. Haar navorsingsbelangstellings sluit in kulturele verandering, antropologie van godsdiens, kommunitêre samelewings en sielkundige antropologie.

Floyd Aranyosi - hoofondersoeker en velddirekteur

Floyd is 'n professionele argeoloog sedert 1993 en het gewerk op historiese plekke in die kus van Kalifornië, die High Sierras en die vallei van die Mississippirivier, en op prehistoriese terreine in die Sierras, die Republiek Ierland en die provinsie Noord -Ierland. Hy gee sedert 1994 antropologie, en is sedert 2001 lid van die OC Adjunct Faculty.

David R. Davis - Lab Supervisor

David is tans 'n navorsingsgenoot, onderrigassistent en 'n kandidaat vir meestersgraad in die Central Washington University se kultuur- en omgewingshulpbronbestuursprogram. Hy voltooi die CWU Archaeological Field School in die berg Rainier, Washington in 2013. Sy belange sluit in die noordwestelike kus- en plato -argeologie van die Stille Oseaan, bewaring van begraafplase, bergargeologie, godsdiensantropologie en Amerikaanse folklore en mitologie. David het aan verskeie prehistoriese terreine op die Columbia -plato gewerk en aangeteken.

Jean Hannah - Veld toesighouer

Jean keer hierdie somer terug vir haar derde jaar wat sy met die Yama -projek werk. Sy voltooi die Olympic College Yama Project Field School in 2015 en keer terug in 2016 as veldopsigter. Haar belangstellings strek ook tot museumversamelings en registratiewerk. Sy het hierdie lente haar University of Washington Museum Studies Certification voltooi. Sy werk tans vrywillig by die Suzzallo Special Collections Library, Visual Materials Department, aan die Universiteit van Washington.

Ashley Garrett - Veld toesighouer

Ashley studeer aan die Folsom Lake Junior College in die lente van 2015 met 'n AA in 'Interdissiplinêre Studies' in die sosiale en gedragswetenskappe. Sy is tans 'n student aan die Universiteit van Kalifornië - Santa Cruz, UCSC, en studeer op 17 Junie 2017 met 'n Baccalaureus in Antropologie, met 'n groot fokus op Argeologie. In die lente van 2016 het sy drie maande lank 'n kursus Argeology Field Methods bygewoon, waar sy opgegrawe het by die Cowell Lime Works op die UCSC -kampusterrein. Gedurende die somer 2016 -seisoen was sy 'n student van die Yama -projek en was sy tans betrokke by 'n onafhanklike internskap vir studente aan die UCSC met die katalogisering van die Cowell Lime Works -projek van die afgelope 2 jaar (60 uur laboratoriumwerk gedurende die winterkwartier) , Januarie-Maart, en 'n ekstra 60 uur voltooi teen einde Mei vir 'n totaal van 120 uur laboratoriumervaring). Sy beplan om ten minste 'n jaar op die gebied van CRM te werk voordat sy voortgaan met skool. Haar belangstellings sluit in argeologie van die noordwestelike kus van die Stille Oseaan, die behoud van kulturele erfenis en die vreugde van veldwerk in die algemeen.

Etsuko Evans - Navorsingsassistent

Etsuko studeer aan die Universiteit van Japan in Tokio en behaal 'n graad in onderwys. Etsuko se passie is om ander te help leer, veral oor die Japannese kultuur en samelewing. Sy het meer as vyf jaar gelede by Olympic College aangesluit as 'n Japannese instrukteur en tutor, en volg tans kursusse by Olympic College om haar professionele kommunikasievaardighede te bevorder. Bekende toekennings sluit in die ontvangs van 'n erkenningsertifikaat in 2010, sowel as toekennings van Dean's Scholar en President's Scholar. Sy hou van onderrig en droom daarvan om weer onderwyser te word.


Yama - Geskiedenis

Identiteit/klas: Hindoe -God

Beroep: God van die dooies

Groepslidmaatskap: Die Daevas (Hindoe gode)

Vyande: Aba, Demogorge the God Eater, Kordu, Ral, Sali

Bekende familielede:
Surya (pa) Saranyu (ma), Tvashtri (oupa/oom),
Indra, Agni, Vayu (ooms) Ratri, Ushas (tantes), Chhaya (tante van moederskant) Indu, Chandra (halfbroers)
Yami (suster/vrou) Dyaus (oupa) Prithivi (ouma)

Aliasse: Dakshinapatis

Basis van bedrywighede: Patala - Die Hindoe -onderwêreld

Eerste voorkoms: (Atlas) Strange Tales I#29/6 (Junie, 1954) (In Visie) Amazing High Adventures#5/3 (Desember 1986) (Real) Thor Annual#10 (1981)

Bevoegdhede/vermoëns: Yama beskik oor die konvensionele krag van 'n Hindoe -god, soos bomenslike krag (klas 35 miskien), uithouvermoë en uithouvermoë. hy het latente mistieke kragte wat okkulte van aard is, soos die vermoë om 'n helse vuur te besweer.

Geskiedenis: (Amazing High Adventure#5/3) - & lt1870's & gt 'n Indiese rebel het die Mahdi gebel en wou die Britse leër vernietig en tot die Hindoe -gode gebid en die mag geëis om die Britte te beveg. In 'n visioen verleen Yama, Ratri (godin van die nag), Agni (god van vuur, tweekoppig), Maya (godin van drome) en K & acircli die Mahdi magte en wapens om die Britte te beveg. Van Yama het die Mahdi 'n vurige swaard gekry, van Ratri die krag van "die nagskaduwee", van die offervlam van Agni, van Maya die krag om sy vyande te laat wanhoop met illusies, en van K & acircli die wiel van vernietiging. Die Mahdi het hierdie magte toe slegs in die geveg gebruik om te laat agter te kom dat hy die gode aanstoot gegee het deur hulle te probeer rondbeveel. Die wapens van die Mahdi was slegs illusies, en hy het in die geveg gesterf.

(Strange Tales I#29/6) - In die vyftigerjare het die God van geregtigheid na die aarde gekom om Aba, Ral, Sali en die gees van die oorlede Kordu saam te neem vir straf, nadat elkeen 'n valse getuienis gelewer het om 'n voordeel te verkry deur te blaas iemand wat hulle gehaat het weens Kordu se toevallige dood.

(Thor Annual#10) - Yama was die ou god van die dooies deur die Vediese en Hindoe -panteons van Indië. Ergerlik oor die gebrek aan nuwe siele in sy koninkryk eeue lank, sluit hy 'n onheilige alliansie aan met ses ander gode van die dooies om hul koninkryke te verenig. Hulle ritueel het Demogorge the God Eater egter van die begin af vrygelaat. Deur die wese verteer, is hy gered deur die Asgardiese god Thor wat in bondgenootskap met gode uit verskillende panteons werk. (sien kommentaar)

(Fearless Defenders#3 (fb)) - Hela het met die ander doodsgode, waaronder Yama, onderhandel om Hippolyta op te wek.

Kommentaar: Aangepas deur Alan Zelenetz en Bob Hall.

Die unieke familie van Yama kom uit die feit dat sy pa Surya sy broer se dogter Saranyu as vrou geneem het. Surya en Tvashtri is broers.

Alle gode van die mite het 'n naam wat hul panteons aandui. Net soos die Grieks-Romeinse gode Olimpiërs is en die Noorse-Skandinawiese gode Asgardiërs, word die Hindoe-Persiese gode Daevas genoem. (Hierdie groepname kom nie uit hul perspektief nie. Die Egiptiese gode word eerder die Ennead as Heliopolitians genoem. Die Keltiese gode word die Tuatha Da Danaan genoem omdat dit "kinders van Danu" beteken. Danu was die Keltiese Gaea.

In die Hindoe -mite het Yama op 'n swart buffel gery.

In Thor Annual#10 het Yama na homself verwys as "Yama of the Orient."

In die Conan -verhaal, "The City of Skulls" (aangepas by Savage Sword of Conan#59, herdruk in Conan Saga#64), ontdek ons ​​dat daar in die Hyboriaanse tydperk 'n land genaamd Meru bestaan ​​het. Meru was 'n vallei wat uit die berge van die Himelias gesny is deur Yama, die koning van die demone. (This story is apparently not in-continuity, however, as it seems to conflict with Conan the Barbarian I#37's story "The Curse of the Golden Skull".)

Alright, there's clearly a breakdown here. Hinduism is a very large and thriving religion, and as several people pointed out within hours of this file being posted, Yama should still be getting new souls. whether it's just the evil ones, or whatever.
--I would say the change occurred between the Hindu gods replacing the Vedic gods which Yama was. Under the new Hindu religion system, souls didn't go to an underworld anymore and instead were being reincarnated as per who you were. If you were good, you returned in a higher form if you were bad, a lower one. In a sense, the Hindu gods under the rule of Vishnu, Brahma and Shiva put Yama out of business the same way Christ did for Hades, Eriskegal, Osiris and the others. -- William Uchtman.
--Hmm, good answer! I just thought he was greedy--Snood

An odd mistake on the part of the author of the Amazing High Adventures concept. The concept of a Mahdi is a Muslim, not a Hindu concept. The Mahdi will serve as an assistant to Jesus when Muslims believe Jesus will return to stop the Anti-Christ, protect Muslims, and kill all pigs.
--John McDonagh

Thanks to Gammatotem for pointing out Yama's Strange Tales appearance.

Profile by William Uchtman .

    , an extra-terrestrial who traveled to Earth with Prince Wayfinder, and then fled from demons to the Microverse, where he became one of its first inhabitants, @ Micronauts I#31 , Dr. Jan Maarshall, of the Nest, who posed as, or mimicked the forms of the Hindu Gods, @ Marvel Team-Up Annual#1

Voorkoms:
Strange Tales I#29/3 (June, 1954) - Mort Lawrence(artist), Stan Lee (editor)
Amazing High Adventures#5 (December, 1986) - Bill Mantlo (writer), Steve Purcell (pencils), Del Barras (inks), Carl Potts (editor)
Thor Annual#10 (1982) - Mark Gruenwald & Alan Zelenetz (writers), Bob Hall (pencils), Rick Bryant, Joe Rubinstein, Andy Myshynsky, Al Gordon & Kevin Dzuban (inks), Mark Gruenwald (editor)
Fearless Defenders#3 (June, 2013) - Cullen Bunn (writer), Will Sliney (artist), Ellie Pyle (editor)


LIVING THE YAMAS AND NIYAMAS

3-Week Live Online Program

The five niyamas, personal practices that relate to our inner world, include

  • Saucha: purity
  • Santosha: contentment
  • Tapas: self-discipline, training your senses
  • Svadhyaya: self-study, inner exploration
  • Ishvara Pranidhana: oorgawe

Micah Mortali, Director of Outdoor Education and Programming and Founder of the Kripalu School of Mindful Outdoor Leadership, says it’s important to address character first, so you can support your physical practice. “If you start to do a ton of asana or pranayama but haven’t addressed that you are violent, depressed, or anxious, it’s going to come out,” Micah says. You need that strong spiritual foundation to contain your newfound energy.

“Without that foundation, you might inadvertently violate other people’s autonomy,” says Sally Kempton, a meditation teacher and Kripalu presenter, referring to sexual and financial scandals involving prominent yoga teachers.


Berg fuji

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Berg fuji, Japannees Fuji-san, ook gespel Fujisan, ook genoem Fujiyama of Fuji no Yama, highest mountain in Japan. It rises to 12,388 feet (3,776 metres) near the Pacific Ocean coast in Yamanashi and Shizuoka ken (prefectures) of central Honshu, about 60 miles (100 km) west of the Tokyo-Yokohama metropolitan area. It is a volcano that has been dormant since its last eruption, in 1707, but is still generally classified as active by geologists. The mountain is the major feature of Fuji-Hakone-Izu National Park (1936), and it is at the centre of a UNESCO World Heritage site designated in 2013.

Why is Mount Fuji famous?

Rising to 12,388 feet (3,776 metres), Mount Fuji is the tallest mountain in Japan and is known for its graceful conical form. It is the country’s sacred symbol, and temples and shrines are located around and on the volcano. Climbing the mountain has long been a religious practice, and Fuji is one of Japan’s most popular tourist attractions.

Where is Mount Fuji located?

The mountain is located in Yamanashi and Shizuoka ken (prefectures) of central Honshu, Japan, about 60 miles (100 km) west of the Tokyo-Yokohama metropolitan area. It is the major feature of Fuji-Hakone-Izu National Park, and it is at the centre of a UNESCO World Heritage site designated in 2013.

How was Mount Fuji formed?

While tradition holds that the volcano was created by an earthquake, the truth is more complex. Fuji seems to have formed during the past 2.6 million years. The present-day mountain is a composite of three successive volcanoes: at the bottom is Komitake, which was surmounted by Ko Fuji (“Old Fuji”) and, finally, by the most recent, Shin Fuji (“New Fuji”). Over the millennia the lava and other ejecta from Ko Fuji covered most of Komitake.

Is Mount Fuji active?

The volcano is considered active and has erupted more than 15 times since 781. However, Mount Fuji has been dormant since an eruption in 1707, and its last signs of volcanic activity occurred in the 1960s. Given concerns about the extensive damage that would be caused by an eruption, Fuji is monitored 24 hours a day.

The origin of the mountain’s name is uncertain. It first appears as Fuji no Yama in Hitachi no kuni fudoki (713 ce ), an early government record. Among the several theories about the source of the name is that it is derived from an Ainu term meaning “fire,” coupled with san, the Japanese word for “mountain.” The Chinese ideograms (kanji) now used to write Fuji connote more of a sense of good fortune or well being.

Mount Fuji, with its graceful conical form, has become famous throughout the world and is considered the sacred symbol of Japan. Among Japanese there is a sense of personal identification with the mountain, and each summer thousands of Japanese climb to the shrine on its peak. Its image has been reproduced countless times in Japanese art, perhaps no more famously than in the series of woodblock prints Thirty-six Views of Mount Fuji by Hokusai, which were originally published between 1826 and 1833.

According to tradition, the volcano was formed in 286 bce by an earthquake. The truth is somewhat more complex. The age of Fuji is disputed, but it seems to have formed during the past 2.6 million years on a base dating from up to 65 million years ago the first eruptions and the first peaks probably occurred some 600,000 years ago. The present-day mountain is a composite of three successive volcanoes: at the bottom is Komitake, which was surmounted by Ko Fuji (“Old Fuji”) and, finally, by the most recent, Shin Fuji (“New Fuji”). Over the millennia, the lava and other ejecta from Ko Fuji covered most of Komitake, although the top of the latter’s cone continued to protrude from the slope of Ko Fuji. Shin Fuji probably first became active about 10,000 years ago and has continued ever since to smolder or erupt occasionally. In the process it has filled in the slopes of its two predecessors and added the summit zone, producing the mountain’s now nearly perfect tapered form. The mountain is part of the Fuji Volcanic Zone, a volcanic chain that extends northward from the Mariana Islands and the Izu Islands through Izu Peninsula to northern Honshu.

The base of the volcano is about 78 miles (125 km) in circumference and has a diameter of some 25 to 30 miles (40 to 50 km). At the summit of Mount Fuji the crater spans about 1,600 feet (500 metres) in surface diameter and sinks to a depth of about 820 feet (250 metres). Around the jagged edges of the crater are eight peaks—Oshaidake, Izudake, Jojudake, Komagatake, Mushimatake, Kengamine, Hukusandake, and Kusushidake.

On the northern slopes of Mount Fuji lie the Fuji Five Lakes (Fuji Goko), comprising, east to west, Lake Yamanaka, Lake Kawaguchi, Lake Sai, Lake Shōji, and Lake Motosu, all formed by the damming effects of lava flows. The lowest, Lake Kawaguchi, at 2,726 feet (831 metres), is noted for the inverted reflection of Mount Fuji on its still waters. Tourism in the area is highly developed, with Lake Yamanaka, the largest of the lakes (at 2.5 square miles [6.4 square km]), being the focus of the most popular resort area. Southeast of Mount Fuji is the wooded volcanic Hakone region, well known for its hot-springs resorts at Yumoto and Gōra.

The area’s abundant groundwater and streams facilitate the operation of paper and chemical industries and farming. Cultivation of rainbow trout and dairy farming are other activities.

A sacred mountain (one sect, the Fujikō, accords it virtually a soul), Mount Fuji is surrounded by temples and shrines, there being shrines even at the edge and the bottom of the crater. Climbing the mountain has long been a religious practice, though until the Meiji Restoration (1868) women were not allowed to climb it. The ascent in early times was usually made in the white robes of a pilgrim. Today great crowds flock there, mostly during the climbing season from July 1 to August 26. Typically, climbers set out at night in order to reach the summit by dawn.