Inligting

Dr. Amin onderhoude met professor Al-Rawi



Amin is gebore in Kaïro, die seun van 'n Egiptiese vader en 'n Franse moeder (albei mediese dokters). Hy het sy kinderjare en jeug in Port Said deurgebring, waar hy 'n Franse hoërskool bygewoon het en in 1947 met 'n Baccalauréat vertrek het.

Dit was op hoërskool dat Amin die eerste keer gepolitiseer is toe Egiptiese studente tydens die Tweede Wêreldoorlog tussen kommuniste en nasionaliste verdeel is. Amin behoort aan die voormalige groep. Teen daardie tyd het Amin reeds 'n vasberade standpunt teen fascisme en nazisme ingeneem. Terwyl die omwenteling teen die Britse oorheersing in Egipte sy politiek ingelig het, het hy die idee verwerp dat die vyand van hul vyand, Nazi -Duitsland, die vriend van die Egiptenare was. [4]

In 1947 vertrek Amin na Parys, waar hy 'n tweede hoërskool diploma met 'n spesialisering in elementêre wiskunde aan die gesogte Lycée Henri IV verwerf het. Hy verwerf 'n diploma in politieke wetenskap aan Sciences Po (1952) voordat hy in statistiek aan INSEE (1956) en ook in die ekonomie (1957) studeer.

In sy outobiografie Dit is intellektueel (1990) het hy geskryf dat om 'n aansienlike hoeveelheid tyd aan 'militante optrede' te bestee, hy slegs 'n minimum kon afstaan ​​aan die voorbereiding vir sy universiteitseksamens. Die intellektuele en politieke stryd was sy lewe lank onafskeidbaar vir Amin. Eerder as om die wêreld en die gruweldade daarvan te verduidelik, wou hy dit beklemtoon en deel wees van stryd wat daarop gemik was om die wêreld te verander. [4]

Nadat hy in Parys aangekom het, het Amin by die Franse Kommunistiese Party (PCF) aangesluit, maar hy het hom later van die Sowjet -marxisme gedistansieer en hom 'n geruime tyd met Maoistiese kringe verbind. Saam met ander studente publiseer hy 'n tydskrif met die titel Étudiants Anticolonialistes. Sy idees en politieke posisie is ook sterk beïnvloed deur die 1955 Asiaties -Afrikaanse Bandung -konferensie en die nasionalisering van die Suezkanaal. Laasgenoemde het hom selfs aangemoedig om sy PhD -proefskrif wat in Junie 1956 gereed was, uit te stel om aan die politieke onrus deel te neem. [4]

In 1957 het hy sy proefskrif aangebied, onder toesig van onder andere François Perroux, oorspronklik getiteld Die oorsprong van onderontwikkeling - kapitalistiese opeenhoping op wêreldskaal maar weer getiteld Die strukturele gevolge van die internasionale integrasie van voorkapitalistiese ekonomieë. 'N Teoretiese studie van die meganisme wat sogenaamde onderontwikkelde ekonomieë skep.

Nadat hy sy proefskrif voltooi het, is Amin terug na Kaïro, waar hy van 1957 tot 1960 as navorsingsbeampte by die regering se "Institution for Economic Management" gewerk het, waar hy gewerk het om die staat se verteenwoordiging in die direksies van maatskappye in die openbare sektor te verseker. Terselfdertyd verdiep hy hom in die baie gespanne politieke klimaat wat verband hou met die nasionalisering van die kanaal, die oorlog in 1956 en die totstandkoming van die ongebonde beweging. Sy deelname aan die destydse klandestiene kommunistiese party het baie moeilike werksomstandighede veroorsaak. [4]

In 1960 vertrek Amin na Parys, waar hy ses maande by die Departement Ekonomiese en Finansiële Studies werk - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

Daarna het Amin Frankryk verlaat om 'n adviseur te word van die Ministerie van Beplanning in Bamako (Mali) onder die voorsitterskap van Modibo Keïta. Hy beklee die posisie van 1960 tot 1963 en werk saam met prominente Franse ekonome soos Jean Bénard en Charles Bettelheim. Met 'n mate van skeptisisme was Amin getuie van die toenemende klem op die maksimalisering van groei om 'die gaping te beperk'. Alhoewel hy die werk as 'n 'burokraat' laat vaar het nadat hy Mali verlaat het, het Samir Amin steeds as adviseur vir verskeie regerings, soos China, Viëtnam, Algerië, Venezuela en Bolivia, opgetree. [4]

In 1963 word hy 'n genootskap aangebied by die Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). Binne die IDEP het Amin verskeie instellings geskep wat uiteindelik onafhanklike entiteite geword het. Onder hulle een wat later die Council for the Development of Social Science Research in Africa (CODESRIA), bedink op die model van die Latyns -Amerikaanse Raad vir Sosiale Wetenskappe (CLACSO).

Tot 1970 werk hy daar sowel as professor aan die Universiteit van Poitiers, Dakar en Parys (van Parys VIII, Vincennes). In 1970 word hy direkteur van die IDEP, wat hy bestuur het tot 1980. In 1980 verlaat Amin die IDEP en word hy direkteur van die Derde Wêreldforum in Dakar. In Amin se lewe en denke is die drie aktiwiteite nou verbind: werk in ekonomiese bestuur, onderrig/ navorsing en die politieke stryd. [4]

"Samir Amin was een van die belangrikste en invloedrykste intellektuele van die Derde Wêreld". [4] Amin se teoretiese baanbrekerrol word dikwels oor die hoof gesien omdat sy proefskrif van 1957 eers in 1970 in uitgebreide boekvorm gepubliseer is onder die titel L'accumulation à l'échelle mondiale (Akkumulasie op wêreldvlak). [4]

Amin het tot einde Julie 2018 in Dakar gewoon. Op 31 Julie word longkanker by hom gediagnoseer, na 'n hospitaal in Parys. Amin is op 12 Augustus op 86 -jarige ouderdom oorlede.

Samir Amin word beskou as 'n pionier in die afhanklikheidsteorie en die wêreldstelselteorie, terwyl hy verkies om homself saam met Paul A. Baran en Paul Sweezy as deel van die skool vir globale historiese materialisme te noem (sien 2.1). [3] Sy sleutelgedagte, wat reeds in 1957 in sy Ph.D. proefskrif, was dat sogenaamde 'onderontwikkelde' ekonomieë nie as onafhanklike eenhede beskou moet word nie, maar as boustene van 'n kapitalistiese wêreldekonomie. In hierdie wêreldekonomie vorm die 'arm' nasies die 'periferie', gedwing tot 'n permanente strukturele aanpassing met betrekking tot die voortplantingsdinamika van die 'sentrums' van die wêreldekonomie, dit wil sê van die gevorderde kapitalistiese nywerheidslande. Ongeveer dieselfde tyd en met soortgelyke basiese aannames het die sogenaamde desarrollismo (CEPAL, Raul Prebisch) na vore gekom in Latyns-Amerika, wat 'n dekade later verder ontwikkel is in die bespreking oor 'dependencia'-en selfs later verskyn Wallerstein se 'wêreldstelselanalise' . Samir Amin het marxisme op 'n globale vlak toegepas deur terme as 'wet van wêreldwye waarde' en 'super-uitbuiting' te gebruik om die wêreldekonomie te ontleed (sien 2.1.1). [3] [4] Terselfdertyd het sy kritiek ook betrekking gehad op die Sowjet -marxisme en die ontwikkelingsprogram van 'inhaal en inhaal'. [4] Amin het geglo dat die lande van die 'periferie' nie sou kon inhaal in die konteks van 'n kapitalistiese wêreldekonomie nie, vanweë die stelsel se inherente polarisasie en sekere monopolieë wat die imperialistiese lande van die 'sentrum' besit (sien 2.1.2). Hy het dus 'n 'periferie' van die wêreldekonomie 'ontkoppel', 'outosentriese' ontwikkeling geskep (sien 2.2) en die 'Eurosentrisme' wat inherent is aan die moderniseringsteorie verwerp (sien 2.3). [3]

Globale historiese materialisme Redigeer

Die sentrale vertrekpunt van Samir Amin se teorieë is 'n fundamentele kritiek op kapitalisme, wat die konflikstruktuur van die wêreldstelsel in die middelpunt is van die ontledings van Marx, Polanyi en Braudel. Amin noem drie fundamentele teenstrydighede van die kapitalistiese ideologie: 1. Die vereistes van winsgewendheid is in stryd met die strewe van die werkende mense om hul eie lot te bepaal (regte van werkers sowel as demokrasie is toegepas teen kapitalistiese logika) 2. Die rasionele ekonomiese op kort termyn calculus staan ​​teen die langtermyn-beveiliging van die toekoms (ekologiedebat) 3. Die uitgestrekte dinamika van kapitalisme lei tot polariserende ruimtelike strukture-die sentrum-periferiemodel. [5]

Volgens Amin kan kapitalisme en sy evolusie slegs verstaan ​​word as 'n enkele geïntegreerde globale stelsel, wat bestaan ​​uit 'ontwikkelde lande', wat die sentrum vorm, en 'onderontwikkelde lande', wat die periferie van die stelsel is. Ontwikkeling en onderontwikkeling vorm gevolglik beide fasette van die unieke uitbreiding van die globale kapitalisme. Onderontwikkelde lande moet nie as 'agterweë' beskou word nie vanweë die spesifieke - sosiale, kulturele of selfs geografiese - kenmerke van hierdie sogenaamde 'arm' lande. Onderontwikkeling is eintlik slegs die gevolg van die gedwonge permanente strukturele aanpassing van hierdie lande by die behoeftes van die opeenhoping wat die sentrum se lande bevoordeel. [4]

Amin identifiseer homself as deel van die skool van globale historiese materialisme, in teenstelling met die twee ander dele van afhanklikheidsteorie, die sogenaamde dependencia en die World System Theory. Die dependencia -skool is 'n Latyns -Amerikaanse skool wat verband hou met e. g. Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos en Raúl Prebisch. Prominente figure van die World Systems Theory is Immanuel Wallerstein en Giovanni Arrighi. [3] Terwyl hulle 'n baie soortgelyke wetenskaplike woordeskat gebruik, verwerp Amin f.e. die idee van 'n semi-periferie en was teen die teoretisering van kapitalisme as siklies (soos deur Nikolai Kondratjew) of enige vorm van terugskakeling. [5]

Vir Amin was die skool van wêreldhistoriese materialisme Marxisme as 'n globale stelsel. Binne hierdie raamwerk staan ​​die marxistiese waardewet sentraal (sien 2.1.1). [3] Nietemin het hy daarop aangedring dat die ekonomiese wette van kapitalisme, opgesom deur die waardewet, ondergeskik is aan die wette van historiese materialisme. In Amins verstaan ​​hierdie terme: ekonomiese wetenskap, hoewel dit onontbeerlik is, kan nie die volle werklikheid verklaar nie. Hoofsaaklik omdat dit nie die historiese oorsprong van die stelsel self, of die gevolge van klassestryd kan verantwoord nie. [6]

'Die geskiedenis word nie beheer deur die onfeilbare ontplooiing van die wet van suiwer ekonomie nie. Dit word geskep deur die samelewingsreaksies op hierdie neigings wat hulself uitdruk in hierdie wette en wat die sosiale omstandighede bepaal in wie se raamwerk hierdie wette funksioneer. Die 'anti-sistemiese' kragte beïnvloed en beïnvloed ook die werklike geskiedenis, net soos die suiwer logika van die kapitalistiese opeenhoping. " (Samir Amin) [4]

Wet van wêreldwye waarde Wysig

Amins se teorie van 'n wêreldwye wet van waarde beskryf 'n stelsel van ongelyke uitruil, waarin die verskil in die lone tussen arbeidsmagte in verskillende nasies groter is as die verskil tussen hul produktiwiteite. Amin praat van 'imperiale huurgeld' wat die wêreldwye korporasies in die sentrum toekom - elders na verwys as 'globale arbeidsarbitrage'.

Volgens Amin is die redes dat hoewel vrye handel en relatief oop grense multinasionale ondernemings toelaat om na die goedkoopste arbeid te gaan, die regerings steeds die belange van 'hul' korporasies bo die van ander lande bevorder en die mobiliteit van arbeid beperk. [6] Gevolglik is die periferie nie werklik gekoppel aan globale arbeidsmarkte nie, die opeenhoping daar staan ​​en die lone bly laag. In teenstelling hiermee is die opeenhoping in die sentrums kumulatief en die lone styg volgens die stygende produktiwiteit. Hierdie situasie word voortgesit deur die bestaan ​​van 'n massiewe wêreldwye reserwe -leër wat hoofsaaklik in die periferie geleë is, terwyl hierdie lande terselfdertyd meer struktureel afhanklik is, en hul regerings geneig is om sosiale bewegings te onderdruk wat verhoogde lone sou behaal. Hierdie globale dinamika noem Amin 'ontwikkeling van onderontwikkeling'. [7] Bogenoemde bestaan ​​van 'n laer uitbuiting van arbeid in die Noorde en 'n hoër uitbuiting van arbeid in die Suide, word verder beskou as een van die belangrikste struikelblokke vir die eenheid van die internasionale werkersklas. [6]

Volgens Amin skep die 'Global Law of Value' dus die 'super-uitbuiting' van die periferie. Die kernlande hou verder monopolieë op tegnologie, beheer oor finansiële vloei, militêre mag, ideologiese en mediaproduksie en toegang tot natuurlike hulpbronne (sien 2.1.2). [8]

Imperialisme en monopolie -kapitalisme Redigeer

Die stelsel van wêreldwye waarde, soos hierbo beskryf, beteken dat daar is een imperiale wêreldstelsel, wat beide die globale noorde en die globale suide omvat. [6] Amin was verder van mening dat kapitalisme en imperialisme in alle stadiums van hul ontwikkeling verbind is (in teenstelling met Lenin, wat aangevoer het dat imperialisme 'n spesifieke stadium in die ontwikkeling van kapitalisme was). [4] Amin het Imperialisme gedefinieer as: "presies die samesmelting van die vereistes en wette vir die reproduksie van kapitaal, die sosiale, nasionale en internasionale alliansies wat hulle ten grondslag lê en die politieke strategieë wat deur hierdie alliansies gebruik word" (Samir Amin) [6]

Volgens Amin strek kapitalisme en imperialisme van die verowering van die Amerikas gedurende die sestiende eeu tot die huidige fase van wat hy 'monopolie -kapitalisme' genoem het. Verder is die polarisasie tussen sentrum en periferieë 'n verskynsel wat inherent is aan historiese kapitalisme. Amin maak 'n beroep op Arrighi en onderskei die volgende polarisasie -meganisme: 1. Die kapitaalvlug vind plaas vanaf die periferie na die sentrum. arbeid, veral die tegnologiese monopolie en die monopolie van globale finansies 4. Beheer van sentrums oor toegang tot natuurlike hulpbronne. [5] Die vorme van die sentrum -periferie -polarisasie, sowel as die vorme van uitdrukking van imperialisme, het mettertyd verander - maar altyd in die rigting van die verergering van die polarisasie en nie in die rigting daarvan nie. [4]

Histories het Amin drie fases gedifferensieer: Mercantilisme (1500-1800), Uitbreiding (1800-1880) en Monopoly Capitalism (1880-vandag). Amin voeg by dat die huidige fase oorheers word deur veralgemeende, gefinansierde en geglobaliseerde oligopolieë wat hoofsaaklik in die triade van die VSA, Europa en Japan geleë is. [6] Hulle beoefen 'n soort kollektiewe imperialisme deur middel van militêre, ekonomiese en finansiële instrumente soos die Noord -Atlantiese Verdragsorganisasie (NAVO), die Wêreldbank, die Internasionale Monetêre Fonds (IMF) en die Wêreldhandelsorganisasie (WHO) . Die triade geniet die monopolie van vyf voordele: wapens van massavernietiging massakommunikasiestelsels monetêre en finansiële stelseltegnologieë en toegang tot natuurlike hulpbronne. Hy wil dit ten alle koste behou en is dus betrokke by die militarisering van die wêreld om hierdie monopolieë te verloor. [4]

Amin het die bestaan ​​van twee historiese fases van die ontwikkeling van monopolie-kapitalisme verder onderskei: behoorlike monopolie-kapitalisme tot 1971, en daarna oligopolie-finansieringskapitalisme. Die finansiering en 'verdiepte globalisering' van laasgenoemde beskou hy as 'n strategiese reaksie op stagnasie. Stagnasie beskou hy as die reël en vinnige ekonomiese groei as die uitsondering onder laat kapitalisme. Volgens hom was die vinnige groei van 1945–1975 hoofsaaklik die gevolg van historiese toestande wat deur die Tweede Wêreldoorlog tot stand gekom het en kon dit nie voortduur nie. Die fokus op finansiering, wat aan die einde van die sewentigerjare na vore gekom het, was vir hom 'n nuwe sterker teenstryding van stagnasie "onlosmaaklik van die oorlewingsvereistes van die stelsel", maar het uiteindelik gelei tot die finansiële krisis 2007-2008. [6]

Volgens Amin, as gevolg van imperialisme en super-uitbuiting, word politieke stelsels in die suide dikwels verdraai na vorme van outokratiese heerskappy. Om beheer oor die periferie te behou, bevorder die keiserlike magte agteruit-kykende sosiale verhoudings, gebaseer op argaïese elemente. Amin voer byvoorbeeld aan dat politieke Islam hoofsaaklik 'n skepsel van imperialisme is. Die bekendstelling van demokrasie in die Suide, sonder om die fundamentele sosiale verhoudings te verander of die imperialisme uit te daag, is niks anders as 'n "bedrog" nie, en dit is dubbel so gegewe die plutokratiese inhoud van die sogenaamde suksesvolle demokrasieë in die Noorde. [6]

Redigeer tans

Amin het met geweld gesê dat die emansipasie van die sogenaamde 'onderontwikkelde' lande nie kan gebeur nie, met inagneming van die logika van die geglobaliseerde kapitalistiese stelsel of binne hierdie stelsel. As gevolg van die inherente polarisasie van die stelsel sou die Suide nie in so 'n kapitalistiese konteks kon inhaal nie. Hierdie oortuiging het daartoe gelei dat Samir Amin 'n belangrike belang geheg het aan die projek wat die Asië -Afrika -lande tydens die Bandoeng (Indonesië) konferensie in 1955 aangeneem het. [4]

Amin het 'n beroep op elke land gedoen delink van die wêreldekonomie, bedoel om globale verhoudings te ondergeskik te stel aan prioriteite vir huishoudelike ontwikkeling, wat 'outosentriese' ontwikkeling (maar nie outark nie) skep. [3] In plaas daarvan om waarde te bepaal deur dominante pryse in die wêreld - wat voortspruit uit produktiwiteit in die ryk lande - stel Amin voor dat die waarde in elke land bepaal moet word sodat landbou- en nywerheidswerkers betaal word deur hul insette in die netto produksie van die samelewing. Daardeur 'n Nasionale Wet op Waarde gedefinieer moet word sonder verwysing na die Globale Wet op Waarde van die kapitalistiese stelsel (bv. voedselsoewereiniteit in plaas van vryhandel, minimum lone in plaas van internasionale mededingendheid, volle werk gewaarborg deur die regering). Die belangrikste uitwerking van hierdie stap sou wees om die lone in die landbou te verhoog. Amin het voorgestel dat nasionale state hulpbronne tussen sektore herverdeel en die oorskot sentraliseer en versprei. Volle werk moet gewaarborg word en die uittog van landelike na stedelike gebiede moet ontmoedig word. [8]

Na die dekolonisering op staatsvlak, behoort dit tot ekonomiese bevryding van neokolonialisme te lei. Amin het egter beklemtoon dat dit byna onmoontlik is om 100% af te skink en 'n afname van 70% reeds 'n beduidende prestasie te beraam. Relatief stabiele lande met 'n mate van militêre mag het meer hefboom in hierdie verband as klein lande.

China se ontwikkeling word byvoorbeeld volgens Amin 50% bepaal deur sy soewereine projek en 50% deur globalisering. Toe hy gevra is oor Brasilië en Indië, het hy geraam dat hul trajekte gedryf word deur 20% soewereine projek en 80% globalisering, terwyl Suid -Afrika bepaal word deur 0% soewereine projek en 100% globalisering. [3]

Dit was ook vir Amin duidelik dat sulke ontkoppeling ook sekere politieke voorvereistes vereis binne n land. Sy landstudies, aanvanklik beperk tot Afrika, het hom geleer dat 'n nasionale bourgeoisie wat op 'n nasionale projek gerig was, nie bestaan ​​nie en nie opkom nie. Hy het eerder die opkoms van 'n 'comprador bourgeoisie' gesien, wat baat gevind het by die integrasie van hul onderskeie lande in die asimmetries gestruktureerde kapitalistiese wêreldmark.Wat die projek van 'n outo-gesentreerde nuwe begin (die ontkoppeling) betref, het hy eerder op sosiale bewegings gehoop, en daarom was hy tot die einde toegewy aan talle nie-regeringsorganisasies. [4]

Eurosentrisme Wysig

Amin het 'n beskawingsgeskiedenis voorgestel waarin toevallige voordele van die "Weste" gelei het tot die ontwikkeling van kapitalisme in hierdie samelewings. Dit het dan 'n wêreldwye breuk veroorsaak wat voortspruit uit die aggressiewe uitwaartse uitbreiding van kapitalisme en kolonialisme. [6] Amin voer aan dat dit 'n fout is om Europa as 'n historiese sentrum van die wêreld te beskou. Slegs in die kapitalistiese tydperk was Europa oorheersend.

Vir Amin is Eurosentrisme nie net 'n wêreldbeskouing nie, maar 'n wêreldwye projek wat die wêreld op 'n Europese model homogeniseer onder die voorwendsel van 'inhaal'. In die praktyk homogeniseer kapitalisme egter nie die wêreld nie, maar polariseer dit eerder. Eurosentrisme is dus meer 'n ideaal as 'n werklike moontlikheid. Dit skep ook probleme om rassisme en imperialisme te versterk. Fascisme bly 'n permanente risiko, want vir Amin is dit 'n uiterste weergawe van Eurosentrisme. [8]

Kambodja Wysig

Amin was lank 'n invloed op en ondersteuners van die leiers van die Khmer Rouge-regime in Kambodja, en maak kennis met die toekomstige leiers van die Khmer Rouge in Parys na die Tweede Wêreldoorlog, waar Pol Pot, Khieu Samphan en ander Kambodjaanse studente studeer het. Khieu Samphan se doktorale proefskrif, wat hy in 1959 voltooi het, het kennis geneem van samewerking met Amin en beweer dat hy Amin se teorieë op Kambodja toepas. [9] [10] Aan die einde van die sewentigerjare het Amin die Rooi Khmer geprys as beter as kommunistiese bewegings in China, Viëtnam of die Sowjetunie, en die Khmer Rouge -model vir Afrika aanbeveel. [11]

Amin het in die 1980's steeds die Rooi Khmer aktief geprys. By 'n toespraak van 1981 in Tokio het Amin die werk van Pol Pot geprys as 'een van die belangrikste suksesse van die stryd om sosialisme in ons era' en as nodig teen 'ekspansionisme' uit die Sowjetunie of uit Viëtnam. [12] Sommige geleerdes, soos die marxistiese antropoloog Kathleen Gough, het opgemerk dat Khmer Rouge-aktiviste in Parys in die vyftigerjare reeds idees gehad het om kontrarevolusionêres uit te skakel en 'n partysentrum te organiseer waarvan die besluite nie bevraagteken kon word nie. [12] Ondanks hedendaagse berigte oor massamoorde wat deur die Khmer Rouge gepleeg is, het Amin aangevoer dat 'die oorsaak van die ergste vir die mense van Kampuchea' elders lê:

Die humanitêre argument is uiteindelik die argument wat deur al die kolonialiste aangebied word. Is [die oorsaak van die bose] nie eerstens die Amerikaanse imperialiste en Lon Nol nie? Is dit nie vandag die Viëtnamese weermag en hul projek om Kampuchea te koloniseer nie? [13]

Menings oor wêreldorde Redigeer

Samir Amin het sy siening oor wêreldorde en internasionale betrekkinge uitgespreek: "Ja, ek wil die bou van 'n veelpolige wêreld sien, en dit beteken natuurlik die nederlaag van Washington se hegemoniese projek vir militêre beheer van die planeet." [14]

Hier sou ek die eerste prioriteit maak by die bou van 'n politieke en strategiese alliansie tussen Parys - Berlyn en Moskou, indien moontlik uitgebrei tot Beijing en Delhi ... om militêre krag op te bou op 'n vlak wat vereis word deur die uitdaging van die Verenigde State. [E] ven die Verenigde State verbleik langs hul tradisionele hoedanighede in die militêre arena. Die Amerikaanse uitdaging en die kriminele ontwerpe van Washington maak so 'n weg noodsaaklik ... Die skepping van 'n front teen hegemonisme is vandag die belangrikste prioriteit, soos die totstandkoming van 'n anti-Nazi-alliansie was ... gister ... 'n Toeneming tussen die groot dele van Eurasië (Europa, Rusland, China en Indië) wat die res van die ou wêreld betrek ... is noodsaaklik en moontlik, en dit sal eens en vir altyd 'n einde maak aan Washington se planne om die Monroe -leer oor die hele planeet uit te brei. Ons moet in hierdie rigting beweeg ... veral met vasberadenheid. ” [15]

Die 'Europese projek' gaan nie in die rigting wat nodig is om Washington tot sy reg te laat kom nie. Dit bly inderdaad 'n basies 'nie-Europese' projek, amper nie meer as die Europese deel van die Amerikaanse projek nie ... Rusland, China en Indië is die drie strategiese teenstanders van Washington se projek. Maar dit lyk asof hulle glo dat hulle kan manoeuvreer en vermy dat hulle direk met die Verenigde State bots. [16]

Daarom moet Europa sy "Atlantiese opsie" beëindig en die "Eurasiese toenadering" met Rusland, China, Indië en die res van Asië en Afrika volg. Hierdie 'Eurasiese toenadering' is nodig vir die botsing regstreeks met die Verenigde State. [17]

Standpunte oor politieke Islam Wysig

Volgens Samir Amin lei politieke Islam sy stryd op kultuurterrein, waarin 'kultuur' bedoel is as 'behoort tot een godsdiens'. Islamitiese militante stel nie eintlik belang in die bespreking van dogmas wat godsdiens vorm nie, maar is inteendeel bekommerd oor die rituele bewering van lidmaatskap in die gemeenskap. So 'n wêreldbeskouing is dus nie net ontstellend nie, want dit verberg 'n geweldige denkende armoede, maar dit regverdig ook die imperialisme se strategie om 'n "konflik van kulture" te vervang deur 'n konflik tussen die liberale, imperialistiese sentrums en die agtergeblewe, oorheersde periferieë.

Hierdie belangrikheid wat aan kultuur toegeskryf word, laat politieke Islam toe om vanuit elke lewensfeer die realistiese sosiale tweespalt tussen die werkersklasse en die globale kapitalistiese stelsel wat hulle onderdruk en uitbuit, te verduister. [18]

Die militante van die politieke Islam is slegs teenwoordig in konflikgebiede om deur middel van skole en gesondheidsklinieke mense van onderwys en gesondheidsorg te voorsien. Dit is egter niks meer as liefdadigheidswerke en indoktrinasiemiddele nie, in soverre dit nie 'n steunmiddel is vir die stryd van die werkersklas teen die stelsel wat verantwoordelik is vir sy ellende nie.

Behalwe dat dit reaksionêr is oor definitiewe aangeleenthede (sien die status van vroue in Islam) en verantwoordelik is vir fanatiese buitensporighede teen nie-Moslem-burgers (soos die Kopte in Egipte), verdedig politieke Islam selfs die heilige karakter van eiendom en legitimeer dit ongelykheid en alles die voorvereistes van kapitalistiese voortplanting. [19]

Een voorbeeld is die ondersteuning van die Moslem -broederskap in die Egiptiese parlement vir konserwatiewe en reaksionêre wette wat die regte van eienaars bevoordeel, tot nadeel van die kleinboere.

Politieke Islam het ook altyd toestemming gevind by die bourgeoisie van Saoedi-Arabië en Pakistan, aangesien laasgenoemde 'n anti-imperialistiese perspektief laat vaar het en dit vervang het met 'n anti-westerse standpunt, wat slegs 'n aanvaarbare doodloopstraat van kulture skep en dus geen hindernis vir die ontwikkelende imperialistiese beheer oor die wêreldstelsel.

Daarom pas politieke Islam hom in die algemeen aan by kapitalisme en imperialisme, sonder om aan die werkersklasse 'n effektiewe en nie-reaksionêre metode van stryd teen hul uitbuiting te bied. [20]

Dit is egter belangrik om daarop te let dat Amin versigtig was om sy analise van politieke Islam te onderskei van islamofobie en dus sensitief was vir die anti-Moslem-houdings wat tans die Westerse samelewing beïnvloed. [21]


Dr. Amin onderhoude met professor Al -Rawi - Geskiedenis

EKONOMIE | FOKUS: UITDAGINGS EN SUKSES

Die OESO het Colombia as lidstaat verwelkom, 'n teken van vordering wat tot dusver gemaak is en - in teorie - 'n waarborg vir toekomstige hervormings.

TOKYO -OLIMPIEK VOORUIT?

SPORT & TOERISME | FOKUS: KOM SORG OOR COVID-19 IN 2021

Sal die Olimpiese Spele in Tokio 2021 uiteindelik op 23 Julie plaasvind na baie terugslae en meer as 'n jaar se vertraging?

DIPLOMASIE | FOKUS: KAZAKHSTAN/NIGERIA/INDONESIA/EGIPTE

Waarom het sommige ontwikkelende lande die setels van hul regerings verplaas?

TOERISME | FOKUS: KALININGRAD/SOCHI/ALTAI/PRIMORSKY KRAI

Vier Russiese streke is vrygestel van die verbod op casino -dobbelary in 2009. Waarom is hierdie grensgebiede gekies vir internasionale dobbel toerisme?

Vars gedruk

EKONOMIE | FOKUS: UITDAGINGS EN SUKSES
SPORT & TOERISME | FOKUS: KOM SORG OOR COVID-19 IN 2021
DIPLOMASIE | FOKUS: KAZAKHSTAN/NIGERIA/INDONESIA/EGIPTE
TOERISME | FOKUS: KALININGRAD/SOCHI/ALTAI/PRIMORSKY KRAI

VIP -ONDERHOUDE

'Die idee is om 'n kontaklose proses vir passasiers op die lughawe te hê.

'Wêreldwyd is chemiese gegewens vir 1Q2021 die hoogste in waarskynlik 10 jaar, gedryf deur verbeterde verwagtinge en vraag.'

"Die oorskakeling na afstandsonderrig en daarna na hibried is moontlik gemaak danksy tien jaar se navorsing oor digitale transformasie en investering aan die Cooperative University of Colombia."

"Ons het die afgelope paar jaar gebruik gemaak om ons kundigheid op die mark te konsolideer en ons onder die top vyf Europese leiers geplaas as 'n suiwer speler in kuberveiligheidsdienste."

"Data -analise is 'n metodologie wat Coface gebruik om die inligting wat ons aan kliënte bied, te verdiep en te verryk."


Dr Moeness Amin Onderhoud gevoer op & quotGood Morning Montenegro & quot

As deel van 'n jarelange samewerkingsverhouding met die Universiteit van Montenegro, het dr. Moeness Amin, direkteur van die Sentrum vir Gevorderde Kommunikasie (CAC), onlangs na Podgorica teruggekeer, waar hy drie seminare oor die algemene gebied van seinverwerking vir radars aangebied het. Terwyl hy in Montenegro was, het hy 'n internasionale byeenkoms vir inligtingstegnologie bygewoon en is dit ingesluit as deel van die mediadekking van die geleentheid. In hierdie snit deel dr. Amin sy mening oor die IT -aktiwiteite wat tans in Montenegro aan die gang is: http://www.youtube.com/watch?v=1c0PTgOXtUs

In 'n tweede onderhoud deur die State Television of Montenegro verskyn dr. Amin op die program "Good Morning Montenegro" wat gereeld gekyk word. In hierdie onderhoud bespreek hy sy besoek aan die Universiteit van Montenegro en sy sienings oor die nagraadse navorsing en onderwys daar: http://www.youtube.com/watch?v=Vwwvwwbtcyc

"Ek was baie bly om die geleentheid te kry om Villanova en die CAC voor te stel aan 'n Oos-Europese gemeenskap wie se top fakulteitsnavorsers by ons aangesluit het om die veld van radarbeeldvorming en tydfrekwensie-seinanalise te bevorder," sê dr. Amin.

In beide onderhoude het dr. Amin sy insigte gedeel oor Villanova se onderrig- ​​en navorsingsmissie, die studente -ervaring en sy mening oor die toekoms van sowel die gebied van inligtingstegnologie as die rol van Montenegro daarin.

In 2010 onderteken die College of Engineering 'n memorandum van verstandhouding met die Universiteit van Montenegro. Hierdie jaar was die CAC gasheer vir dr. Irena Orovic, assistent-professor aan die Universiteit van Montenegro, wat saam met dr. Amin saamgewerk het oor sein- en beeldverwerkingsnavorsing en CAC-navorsers gehelp het om uitdagende probleme in die opsporing van teikens en meervoudige oplossings vir oor-die-horison aan te spreek radar toepassings. In 2012 beplan dr. Srdjan Stankovic, dekaan vir elektriese ingenieurswese aan die Universiteit van Montenegro, om 'n semester by Villanova deur te bring om saam te werk aan navorsingsprojekte en by te dra tot wetenskaplike boeke en tydskrifpublikasies.


Dr. Moeness Amin bied in Montenegro aan

Villanova professor Moeness Amin wen die Humboldt -prys


Moeness Amin, PhD

Die beroemde deskundige vir radarsignaalverwerking, Moeness Amin, PhD, direkteur van die Villanova Universiteit se sentrum vir gevorderde kommunikasie, en professor in elektriese en rekenaaringenieurswese, het die gesogte Humboldt -prys van Duitsland, ook bekend as die Alexander von Humboldt Research Award, bekroon. Hierdie internasionale eer word geborg deur die Alexander von Humboldt-stigting en erken die lewenslange prestasies van navorsers wie se fundamentele ontdekkings en nuwe teorieë en insigte 'n beduidende impak op hul dissipline gehad het, en wat na verwagting in die toekoms voortreflike prestasies sal lewer. ” Die Humboldt -prys word aan dr. Amin oorhandig tydens die jaarlikse Humboldt -byeenkoms in Berlyn op 6 Julie 2016. Die hoogtepunt van die vergadering is 'n onthaal wat deur die president van die Bondsrepubliek Duitsland aangebied word.

Die Humboldt -stigting is vernoem ter ere van Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt (1769–1859), 'n Duitse geograaf, natuurkundige en ontdekkingsreisiger. Oorspronklik gefinansier deur die vriende en kollegas van von Humboldt na sy dood, is die stigting ná die Tweede Wêreldoorlog weer deur die Duitse regering herbevestig om internasionale akademiese samewerking met Duitse wetenskaplikes te bevorder.

Die Humboldt -pryswenners verteenwoordig lande regoor die wêreld en weerspieël 'n wye verskeidenheid dissiplines, van wetenskappe, wiskunde en medisyne tot taalkunde, bestuur en filosofie. Sedert 2013 het slegs agt navorsers uit die Verenigde State die Humboldt -prys in ingenieursvelde, insluitend argitektuur en materiaalwetenskap, ontvang. Geen toekennings is toegeken vir seinverwerking nie - Dr. Spesialisasiegebied van Amin. Om hierdie eer vir die Universiteit te behaal, sluit Villanova aan by Princeton University, University of Illinois, Georgia Institute of Technology, Duke University, University of Pennsylvania, University of Maryland, Iowa State University en Missouri University of Science and Technology.

Benoem deur die jare lange medewerker Abdelhak Zoubir, PhD, professor en hoof van die seinverwerkingsgroep van die Darmstadt Universiteit van Tegnologie in Duitsland (TU-DA), word dr. Amin aangehaal vir 'aktiewe en lewendige navorsingspogings' en 'volgehoue ​​toewyding tot vooruitgang in ingenieurswese en tegnologie. ” Dr Zoubir merk op die fokus van dr. Amin op 'samesmelting van tegnologiese kennis en maatskaplike behoeftes', en beklemtoon sy verteenwoordigende projekte, insluitend die bevordering van hulpverlening met radar, die verbetering van die kwaliteit van draadlose dienste in kommunikasie, akkurate en robuuste posisionering in satellietnavigasies, dit moontlik maak om soektogte en ontdekkings van buitenaardse intelligensie in radioteleskope moontlik te maak, postdienste te stroomlyn en pakkies in RFID op te spoor, en effektiewe monitering van struktuurgesondheid in ultraklank te verkry. Die benoemingsmateriaal bevat dokumentasie van Dr. Amin se publikasies gedurende die afgelope 10 jaar, asook beskrywings van sy belangrikste publikasies, tegniese ontdekkings en huidige en toekomstige projekte.

Die nominasie van die Humboldt -prys beklemtoon dr. Amin se vele prestasies: "Dr. Amin het aansienlik bygedra tot die vordering in seinanalise en -verwerking vir kommunikasie, radar, satellietnavigasie, radiofrekwensie -identifisering (RFID) en ultraklank. Die diepte en breedte van sy navorsingsbydraes tot seinverwerking is uniek, soos blyk uit die diversiteit van sy gesogte toekennings en genootskappe. ”

Dr Amin beskryf die Humboldt -prys as "die toekenning wat beslis my bydraes tot die breë gebied van seinverwerking erken en al my vorige prestasies bekroon." Dr Amin se talle toekennings sluit in dat hy 'n genoot is van vier verenigings: die Institute of Electrical and Electronics Engineers (IEEE), die International Society of Optical Engineering (SPIE), die Institute of Engineering and Technology (IET) en die European Association for Signal Verwerking (EURASIP). Dr Amin het tegniese prestasie -toekennings ontvang van die IEEE Signal Processing Society in 2014, EURASIP in 2009 en die Noord -Atlantiese Verdragsorganisasie (NAVO) in 2010. Daarbenewens het dr. Amin die IEEE Third Millennium Medal, die 2015 IEEE ontvang Lugdiens- en elektroniese stelselsvereniging Warren D. White -toekenning vir 'Uitnemendheid in radaringenieurswese' en die 2010 -hoof van Naval Research Challenge -toekenning. Ander eerbewyse sluit in dat hy die eerste fakulteit in Villanova's College of Engineering was wat in 1997 die Universiteit se toekenning vir uitstaande fakulteitsnavorsing ontvang het, in 2003-2004 aangewys is as 'n uitstekende lektor van die IEEE Signal Processing Society, en die voorsitter van die elektriese groep van die Franklin Institute Committee on Science and die kunste.

Die nominasie van die Humboldt-prys is 'n produktiewe skrywer en verwys na die indrukwekkende publikasierekord van dr. Amin, wat drie boeke, 20 boekhoofstukke en meer as 200 tydskrifartikels en 500 konferensiepapiere bevat wat meer as 10,300 aanhalings verdien met 'n 51 H-indeks. Die benoeming beklemtoon die feit dat Dr. Amin in 2015 gemiddeld ses gepubliseerde artikels per maand was - 'n bewys van sy voortreflike, dinamiese en aktiewe navorsing. Sy internasionale vennootskappe word ook erken: "Dr. Amin se navorsingsamewerking groei, en oortref sy universiteit om navorsingsgroepe en akademiese instellings in Australië, Frankryk, Duitsland, Italië, Montenegro, Spanje en die Verenigde Koninkryk te bereik. ”

Die Alexander von Humboldt -stigting verleen jaarliks ​​tot 100 Humboldt -navorsingstoekennings in alle dissiplines, met 'n prys ter waarde van € 60,000 (meer as $ 67,000), en "die moontlikheid van verdere ondersteuning gedurende die lewe van die pryswenner." Ontvangers word uitgenooi om tot een jaar saam te werk aan 'n langtermyn-navorsingsprojek met spesialis-kollegas by 'n Duitse navorsingsinstelling. Dr Amin sal sy samewerking met die seinverwerkingsgroep van die TU-DA voortsit, en 'n belangrike rol speel in die ontwikkeling van 'n nuwe navorsingsinisiatief oor bygestaan ​​lewe. Boonop het die kommunikasie-navorsingslaboratorium van Technische Universität Ilmenau en die Institute of Digital Signal Processing van onder andere Universität Duisburg-Essen sterk belangstelling uitgespreek om Dr. Amin as hoofspreker vir seminare en kortkursusse aan te bied. Dr Amin sê: "Dit is inderdaad verblydend dat ek gekies is om sodanige internasionale erkenning te ontvang, wat my in staat sal stel om waardevolle samewerking met Darmstadt voort te sit en die ontwikkeling van radartegnologie vir binnenshuise afstandmonitering te versnel."

Dr Amin is ook ondervra oor sy navorsing oor Philadelphia se KYW Radio. Luister na onderhoud 1 en onderhoud 2.

Besoek die CAC -webwerf vir die volledige biografie van dr.

Die amptelike persverklaring oor dr. Amin se gesogte Humboldt -prys is deur 'n aantal nasionale media opgeneem, waaronder die Houston Chronicle en WDRB 41 Louisville News.


Scholar ’s Voorsitteronderhoud: Dr. Charles Aling

Ek was opgewonde toe my volgende gas ingestem het om in die leerstoel te sit vir 'n virtuele onderhoud. Ek het die werk van Egiptoloog, dr. Charles F. Aling, al 'n geruime tyd waardeer en hy was genadig genoeg om 'n paar van my vrae oor mense en gebeure met betrekking tot Egipte, insluitend Joseph, die Hyksos en die uittog, te beantwoord.

Dr. Charles F. Aling is professor emeritus in die geskiedenis aan die Universiteit van Noordwes -St. Paul en dien as president van die Instituut vir Bybelse Argeologie en president Emeritus van die Near East Archaeological Society. Hy studeer aan die Universiteit van Minnesota met 'n MA en 'n PhD, wat spesialiseer in Egiptologie. Dr Aling was assistent -velddirekteur vir twee argeologiese verkennings in Egipte: een in die Vallei van die Konings en een by die Karnak -tempel in Luxor.Hy het meer as vyftig artikels gepubliseer in publikasies soos Journal of the Evangelical Theological Society, The Near East Archaeological Society Bulletin, Bible and Spade, en Artifax, en is die skrywer van Egipte en Bybelgeskiedenis: Van die vroegste tye tot 1000 v.C.. Boonop was hy een van die geleerdes in die film, Bewyse: die uittog.

'N Lugfoto van die Karnak -tempel in Luxor, Egipte. Foto: Seun van Groucho/Flickr/CC BY 2.0

BYBEL ARGEOLOGIE VERSLAG: Welkom Dr. Aling! Wat het u belangstelling in Egiptologie aangewakker?

DR. CHARLES F. ALING: Toe ek die eerste keer met my studies aan die Universiteit van Minnesota begin, was ek in Pre-Med. Dit was nie omdat ek 'n groot belangstelling in medisyne gehad het nie, maar omdat my pa 'n dokter was en my gesin dit van my verwag het. Maar in my tweede jaar moes ek 'n kursus volg wat ek wou, nie wetenskap nie. Ek het ingeskryf vir basiese antieke geskiedenis, en binne drie weke het ek geweet dat dit die veld vir my was. My doktorale werk het alle aspekte van die antieke en middeleeuse geskiedenis ingesluit, maar my gunsteling gebied was antieke Egipte. Ek het 'n besondere belangstelling in die historiese akkuraatheid van die Bybel ontwikkel

Ay (regs) voer die opening van die mond -seremonie uit op sy voorganger, Tutankhamun (links), vanaf die muur van Tutankhamun's Tomb. Foto: Wikimedia Commons/Public Domain

BYBEL ARGEOLOGIE VERSLAG: Ek verstaan ​​dat u eens 'n koninklike graf in die Vallei van die Konings opgegrawe het. Kan u ons vertel van die ervaring?

DR. CHARLES F. ALING: In die vroeë sewentigerjare was ek assistent -velddirekteur onder Otto Schaden vir die opgrawing van die graf van koning Ay, die opvolger van koning Tut, in die Western Valley of the Kings. Ek het persoonlik die deksel van die koning se sarkofaag gevind. 'N Paar jaar later het ek weer professor Schaden bygestaan ​​in die ondersoek van die inskripsies wat koning Ay by die Karnak -tempel gelaat het.

Die graf en sarkofaag van Farao Ay in die Vallei van die Konings. Foto: Roland Unger/Wikimedia Commons/CC BY-SA 3.0

BYBEL ARGEOLOGIE VERSLAG: U het geskryf dat u glo dat Josef in die tydperk van die Midde -Koninkryk in Egipte was. Kan u 'n opsomming gee waarom u dink dat dit die beste pas, en 'n paar historiese leidrade in die Bybelse teks kan beklemtoon?

Farao Sesostris III (ook Senusret III of Senwosret III geskryf) was die belangrikste farao van die 12de dinastie. Hy was moontlik een van die farao's wat Josef bedien het. Foto: Brooklyn Museum/CC BY 3.0

DR. CHARLES F. ALING: Ek het lank geglo, op grond van my siening oor die Bybel se chronologie, dat Josef die beste uit die twaalfde dinastie van Egipte dateer. Alhoewel ek hierdie siening om baie historiese en argeologiese redes het, dink ek dat een van die belangrikste bewyse is dat Joseph volgens Genesis beide Vizier en hoofbestuurder van die koning was. Dit is 'n byna ongehoorde kombinasie van titels, en die voorbeeld wat ons opgeteken het, kom uit die twaalfde dinastie, direk na die tyd van Joseph. Ek glo dat Joseph se sukses in hierdie twee rolle gekopieer is vir sy waarskynlike opvolger.

BYBEL ARGEOLOGIE VERSLAG: Hoe dink u pas die Hyksos in die chronologie van die Bybel?

DR. CHARLES F. ALING: Ek glo dat die Hyksos, wat Kanaänitiese heersers van Egipte tussen die Midde- en Nuwe Koninkryke was, die konings was wat die Hebreërs onderdruk het. Een aanduiding hiervan is die Bybelse verklaring van die eerste onderdrukkende koning dat hy gevrees het dat die Hebreërs meer sou word as sy volk. Dit kan beslis nie waar wees van 'n inheemse Egiptiese koning nie.

BYBEL ARGEOLOGIE VERSLAG: Gedurende u loopbaan was u 'n voorstander van die vroeë Israelitiese uittog uit Egipte in die 15de eeu. Kan u saamvat wat u meen die mees oortuigende argumente vir hierdie posisie is?

Die hoof van die Farao Amenhotep II van 'n sfinks. Dit is tans gehuisves in die Staatsmuseum vir Egiptiese Kuns, München, Duitsland. Foto: Osama Shukir Muhammad Amin FRCP (Glasg)/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0

DR. CHARLES F. ALING: Wat die uittog betref, dui die Bybel self (I Konings 6: 1) op 'n vroeë datum (die 1440's vC). Ek glo dat die waarskynlike farao Amenhotep II van dinastie 18. Ek dink daar is oortuigende bewyse uit hierdie koning se bewind vir hierdie siening. Eerstens het hierdie koning na sy vroeë jare geen ernstige militêre veldtogte gehad nie, en sy laaste veldtog van die beginjare was slegs in die Gazastreek om slawe na Egipte te bring. Die aantal nuwe slawe is verbysterend: 100,000! Hierdie feit strook met die verlies van die groot Hebreeuse slawe -bevolking. Amenhotep II het ook sy noordelike hoofstad verlaat en die vlootbasis daar gesluit. Maar van gelyke belang is die verandering in sommige van die titels van amptenare. Daar is kortliks geen bewese hoëpriester van Amon tydens die volgende bewind nie, en een van die gevolglike titels wat die hoëpriester sou hê, is opsiener van alle priesters van Bo- en Benede -Egipte. 'N Sleutel-militêre offisier met die naam Horemhab het die titel van Opsiener van Priesters geneem en was die eerste nie-priester wat sy titel in die hele Egiptiese geskiedenis beklee het. Dit toon die weermag wat godsdienstige mag besit. Al hierdie materiaal pas die beste by die bewind van 'n koning wat nie meer sy priesterskap vertrou het nie en wat sleuteltitels aan die weermag oorhandig het.

Ek wil graag vir Dr Aling bedank dat hy die tyd geneem het om sy kundigheid as 'n Egiptoloog en sy siening oor die Bybelse geskiedenis met ons te deel. Ek weet dit was nie vir hom maklik om sy bevindings oor breë onderwerpe in so 'n kort ruimte op te som nie. Vir 'n baie meer volledige ontleding van die argeologie en Bybelse gegewens wat Dr. Charles F. Aling se begrip van die chronologie met betrekking tot Joseph en die uittog ondersteun, beveel ek sy boek sterk aan: Egipte en Bybelgeskiedenis: Van die vroegste tye tot 1000 v.C.. Dit is beskikbaar by Amazon of Wipf and Stock.

U kan hier meer te wete kom oor die tydskrif Institute for Biblical Archaeology and Artifax: http://bibleartifax.com/

Dr Aling het ook 'n uitstekende reeks van ses dele geskryf met die titel, “Joseph In Egypt ”, wat in Bybel en Spade tydskrif. Dit is beskikbaar by die Associates for Biblical Research hier:

Vrywaring: Ek laat elke argeoloog toe om in sy of haar eie woorde te antwoord en stem moontlik saam met sy of haar interpretasie van hul werk.

Titelfoto: Universiteit van Noordwes – St Paul, met vergunning van dr Charles F. Aling


Vader van die slimnetwerk: Dr. Massoud Amin word erken as 'Gedagte -leier van die jaar'

In 'n onlangse aankondiging van die Energy Thought Summit (ETS) ontvang die professor van die Universiteit van Minnesota en die IEEE Smart Grid -leerstoel, dr. Massoud Amin die toekenning "Thought Leader of the Year". Volgens die ETS erken die toekenning "Gedagte-leier van die jaar" 'n individu met 'n vindingryke, dapper visie om die wêreldwye energie-ekosisteem te inspireer. Dr Amin is gekies deur 'n komitee van sy eweknieë en kollegas van regoor die wêreld-almal wat ook beduidende bydraes tot die energiebedryf gelewer het.

'Ek is nederig en geëerd deur hierdie erkenning', het dr. Amin gesê oor die toekenning. Benewens sy professoraat aan die Universiteit van Minnesota en die pos by IEEE Smart Grid, is dr. Amin ook die direkteur van die Technological Leadership Institute en Honeywell/HW. Sweatt -leerstoel in tegnologiese leierskap.

Dr Amin staan ​​bekend as die 'vader van die slim netwerk' vanweë sy leerstellings en werk oor kragnetteorie en navorsing gedurende die afgelope drie dekades. 'N Lang lys van sy prestasies sluit in hoë betrokkenheid by die IEEE, Electric Power Research Institute (EPRI), Texas Reliability Entity en Midwest Reliability Organization. Die kennis van dr. Amin oor netwerksekuriteit het veral gelei tot 'n onlangse onderhoud oor NPR en vele ander noemenswaardige media. Hy het ook die Withuis, goewerneurs en ander agentskappe aangeraai oor aangeleenthede rakende kuberveiligheid.

Die toekenning word toegeken tydens die 2015 Energy Thought Summit (ETS15), wat 25-26 Maart 2015 in Austin, Texas, gehou word. Tydens ETS15 beplan dr. Amin om die "2020 Outlook" te lewer en sal hy deelneem aan 'n paneelbespreking.


Oor Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown) en die Olimpiese protes van 1968: 'n onderhoud met dr. Harry Edwards

Oktober 2018 was die 50ste herdenking van die historiese en merkwaardige organisasie -inisiatief om die Olimpiese Spele in 1968 in Mexico -stad te boikot. Dr Harry Edwards het die boikotpogings gelei, sowel as die oprigting van die Olimpiese Projek vir Menseregte, waarin hy talle swart aktiviste van regoor die land betrek het, waaronder H. Rap ​​Brown.

Op 21 Oktober 2018 was ek gelukkig om 'n onderhoud te voer met dr. Edwards oor sy organisasiepogings in 1968 en sy verbintenis met H. Rap ​​Brown (nou Jamil Al-Amin), wat ook 'n leidende en inspirerende rol gespeel het in hierdie historiese gebeurtenis in 1968.

Hieronder is die transkripsie van die onderhoud met dr. Edwards:

H. Rap ​​Brown het uiteindelik die naam van Jamil Al-Amin aangeneem en was as 'n Moslemleier die invloedryke imam in die West End van Atlanta, waar hy onder meer gereeld probeer het om die dwelminval in die West End-gemeenskap te beëindig. Toe, in 2000, is 'n polisieman in Atlanta dood en Al-Amin word van hierdie misdaad beskuldig, maar al die aanduidings is dat hy nie die moordenaar was nie. In werklikheid het 'n ander persoon, genaamd Otis Jackson, die aand van 16 Maart 2000 erken dat hy die skieter was, en tog is dit nooit deur die vervolging of verdediging voorgestel nie. Otis Jackson hou vol dat hy die aanvaller was.

Toe Jamil Al-Amin vir die eerste keer in Atlanta in die tronk was weens hierdie beweerde misdaad, het ek hom kortliks besoek, saam met die advokaat JL Chestnut van Alabama, wat Al-Amin verdedig het terwyl hy in Alabama was net na die moord op die polisieman in Atlanta.

Tydens die verhoor van 2002, wat geëindig het in die skuldigbevinding van Jamil Al-Amin, het ons konsekwent radioprogramme op WRFG-Atlanta gehou, saam met Al-Amin se broer, Ed Brown, oor opdaterings van die verhoor, en baie van ons, insluitend myself, was waarnemers in die hofsaal.

Al-Amin is nou in die Amerikaanse gevangenis (USP) in Tucson, Arizona, waar hy in die algemene bevolking gehuisves word. Hy gaan voort om sy onskuld te verklaar, en ondersteuners pleit vir sy terugkeer na 'n fasiliteit in Georgië, waar hy uiteindelik saam met sy familie en vriende sal kan kuier.

Aan die einde van die transkripsie is 'n kort biografie van Dr. '.

Onderhoud met dr. Harry Edwards

Harry Edwards: Laat ek praat oor Rap en my motivering om hom in hierdie situasie te bring. In 1964, toe ek aan die San Jose State University studeer, het ek die moontlikheid gehad om in die konsep van die National Football League (NFL) of die National Basketball Association (NBA) se konsep te gaan, of selfs te bly en voor te berei vir die Olimpiese Spele '64, terwyl ek het die diskus ver genoeg gegooi om vir die proewe te kwalifiseer. Maar ek het 'n Woodrow Wilson -genootskap aan die Cornell -universiteit gehad, wat in werklikheid meer betaal het. Dit is dus die opsie wat ek geneem het.

En terwyl ek daar was, het ek my proefskrif oor die Swart Moslem -gesin geskryf. En sommige van die mense met wie ek 'n onderhoud gevoer het, was deel van die groep van Malcolm X in New York. Ek het dus baie beïnvloed geraak nadat ek na Malcolm geluister het en regtig besef het tot watter mate hy letterlik sy perspektief en paradigma verander het in verhouding tot sy ontleding van Afro-Amerikaanse omstandighede in hierdie land.

En daar was twee punte wat hy gemaak het, wat my regtig bygeval het. Die eerste was dat ons van die fokus op "burgerregte" na "menseregte" moes oorgaan, omdat dit ons basis verbreed het om nie net te protesteer nie, maar ook oor alliansiemoontlikhede. Want as ons op burgerregte fokus, sit ons vas in die konteks van die Amerikaanse regspolitieke stelsel. Maar as ons oor menseregte begin praat, plaas dit ons op dieselfde vlak en dieselfde forum met ander mense op hierdie aarde.

Die tweede punt wat Malcolm so duidelik gemaak het, was dat die mate waartoe ons enige vordering sou kon maak, afhangend was van die mate waarin daar eenheid was tussen diegene wat in hierdie land sukkel - veral Afrika -Amerikaanse groepe -en nie 'uniformiteit' nie, maar 'eenheid'. Ons kan almal uit verskillende aspekte van die stryd kom, maar daar moes 'n 'eenheid' wees in terme van hoe ons die protesvermoë projekteer.

So het die idee van "menseregte" my daartoe gelei dat ek die stryd in sport die Olimpiese projek vir menseregte noem. En hierdie idee van eenheid het my daartoe gelei om die basis van stryd te probeer verbreed. Een van die belangrikste persone in die hele proses was H. Rap ​​Brown.

As u destyds onthou, in 1967-68, was Dr. (Martin Luther) King op die punt om byna almal uit te vind. Die meer ongeduldige, jonger, meer militante mense wat by die stryd betrokke was, het hom selfs die 'Lawd' begin noem omdat hy gepraat het en mense dikwels sonder twyfel gereageer het. Maar baie jongmense het begin twyfel oor die nie-gewelddadige metode sowel as die doel van desegregasie, wat die swart gemeenskappe letterlik gestrand en geïsoleer en sonder hul leierskapstruktuur gelaat het.

Instellings binne die Swart gemeenskap het in duie gestort, namate die middelklasse en hoër vlakke van sosiale ekonomiese orde in die Amerikaanse samelewing, insluitend die Swart samelewing, na die periferie van instellings in die blanke samelewing begin beweeg het. Dus swart restaurante, swart hotelle, swart skole, swart koerante en beslis swartes wat betrokke is by sport, soos die negerligas - dit het alles in duie gestort

En so was daar hierdie jong militante groep wat in 'n nuwe rigting en 'n ander paradigma beweeg as dr. King. En toe begin die hoofstroom wat hom so ondersteun het, veral die ekonomiese strukture en die vakbonde en 'n paar liberale regeringsbelange en selfs die ander swart kerke en herders, van hom afwyk vanweë sy uitgesprokenheid oor die Viëtnam -oorlog. Hulle het gedink dat hy uit sy baan gekom het en het as gevolg daarvan onnodige druk op die burgerregtebeweging uitgeoefen, en hulle ly net soos hy. So, hulle het hom gedraai.

Maar dr King wou hierdie stukke weer bymekaarmaak. En so, een van die dinge wat ek gedoen het, was om met my goeie vriend Louis Lomax in aanraking te kom met dr. King en 'n vergadering te reël waar ons kon gesels oor die moontlikhede van goedkeuring wat hom betref: Olimpiese projek vir menseregte. ”

En ek het ook met Rap in aanraking gekom.

Ek werk in werklikheid sedert Februarie saam met Ralph Featherstone om die Olimpiese projek vir menseregte te onderskryf. My doel met die Olimpiese Projek vir Menseregte was dus om SNCC (Student Non-Violent Coordinating Committee) in te bring, om die Black Panther Party, waarby ek lid was, in te bring, en Huey Newton, Bobby Seale, om dr. King en Floyd McKissik - om al hierdie belange rondom die Olimpiese Projek vir Menseregte in te bring.

Die persoon, die katalisator in terme van die meer militante jeuggroepe, was H. Rap ​​Brown. Omdat Rap op daardie stadium in 1968 die voorsitter van die SNCC was en waarskynlik die mees militante gesig en profiel van die jonger Swart -beweging in hierdie land. Toe hy hom afmeld vir die boikot van die New York Athletic Club - toe hy hom afteken by die Olimpiese Projek vir Menseregte - het dit dus vir almal anders aan die kant van die burgerregte moontlik gemaak om agter die beweging te staan.

En dan, natuurlik, toe dr King afteken, het Floyd McKissick van die Congress of Racial Equality en 'n aantal ander groepe wat tradisioneel gevestigde burgerregte -leiers was, ingebring.

Dus het Rap 'n kritieke rol gespeel om die eenheid te bring wat Malcolm bespreek het, ten minste rondom hierdie een kwessie van die Olimpiese projek vir menseregte. Dit was 'n belangrike beginpunt, het ek gevoel.

Ek was in werklikheid by Rap betrokke, voordat hy die eerste keer in die tronk om die situasie in New York gegaan het. Ek was 'n gegradueerde aan die Cornell -universiteit, en ek het na New York gekom om navorsing te doen en verskeie ander aktiwiteite in die stad, en baie keer het Rap my op die lughawe kom haal.

Maar hy en James Forman en Stokely Carmichael was 'n belangrike faktor in my om die moontlikhede in terme van politieke hefboom gebruik te maak van sport om meer mense in 'n kring van begrip te bring oor wat ons verpligtinge is.

Ons kon nie toelaat dat hierdie atlete wat hierdie wonderlike forum gehad het ... hierdie geweldige megafoon ... eenvoudig daar uitstaan ​​en die vlag gedurig salueer terwyl ons kerke gebombardeer word, terwyl ons leiers neergeskiet word, net soos ons kinders en ou swart vroue dribbel in die straat af soos basketbal met vuurhuise wat so sterk was dat hulle die bas van bome kon verwyder. Atlete met die wonderlike forum moes opstaan ​​en in wese sê: "Ons is beter as dit."

En dit was van kritieke belang om mense rondom die idee te verswelg en wat nie sport in presies daardie raamwerk gesien het nie. En Rap was een van die vroeë mense - vroeg op individue - wat dit verstaan ​​het.

Maar natuurlik was Rap self 'n atleet. Baie mense dink dat Kaepernick die eerste swart quarterback was wat gepolitiseer is en rassisme en onreg in die Amerikaanse samelewing militant aangerand het. Maar die eerste Swart quarterback wat ek geweet het, was H. Rap ​​Brown, wat na die Suider -Universiteit gegaan het met 'n beurs, voordat hy by SNCC aangesluit het, en werklik aktief in die beweging begin raak het.

Hy was 'n baie atleet. Rap was mal daaroor om basketbal te speel, voetbal te speel - hy was in sport net soos in die lewe. Hy het gaan uit om te wen - om dinge gedoen te kry.

Hy was dus die eerste swart agterspeler wat ek geken het, wat aktief by die beweging betrokke was en letterlik sport opsy gesit het sodat hy dit kon doen.

Heather Grey: Gegewe al die aktivisme waarmee u en ander betrokke was, hoe kom dit tot uiting in die huidige wêreld?

Edwards: Wel, eerstens, die feit dat daar 50 jaar na die Olimpiese Projek vir Menseregte nie net daaroor gepraat word nie, dit ook wêreldwyd herdenk en gevier word. Ons het pas 'n program aan die San Jose State University voltooi, waar 'n standbeeld van 30 voet van Smith en Carlos op die kampus is. Maar daar was mense uit Duitsland, Suid -Afrika, Mexiko - natuurlik Italië, Frankryk, Brasilië. Ek bedoel, daar was mense van regoor die wêreld om dit te dek.

Die program wat ons gehad het, is regstreeks gestroom en as iemand belangstel om na die program te kyk, kan hulle na die webwerf van die San Jose Universiteit gaan, en die hele program is op die webwerf.

Ons het baie van die mense wat by die beweging betrokke was op die verhoog gehad en betrokke by panele, waaronder John Carlos en Tommy Smith, en mense soos Spencer Haywood en beslis Wyomia Tyus en ander. Sodat hulle daarna kan gaan kyk. Maar die feit dat ons 50 jaar later daaroor praat, beteken dat dit 'n impak gehad het.

Wat H. Rap ​​Brown betref, was dat Rap, net soos Malcolm, aanhou ontwikkel het. Hy het voortgegaan om sy kennis en begrip, ensovoorts, te ontwikkel oor die beweging en uitdagings wat daarby betrokke is. Die meeste mense het geen idee wat met hom gebeur het na die sestigerjare nie. Maar Rap was natuurlik 'n sentrale figuur in die COINTELPRO -program van J. Edward Hoover, net soos ek en Stokely Carmichael en baie ander mense.

Maar hy het sy naam verander (na Jamil Al-Amin). Verander in terme van die ontwikkeling van 'n godsdienstige fokus. En baie mense wat hom as H. Rap ​​Brown geken het, het soort van verdwaal in die veranderingswind en het geen idee wat met hom gebeur het of waar hy hom vandag bevind nie.

Grys: Waarom dink jy het H. Rap ​​Brown verander?

Edwards: Wel, ek dink dat ons almal verander. Die probleem word of ons in 'n positiewe rigting ontwikkel.

Dit is asof ek mense vertel van die hele idee van vooruitgang in die samelewing of in die stryd. Vooruitgang is een van die konsepte wat baie soos wins lyk. Op 'n stadium kom dit neer op wie die boeke hou. En dit is dieselfde met betrekking tot individuele ontwikkeling en vooruitgang. Op 'n stadium kom dit neer op wie die biografie skryf. En as daar niks in stukke of stukkies daarvan geskryf word nie, of glad niks nie, kry u nie die volle verhaal oor wat in 'n persoon se lewe gebeur of die impak wat dit vandag kan hê as gevolg van die veranderinge nie wat plaasgevind het.

Maar ons almal verander. Die probleem is of ons ons lewens in die mate rig wat dit moontlik is, en of ons lewens iets is wat ontwikkel terwyl ons iets anders doen.

Ek dink Rap was die top van die evolusie in sy lewe. Ek dink dat hy 'n baie goeie idee gehad het van die rigting waarin hy beweeg en wat hy wil doen. Ek dink dat die dissipline van Islam, en die manier waarop dit hom toegelaat het om al hoe meer ingewikkelde ontwikkelings op te stel, wat net soveel van die suksesse van die 1960's as die mislukkings was. Ek dink dat dit alles hom in 'n ander rigting gedryf het as waarheen hy op pad was toe hy H. Rap ​​Brown en voorsitter van die SNCC was.

Grys: So ek wil noem, u het verwys na die feit dat Nelson Mandela 'n afskrif gehad het van die flyer wat u almal in die 1968 vir die Olimpiese byeenkoms ontwikkel het. Blykbaar kon iemand die vlieënier in sy sel insmokkel terwyl hy op Robbeneiland in Suid -Afrika opgesluit was. Toe ek 'n paar jaar gelede in Suid -Afrika was, kon ek Mandela se sel op Robbeneiland besoek. Ek was ook gelukkig om in Suid -Afrika te wees toe Mandela in 1994 ingehuldig is en hy 'n paar van die wit tronkbewaarders van Robbeneiland by hom gehad het omdat hy so 'n groot invloed op almal om hom gehad het, insluitend ander gevangenes en die wagte ook.

Prokureur J.L. Chestnut uit Alabama, wat altyd in die 1960's H. Rap ​​Brown gehelp het toe Rap soms tydens die 60's -beweging gearresteer is, het vir my gesê dat die owerhede in Alabama altyd senuweeagtig was oor Rap as hy in die gevangenis was. Dit is omdat hy altyd so 'n groot impak op die gevangenes en wagte om hom gehad het. Dit geld vandag nog, omdat die Federale Buro vir Gevangenisse ook baie senuweeagtig raak oor Jamil te veel meng met die algemene gevangenisbevolking, sowel as met die wagte. So dit gaan maar voort, dr Edwards.

Edwards: Absoluut. Elke keer as u iemand van daardie statuur en die helderheid van die gees het in terme van wie dit is en waaroor dit gaan, word dit natuurlik 'n bedreiging vir 'n stelsel waar die basiese riglyn 'beheer' is. En as hulle maksimum beheer wil behou, doen hulle wat hulle in hierdie geval gedoen het, naamlik om alle onderhoudsmoontlikhede uit te skakel. Dit is feitlik onmoontlik om 'n brief aan Jamil te kry in hierdie situasie. En dit is een van die maniere waarop die stelsel mense beheer, wat volgens hom 'n voortdurende en tasbare bedreiging is.

Grys: Waarom is die regeringsentiteite senuweeagtig oor iemand soos Jamil Al-Amin?

Edwards: Wel, die probleem wat die stelsel het, is dat dit 'n individu kan toelaat om vry te wees en te praat, of dat hulle hom of haar kan afsluit in totale isolasie ensovoorts. As hulle hulle toelaat om vry te praat en te organiseer, ensovoorts, het hulle 'n probleem omdat daar invloed in die verband kan wees. En so het u hierdie pogings om hul legitimiteit te isoleer en uit te skakel, soos met Paul Robeson gebeur het, soos nou met Colin Kaepernick gebeur.

Of u kan hulle toesluit, maar onder hierdie omstandighede skep u 'n martelaar. Die enigste manier waarop u die martelaarskap kan vertraag, is om hierdie persoon heeltemal te isoleer - geen kontak, geen bespreking, geen inligting nie. So dan sal geïsoleerde mense nie weet wat aangaan nie, wat ander dink, wat hulle doen, en oor 'n tydperk kan 'n persoon so geïsoleer, so geïsoleer, so ingekap word dat hulle eintlik kontak verloor met die taalkundige geldeenheid van die huidige era.

Hulle kan nie eens met mense van die generasie of die X -generasie of die Boemerang -generasie praat nie, of wat hulle ook al wil noem, die huidige groep jong opkomende aktiviste. Hulle verloor kontak. Hulle verloor toegang tot die taalkundige geldeenheid wat nodig is om met hulle te kommunikeer. En dit is die hoop van die stelsel.

Dit is wat totale isolasie kan doen waar hulle u leesstof beheer, waarna u op die radio kan luister of op die televisiestel kan kyk. Hulle beheer wie vir u briewe kan stuur, hulle beheer briewe wat u kan stuur. En die volgende ding wat u weet: iemand wat geïsoleer is, het kontak en kontak met die breër massas mense verloor wat hulle sou beïnvloed en wat baat sou vind by hul wysheid en kennis.

Dit is dus die soort stryd wat plaasvind as u iemand soos Jamil in 'n totaal van omstandighede het.

Grys: Ek vermoed dus dat die veronderstelling basies is dat die magte, of dit nou J. Edgar Hoover, die CIA, COINTELPRO of die huidige Amerikaanse regering is, hierdie onderdrukking van mense wil voortsit. Hulle wil hulle kan beheer soos hulle wil.

Edwards: Absoluut. En selfs in die tyd van die internet en die sosiale media is daar steeds kommer oor die bestuur van inligting. En dit word 'n ware uitdaging vir almal wat hulle vandag sou onderdruk. Sodat hulle 'n individu kan sluit - wat plaasvind - maar meer in die spektrum van dinge, aangesien hulle inligting nie heeltemal kan bestuur in die era van sosiale media en die internet nie, is daar 'n afhanklikheid van valse inligting.

Ons het 'n president wat 'n patologiese leuenaar is - 'n moreel kwaadaardige ontaarding - maar hy bly hierdie inligting bekendmaak wat almal anders as vals en leuens ens. So dit is waarna hulle in hierdie tydperk gedryf is as gevolg van die sosiale media. Maar waar hulle kan, sal hulle mense toesluit, hulle isoleer, afsny. En dit is ongelukkig wat met Jamil gebeur.

Grys: Ek wil u ook vra wat ons ook met ander kan deel, wat inspirerend kan wees vir meer inligting oor Jamil en sy impak op die Verenigde State, maar op die wêreld wat internasionale geregtigheid betref. So, hoe sou u dit opsom? Wat sou jy vir die mense van hom sê om van hom te leer en geïnspireer te word?

Edwards: Die eerste ding wat ek vir hulle sou sê, is om die leiding van Malcolm X te volg. Malcolm het gesê dat die lees en bestudering van die geskiedenis die grootste poging is, want dit stel u in staat om uit te vind hoe ons gekom het waar ons is. Ek wil hê dat hulle aanlyn moet gaan - een van die groot voordele van die sosiale media - en alles opdok wat hulle kan oor H. Rap ​​Brown en oor die man waarin hy ontwikkel het.

Die tweede ding wat ek sou voorstel, is dat mense iets verstaan ​​wat Rap Brown my meer as 'n halfeeu gelede vertel het, en dat daar geen messias is nie, want individue oorleef nooit - slegs die mense en die stryd oorleef.

En 'n punt wat hy gemaak het, is iets wat ek aanhou herhaal, en dat daar geen eindoorwinnings is nie. Ons moet nie net 'n messias soek nie, wat al die antwoorde het en ons uit hierdie wildernis gaan lei, maar daar is geen eindoorwinnings nie. Dit gaan oor elke generasie om hul gevegte te beveg, en nie net omdat dit die gevegte is waarmee hulle gekonfronteer word nie. Maar as hulle dit nie doen nie, dan sal die volgende generasie nie net sy gevegte hoef te veg nie, maar ook die gevegte wat die laaste generasie moes geveg het.

En kom nooit in 'n gemoedstoestand waar u dink dat, omdat u 'n geveg gewen het, dit op een of ander manier permanent en onveranderlik is. Ons beveg nou die onderdrukking van kiesers, in die lig van die bereiking van die stemregwet wat ons te doen het met mediese dienste vir vroue, in die lig van die bereiking van Roe v. Wade en al hierdie ander dinge. Ons gaan weer en weer oor 'n terrein wat baie mense gedink het verower het.

Daar is dus geen eindoorwinnings nie. Daar is geen messias nie. Daar is net diegene wat hulle daartoe verbind om die stryd te beveg, en ek dink dit is waarop H. Rap ​​Brown en sy evolusie dui.

Ek het Malcolm X gekyk - hy het ontwikkel. Ek het gesien hoe Dr King ontwikkel. Uiteindelik het hy gepraat oor ekonomiese ontwikkeling. Hy sterf in die stryd om ekonomiese ontwikkeling in Memphis. Hy het gepraat oor maatreëls teen oorlog. Ek het gesien hoe Dr King ontwikkel.

Almal moet dus nie net generasioneel, maar individueel ontwikkel nie. Dit is die model. Dit is die les wat ons kan leer uit die bestudering van die lewe van H. Rap ​​Brown en die individu, die man tot wie hy ontwikkel het.

Grys: Een van die dinge waaraan mense in die beweging ontwikkel het om deel te neem, was 'menseregte'. Kan u dit asseblief weer verduidelik? Wat is spesifiek menseregte?

Edwards: Solank ons ​​oor burgerregte gepraat het, was dit gedoen as dit op die boeke was. Dan kom dit daarop neer dat ons gaan stem. Dan kom dit daarop uit om 'n huis te gaan koop. Dan kom dit daarop neer dat u na hierdie skool gaan eerder as na die skool waarop u beperk was. Dit is burgerregte.

Menseregte het te doen met die respek en waardigheid van die individu. Dit gaan verder as burgerregte. Dit gaan oor die kwessie van die reg om te lewe en te loop op hierdie aarde met die waardigheid van 'n mens. Dit kom daarop neer dat u veiligheid in u huis kan hê. Om aan die voedingsbehoeftes te voldoen.

Ek het hierdie week op 'n kampus gepraat waar studente gereeld moes kies tussen boeke en ontbyt, in die rykste land op aarde.

Dit moet 'n mensereg wees om voedingsveiligheid in Amerika te hê.

Gesondheidsorg moet 'n mensereg wees.

Dit is 'n mensereg om die strate van enige gemeenskap in hierdie land te kan loop.

Dit is nie 'n kwessie van burgerregte dat 147 swart mans, vroue en kinders jaarliks ​​summier in die strate van hierdie land deur die polisie tereggestel word nie. Dit is 'n kwessie van menseregte.

En so gaan die kwessie van menseregte, soos Malcolm X al in 1964 uitgewys het, verder as wat in die boeke is wat betref burgerregte. Dit kom neer op die waardigheid en respek en statuur van 'n mens - op hierdie planeet, in hierdie land, op hierdie tydstip - en die impak van die stryd om menseregte omvat burgerregte, maar dit gaan soveel verder as dit. En dit behels alle groepe.

As ons oor burgerregte praat, is ons geneig om te praat oor 'Swart' burgerregte. Swart stemreg. Swart reg op behuisingsbelang. Swart reg op gesondheidsorg.

As ons praat oor menseregte, praat ons oor vroue, praat ons oor studente op kampusse regoor die land. Ons praat oor ou mense en hul reg om hul lewens waardig uit te leef ensovoorts. Ons praat oor die regte van vroue om 'n werk te beklee sonder om seksueel geteister te word en om op straat te kan loop sonder om bedreig te voel in hul persoon omdat hulle vroue is.

As ons oor menseregte praat, praat ons daarvan dat baie van wat met swart vroue gebeur nie met hulle gebeur nie omdat hulle swart is, dit gebeur met hulle omdat hulle vroue is. En dit is 'n menslike bekommernis wat ons moet hê.

En ek dink dus dat as ons praat oor menseregte, as ons ons stryd uitbrei, soos ons probeer het met die Olimpiese Projek vir Menseregte in 1968, dat Rap Brown so deel was van die inbring van die militante jeugbeweging in alliansie met dr. King en Floyd McKissick en die Congress of Racial Equality. Ons praat oor waarheen ons moet gaan met die beweging in hierdie land. En dit sluit ook aan by iets wat James Baldwin gesê het.

James Baldwin het in 1962 'n boek geskryf met die naam "The Fire Next Time", en daar het hy gesê: 'Ons moet visioenêr genoeg wees, ons moet die wil hê, en ons moet die wysheid hê om almal in ons strategieë vir verandering op te neem, want, in die mate dat ons dit nie doen nie, dan is ons weer eens bestem om die woorde uit die Bybel, wat deur 'n slaaf gesing is, te vervul, 'het God vir Noag die reënboogteken gegee. Nie meer water nie. Die volgende keer die vuur. ’”

En omdat die beweging, wat in die burgerregtebeweging tot stand gekom het, soveel swart mense agtergelaat het op plekke soos Watts en die suidekant van Chicago en so meer - het Baldwin die boek in 1962 geskryf en in 1965 het Watts ontplof.

Ons moet dus verstaan ​​dat ons nou moet begin praat oor menseregte, soos Rap Brown 50 jaar gelede gedoen het, soos die Olimpiese projek oor menseregte 50 jaar gelede gefokus het, soos Malcolm X meer as 50 jaar gelede gepraat het, soos Dr King het beweeg toe hy 50 jaar gelede begin praat het oor ekonomiese regte en die oorlog in Viëtnam en so meer.

Die stryd gaan dus voort. En die individu wat Rap Brown was, wat nou Jamil Al-Amin is, staan ​​vandag net so sentraal in die stryd as destyds.

Grys: Dr. Harry Edwards, ek wil u baie bedank. En soos die Suid -Afrikaners altyd sê: 'A luta continua' - die stryd duur voort - dit is ook wat u sê.

Edwards: Absoluut!

Oor dr. Harry Edwards

Sosiologie -professor en burgeraktivis Harry Edwards is in 1942 in East St. Louis, Illinois, gebore aan Harry en Adelaide Edwards. Edwards het grootgeword in East St. Louis as die tweede kind in 'n gesin van agt kinders. Hy het die nuut geïntegreerde Hoërskool East St. Louis bygewoon, waar hy uitgeblink het in sport.

Nadat hy in 1960 aan die hoërskool studeer het, verhuis Edwards na Kalifornië, waar hy Fresno City College bywoon. Edwards gaan daarna oor na die San Jose State University, waar hy hom in die sosiologie studeer en summa cum laude met sy B.A. graad in sosiologie in 1964. In 1966 ontvang Edwards sy MA -graad in sosiologie aan die Cornell -universiteit, waar hy die Woodrow Wilson -genootskap ontvang het. In 1970 ontvang hy sy Ph.D. -graad in sosiologie aan die Cornell -universiteit, waar hy gehelp het om United Black Students for Action en die Olimpiese projek vir menseregte te stig.

Weens sy negatiewe ervarings as atleet op oorwegend wit universiteitskampusse, het Edwards sterk betrokke geraak by die blootstelling van die verhouding tussen ras en sport in die samelewing. Teen die laat 1960's het Edwards aktief begin met die organisering van protesoptredes en betogings, soos die Black Power -saluut in Mexiko -stad in 1968 met John Carlos, Peter Norman en Tommie Smith. (The History Makers)

Die Olimpiese Projek vir Menseregte het vier sentrale eise gehad:

  • herstel die swaargewigboktitel van Muhammad Ali
  • verwyder Avery Brundage as hoof van die Internasionale Olimpiese Komitee (IOK)
  • huur meer Afro -Amerikaanse afrigters
  • en Suid -Afrika en Rhodesië van die Olimpiese Spele uitnooi.

Ali se gordel is geneem deur boksmagte wat vroeër die jaar was weens sy weerstand teen die Vietnam -trek. Deur by Ali te staan, het OPHR sy opposisie teen die oorlog uitgespreek.

Deur te vra vir die aanstelling van meer Afrikaan -Amerikaanse afrigters sowel as die verdrywing van Brundage, sleep hulle 'n deel uit die Olimpiese geskiedenis wat die magte wou begrawe. Brundage was 'n antisemiet en 'n wit oppergesagter, wat vandag die beste onthou word omdat hy die ooreenkoms oor Hitler se aanbieding van die Olimpiese Spele in 1936 in Berlyn gesluit het.

Deur die uitsluiting van Suid -Afrika en Rhodesië te eis, het hulle ten doel gehad om hul internasionalisme en solidariteit met die swart vryheidstryd teen apartheid in Afrika oor te dra.

Deel een: "Oor Jamil Al-Amin, die voormalige H. Rap ​​Brown," gepubliseer 30 Junie 2018

Deel twee: 'Oor Jamil Al-Amin met Wendell Paris', gepubliseer 1 Julie 2018

Deel drie: “The Unofficial Gag Order of Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown): 16 Years in Prison, Still Not Allowed to Speak,” gepubliseer 3 Julie 2018

Deel vier: "Beëindig die isolasie van Jamil Al-Amin (voorheen H. Rap ​​Brown): Open Letter to the Bureau of Prisons and State of Georgia by Concerned Academics", gepubliseer 5 Julie 2018

Deel vyf: “H. Rap Brown/Jamil Al-Amin: A Deeply American Story, ”gepubliseer 7 Julie 2018

Deel ses: "The Quakers about Jamil Al-Amin: An Appeal to John Lewis," gepubliseer 16 Augustus 2018


Dekolonisering van arbeidsreg: 'N Gesprek met professor Adelle Blackett

Professor Adelle Blackett vra 'wat gebeur as arbeidswet gedwing word om homself in histories gewortelde, relasionele en gekontekstualiseerde terme te sien'? Terwyl hy kontinuïteit om sy eie onthalwe weier, beklemtoon Blackett die noodsaaklikheid van die ontwikkeling van ruimtes waarin alternatiewe en teen-hegemoniese vertellings oor die doel van (arbeids) reg ernstig opgeneem word-dié wat uit die periferie van die arbeidsreg kom in gekoloniseerde grond, onteiende en ontregte mense in die globale Suid en Noord. Op 31 Augustus 2020, Amin Parsa en Niklas Selberg van die Universiteit van Lund het feitlik met professor Blackett in gesprek getree om die trajek van haar navorsing en onderrig oor dekolonisering van arbeidsreg, sowel as die andersing van arbeidsreg deur selfs die mees progressiewe faksies van internasionale regswetenskap, te bespreek. Professor Blackett besin ook oor die belangrikheid van die #BLM-beweging, die rol van die regsakademie om historiese raamwerke van onderdrukking en uitbuiting af te sluit, en ons verantwoordelikheid om 'n leeromgewing te kweek wat studente in staat stel om endemies teen-swart diskriminasie, rassisme en polisie -brutaliteit. Besin oor haar eie toetrede tot die akademie, Het Blackett eenkeer tot die gevolgtrekking gekom dat ons almal 'huiswerk' moet doen, insluitend 'die verlossingswerk om die instellings waarin ons woon, te transformeer, insluitend ons universiteite en regsfakulteite'.Parsa en Selberg het hierdie onderhoud in hierdie gees en as 'n stap in hierdie rigting gevoer.

Amin Parsa en Niklas Selberg: U is besig met 'n projek oor dekolonisering van arbeidsreg. Hoe het jy in hierdie poging beland? Wat behels hierdie projek?

Adelle Blackett: Dit voel asof ek die meeste van my tyd in die arbeidswetgewing hieraan gewerk het sonder dat ek noodwendig 'n naam daarvoor gehad het. My vroeë werk oor internasionale arbeidsreg was nog altyd om terug te kyk en 'n historiese lens te gebruik om debatte wat binne 'n bepaalde intellektuele baan verseël is, na 'n breër trajek te herformuleer. Om verder te gaan as die projek om arbeidswetgewing as uitsluitlik gekoppel aan die industriële rewolusie te verstaan, impliseer om langer bande met slawegeskiedenis, kolonisasie en verskillende vorme van vryheid saam te snoer en te sien hoe dit met arbeidswetgewing kruis. Die projek het 'n samesmelting van die wêreld geword - en dit is toenemend moontlik om vanuit die vakwetgewing van die arbeidsreg te praat oor hierdie kruisings met 'n begrip van kapitalisme wat onlosmaaklik verbonde was aan slawerny, kolonisasieprosesse.

Amin en Niklas: Is daar iemand op die kruising van arbeidsreg en kapitalisme waarvan u voel dat u werk 'n voortsetting is?

Adelle: Daar is ongetwyfeld 'n enorme intellektuele skuld aan klassieke denkers op die gebied van slawerny. Baie van hierdie werk het begin met Eric Williams Kapitalisme en slawerny. Ons het 'n toenemende belangstelling in die navorsing wat hy in die veertigerjare gelei het, gesien, soos gesien in die werk van Sven Beckert, Greg Grandin, en 'n aantal ander wat die manier waarop arbeidsgeskiedenis en die geskiedenis van kapitaal diep saamgevoeg het, saamgevoeg het kruis. Van rassekapitalisme se kant af is die werk van Cedric Robinson van kardinale belang, aangesien dit 'n langer verhaal vind, insluitend dit wat diep betrokke is by hoe ons Europa en verdeeldheid volgens rassegrense voor die transatlantiese slawehandel verstaan. Stuart Hall en Angela Davis ook. Maar hierdie denkers is selde betrokke by arbeidswetenskaplikes.

My baan het begin om te dink aan iets so basies soos die arbeids- en handelsskakeling - en waarom ons hierdie koppeling as nuut beskou. As u hierdie verbinding deur die lens van slawerny, deur die lens van kolonialisme verstaan, is dit onlosmaaklik. Toe ek oor hierdie verband begin skryf, het een van my voetnote verwys na die ruimte vir 'n Critical Race Theory-analise van verband tussen arbeid en handel. Een van my kollegas het na hierdie voetnoot gewys en hy was soos 'wat bedoel u? Doen meer werk daar '. Die voetnote was nie net plekhouers vir my nie, dit was deel van my eie worsteling met die feit dat die vertelling wat ek van die veld gekry het, nog nie vir my volledig gevoel het nie. Ek was reeds besig om die verhaal te ondersoek en te verdiep. Hierdie voetnote het my tot verantwoording geroep. 'N Groot deel van my trajek het uitgebrei na die voetnote en elemente bymekaar gebring wat vir my gebaseer was op my eie gemeenskapsgeskiedenis en my eie intellektuele baan wat vir my gelyk het. Uiteindelik kan ek 'n stap maak om hierdie projek te noem as een van dekolonisering van die veld as deel van die gesamentlike werk om die dissipline te transformeer.

Ek betwyfel die metodologiese nasionalisme wat verband hou met die behandeling van arbeid as 'n huishoudelike aangeleentheid, en wat in die proses 'n diep asimmetrie moontlik maak.

Amin en Niklas: In die latere stadiums van hierdie proses kom die konseptualisering van transnasionale arbeidswetgewing in. Kan u die verband tussen die twee bespreek?

Adelle: Deesdae voel my werk soos een groot projek. Transnasionale arbeidsreg was 'n wegbeweeg van die denke oor internasionale arbeidsreg op 'n suiwer Westfale, 'normhiërargie' manier: 'state stel die internasionale reg in en deur óf die dualistiese óf monistiese tradisie het die volkereg van krag binne hul binnelandse reg , en dit sal 'n tradisionele wetgewende proses volg deur implementering en handhawing van hofprosesse en so meer ' - die verhaal wat ontvang word, wat die nasionale of huishoudelike as die toepaslike regulerende ruimte aanvaar. Dit is die verhaal wat ons ken, maar dit is ook die verhaal wat toenemend uitgedaag word. Die 'transnasionale' bied 'n manier om oop te maak, maar dit doen dit nie sonder risiko nie. Dit is 'n bron van kommer dat sommige teorieë oor transnasionale reg ons wegneem van 'n raamwerk wat daarop gemik is om legitimiteit te belê in die aansprake van mense, van politiek, van gemeenskappe, en ons in plaas daarvan na lex mercatoria en groot korporasies is op geen manier aanspreeklik teenoor sulke polities nie. Die omskrywing van 'transnasionale arbeidswet' is 'n poging om te worstel met wat ons nog altyd in die arbeidsreg geken het-die sentrale belangrikheid van sosiale bewegings vir sosiale verandering, die bottom-up-raamwerk van regte, die belangrikheid daarvan om ook na te dink oor hoe eise vir herverdeling het die onderwerp van vaslegging geword.

Om deur te werk hoe arbeidsbeheer ruimtelik en tydelik van die bestuur van die ekonomie geskei is, was sentraal in die ontwikkeling van 'n begrip van transnasionale arbeidsreg. Die 'transnasionale' fokus daarop om te heroorweeg watter wet self as 'n verpersoonliking beskou moet word, en neem 'n meer pluralistiese visie van wetgewing aan wat akteurs soos werkers 'n rol speel in die bepaling van die toestand van hul werk. Die arbeidsdimensie hou die transnasionale reg gefokus op kwessies van relatiewe mag en aandagtig vir gevare en moontlikhede. My werk oor transnasionale arbeidswetgewing was 'n poging om besprekings te verbreed op 'n manier wat die teen-hegemoniese regsgeding en regsorde bepaal.

Sentraal in hierdie stryd is die heroorweging van die geskikte vlak waarop arbeid bedoel moet word. My werk betwis die aanname dat arbeidsreg van nature of die mees geskikte is 'n kwessie van huishoudelike bestuur en bevraagteken die aanname dat slegs handel transnasionaal geliberaliseer moet word. En deur 'geliberaliseer', weet ons dat dit beteken dat dit gereguleer word - dikwels met harde wetlike instrumente soos bilaterale beleggingsooreenkomste - op 'n ander bestuursvlak. My projek is 'n ontkieming van die basiese aanname dat die mees geskikte regulatoriese vlak die nasionale is. Ek gebruik hierdie taal versigtig omdat ek nie suggereer dat deur teoretisering van transnasionale arbeidswetgewing uitsluitlik of selfs primêr buite 'n individuele staat gereguleer moet word nie, maar ek twyfel aan die metodologiese nasionalisme wat verband hou met die behandeling van arbeid as 'n huishoudelike aangeleentheid , en dat dit in die proses 'n diepe asimmetrie moontlik maak. Europese ervarings spreek skerp tot die gevare van asimmetrie in die bestuur van die sosiale dimensies, dus neem hierdie werk my toenemend meer kennis van die intellektuele geskiedenis van die naoorlogse argitektuur. Sommige van die werk van Quinn Slobodian is veral nuttig om die baie aktiewe omhulsel van die ekonomiese op internasionale vlak te verstaan ​​en die sterk weerstand teen die aanspreek van die sosiale op 'n ander bestuursvlak as die binnelandse - en dit word 'n deurslaggewende onderdeel van waar 'n mens aan 'n projek gaan van transnasionale reg.

Daar is geweld in die onderrig van sake wat uit slawerny ontstaan ​​het, sonder om die teenstrydigheid te sien van die bou van 'n regsbeginsel op 'n historiese onreg.

Amin en Niklas: Hoe kan die inagneming van die verlede in die hede regsopvoeding, die organisasie van die akademie en die regspraktyk inlig? Regsgeleerdes is dikwels opvoeders van prokureurs. Hoe kan ons hierdie insigte in ons onderrig saamneem?

Adelle: Dit is vrae waarmee ek elke dag worstel in my eie onderrig. Soveel wetgewing handel eintlik oor die vergeet van die verlede. Byvoorbeeld, die idee van 'n regsbeginsel wat deur presedente verfyn word, streef daarna om die konteks so ver as moontlik te verwyder en slegs die eng regsbeginsel te behou om toekomstige interpretasie te lei. Dieselfde proses stel die verlede in staat om agter te bly, terwyl die abstrakte beginsel voortgesit word. Soveel van die bewegings rondom dekolonisasie het gegaan oor die onthou van die verlede, as 'n manier om die grondslag van die beginsel wat vorentoe beweeg, uit te daag. Een van die duidelikste voorbeelde is sake in eiendomsreg en versekeringsreg en dies meer wat handel oor slawe. Daar is geweld in die onderrig van sake wat uit slawerny ontstaan ​​het, sonder om die teenstrydigheid te sien van die bou van 'n regsbeginsel op 'n historiese onreg. Dit is die kern van die behoud van die verlede. Dekolonisering van die wet gaan daaroor dat ons ons moet onthou om te onthou waar ons beginsels vandaan kom, en om te worstel met die vraag of en hoe dit ons huidige en toekoms moet lei.

'N Deel van die onderrig is om te kommunikeer hoe en waarom die verlede saak maak en erken die skaduwee wat dit werp op wat ons doen. Dit is harde werk. Dit is destabiliserend vir baie geleerdes en dissiplines, want eerder as om net te sê 'ons doen iets anders hier en ons gaan 'n nuwe dissipline vorm, sê dekoloniale regstudies', sê ons 'dit gebeur in u arbeidsregklas, dit gebeur in u eiendomsregklas '. Dit gaan oor fundamentele herbesinning en alternatiewe metodologieë. Dit gaan oor die aanleiding van 'n ander stel gesprekke terwyl 'n mens deur die algemene kurrikulum beweeg.

Amin en Niklas: In die voorbereiding vir hierdie onderhoud lees ons veral 'n paar van u werke Volg die Drink Kalebas, wat baie behulpsaam was. Nie net vir die inhoud nie, maar as 'n bloudruk van die praktyk vir beide onderwysers en navorsers. In daardie artikel praat u van die probleme wat gepaardgaan met sekere raamwerke van regsvrae en probleme waarmee u 'n behoefte aan 'herbou van die kanon' nodig het. Kan u uitbrei oor die epistemologiese aannames en metodologiese instrumente agter die dekolonisering van arbeidsreg? Wie kan hierdie soort kennis produseer en wie kan 'n bondgenoot hiervan wees? Hoe is die dekoloniserende (arbeids) reg op sigself gelokaliseer, hoe verskil dit na gelang van ligging en posisie?

Adelle: Ek begin met die epistemologiese aanname wat sentraal staan ​​in koloniste van koloniste - dit is aan die gang. Dit is dikwels moeilik om te worstel met die volharding van die verlede in die hede. Selfs die taal van nalatenskap, hoewel dit belangrik is, kan die volharding van rassekapitalisme verbloem, byvoorbeeld in gevangenisarbeid en massa -opsluiting van swart en inheemse bevolkings. Die teenoorgestelde van koloniaal is nie postkoloniaal nie, dit is antikoloniaal, dit is dekoloniaal, dit is 'n aktiewe proses. Die teenoorgestelde van rassisties is nie-rassisties nie, dit is anti-rassisties-soos ons in hierdie oomblik herinner word. Die soeke na regsbeginsels, regsreëls wat ons op 'n neutrale wyse kan toepas, word diep uitgedaag deur hierdie bevestigings.

Ons uitgangspunte maak saak in ons dissiplines. In die arbeidswetgewing kan ons nie begin sonder om die beperkte bereik van die arbeidsmodelle wat ons as universeel, oorplantbaar, geskik vir die werkwêreld beskou het, te erken nie. Andersins stel ons die uitwissing van die sogenaamde atipiese, maar uiteindelik vasberade tipiese werkers in die wêreldwye noorde, soms na verwys as die suide van die noorde, in werking, en versterk ons ​​die diepe onenigheid in die grootste deel van die wêreld tussen arbeidswetgewingraamwerke en die arbeidsmark. Om hierdie ongerymdheid te erken, is nie om hierdie diep uitbuitingstoestande te herstel nie, maar om die paradigmas wat ons as toepaslik en toepaslik opgehou het, te bevraagteken. Hierdie paradigmas bevat 'n produksie/verbruik-gebaseerde model van hoe die ekonomie moet funksioneer-'n model wat in twyfel getrek word deur klimaatgeregtigheid en inheemse bewegings.

Baie van my werk is gefokus op huiswerkers wat letterlik uit arbeidswetgewing geskryf is. Die werklike insluiting van hierdie werkers daag ons uit om iets radikaal dieper te doen: om te sien wat dit beteken om te sorg as die middelpunt van waaroor die arbeidsvoorskrifte handel.

Amin en Niklas: Ou kookboeke was die basis vir u ontleding van die historiese trajekte wat gelei het tot die ontwikkeling van die regulering van huishoudelike werk. Watter alternatiewe bronne, onderwerpe, skakels en praktyke bring navorsing oor arbeidsreg wat tot dekolonisering en/of transnasionalisme toegespits is, op die voorgrond?

Adelle: Ek bely dat ek op die kookboeke afgekom het. Dit was vir my diep opvallend toe ek neig na historiese bronne. My huidige werk neem my terug na die argiewe van die IAO en die Volkebond, en ondersoek die grondliggende begrip van wat arbeid was, en dit is opvallend om te sien dat die soort verbintenis wat ons nou tot stand gebring het rondom die skeiding tussen slawerny en arbeid en dwangarbeid was glad nie verseël op daardie historiese oomblik nie. Trouens, sommige vooraanstaande akteurs, insluitend die IAO en sy eerste direkteur -generaal, het die verband duidelik verstaan. Maar die kookboeke, dit is tegelyk 'n historiese bron, maar soos u tereg aantoon, 'n bron wat glad nie as 'n bron beskou sou word nie. Hulle fokus briljant op wat kan gebeur as u 'n geslagsfokus bring, wanneer u 'n buitestaander fokus, en as u 'n diep verbintenis tot die idee bring dat dit die vakke van arbeidsreg is wat die wet maak. Werkers was nie net nie daar, het hulle natuurlik aktief weerstand gebied en die terme van hul betrokkenheid met die ruimte wat hulle gehad het, kreatief herformuleer.

In huishoudelike arbeid is daar nie baie artefakte nie. 'N Skoon kind is 'n uur later nie skoon nie, kos word geëet, netjiese kamers word vuil. Kookboeke, wat natuurlik diep bemiddel word, bly eintlik. Die publikasie beteken dat 'n groep werkers in tye van wydverspreide ongeletterdheid toegang tot hierdie uitruilmetodes kon verkry. Hierdie boeke is nie romans of outobiografieë nie, maar tog kom soveel deur hierdie materiaal, veral as u dit as 'n geheel lees. Ek was daartoe verbind om die resepte en die biografieë wat daaruit voortspruit te lees, en het baie geleer. 'N Mens kry 'n diep menslike gevoel van wat dit beteken en hoe werkers belangrike boodskappe kon navigeer en oordra en 'n rekord kon maak. So ja, dit was bronne. Sommige van hierdie bronne is bewaar weens die herlewing van die kookkunsverhale- wie het nou eintlik hierdie suidelike resepte gekook? Daar is digitalisering van hierdie bronne en 'n erkenning van 'n kode wat na vore kom. Ek het deur hierdie bronne gekyk met 'n heel ander idee van wat ek as kode verstaan: 'n wettige pluralistiese begrip van wetgewing, lewendig aan bewind wat gebeur het as gevolg van hierdie akteurs in hul huishouding. Hierdie mag is diep verstaan ​​en kon op verskillende tye, op verskillende dikwels subtiele maniere, deur die werkers self oortree word, omdat hulle meer as enigiemand die drukpunte in die verskillende posisies en afhanklikhede in hul huishoudelike werkplekke verstaan ​​het.

Amin en Niklas: Internasionale reg, selfs in sy mees progressiewe artikulasies, insluitend TWAIL, het arbeidswet verrassend misgekyk. U let eintlik op dat internasionale arbeidsreg dit is anders deur internasionale reg. Wat het hierdie andersheid veroorsaak? Hoe kan dit omgekeer word?

Adelle: Dit is 'n belangrike vraag. 'N Deel van wat interessant was om na die geskiedenis van die internasionale arbeidsreg te kyk, is die besef dat dit nie altyd die geval was nie. Toe die internasionale arbeidsreg die eerste keer na vore kom, was dit eintlik paradigmatiese internasionale reg. Die IAO het die volkebond oorleef, en dit het 'n massiewe internasionale reg. Dit is veral na die naoorlogse tydperk 'n verskuiwing na die menseregte -korpus, na die internasionale ekonomiese reg, wat beide direk relevant is vir en insluitend die internasionale arbeidsreg. Natuurlik is die internasionale arbeidsreg deesdae ver van die middelpunt van die internasionale reg, ondanks die kritiese en veranderende aard van werk en waarna vroeër die internasionale arbeidsverdeling verwys is. U moet 'n saak maak om oor internasionale arbeidsreg te praat, soos ek onlangs moes doen vir die werk rondom die eeufees van die IAO, in 'n toonaangewende tydskrif vir internasionale reg.

Universalistiese arbeidskodes word beskou as algemene arbeidswetgewing. Dat hulle minder as 10 persent van die arbeidsmark dek, is eenvoudig geïgnoreer.

Die verskille van internasionale arbeidsreg moet deels verstaan ​​word deur die fokus van die IAO om wêreldvrede met sosiale geregtigheid te verbind deur 'n baie doelbewuste, gedetailleerde verbintenis tot bepaalde vorme van staatsgebaseerde regulering. Die bydrae van die IAO -raamwerk tot die bou van welsynstate word verduister in presies die state wat ver vorentoe beweeg het, sodat die universalistiese IAO as grootliks irrelevant in die wêreldwye Noorde beskou word. Die IAO word eerder as 'n tegniese samewerkingsmiddel beskou om elders te reguleer. Dit het 'n basis geword vir die uitvoer van hegemoniese idees van 'moderne industriële mens' van geïndustrialiseerde markekonomieë na die 'Derde Wêreld', en die struktuur en dinamika van arbeidsmarkte en arbeidsorganisasie in die grootste deel van die wêreld geïgnoreer. Universalistiese arbeidskodes word beskou as algemene arbeidswetgewing. Dat hulle minder as 10 persent van die arbeidsmark dek, is eenvoudig geïgnoreer.

Toe een van my eerste advokate in Kanada, toe 'n senior vennoot verneem dat ek tyd by die IAO deurgebring het, rol hy letterlik met sy oë en sê: 'Ag, as die IAO ons moet red ...'. Hierdie firma het later een van die belangrikste ondernemings geword wat sake by die ILO -vryheidsverenigingskomitee ingedien het en die Hooggeregshof van Kanada aangemoedig het om op internasionale arbeidsstandaarde staat te maak om die konstitusionele grondwet van Kanada te interpreteer Handves van regte en vryhede. Baie sterk menseregte -eise vloei deur die internasionale arbeidsregtelike korpus. As u 'n raamwerk het wat gefokus is op die bou van 'n welsynstaat, en u kry toenemend 'n uiteensetting van 'n ingebedde liberale benadering - met ander woorde die staat wat die vermoë of toewyding toon om 'n welsynstaat te onderhou - dan die korpus wat deur internasionale arbeid ontstaan wet sal 'n belangrike teengewig in die wêreldwye noorde wees na die neoliberale aftakeling van die welsynstaat.

En in die wêreldwye Suide het die Ander van die internasionale arbeidsreg die historiese geheue van Derdewêreldbetrokkenheid beïnvloed om rassekapitalisme en voortgesette kolonialisme uit te daag. Die IAO was die institusionele struktuur waar baie dekoloniale stryd veral betekenis gekry het, en die anti-apartheidsbeweging was 'n belangrike voorbeeld. Suid -Afrika moes in 1963 aan die IAO onttrek en het dertig jaar lank nie teruggekeer nie. Dit was deel van die Derde Wêreld wat deur die ruimte saam met die werkersgroep van die IAO gemobiliseer is om 'n afrekening tussen koloniste van koloniste en arbeid te dwing.'N Mens kan later taal gebruik en na die episode verwys as 'n begrip van rassekapitalisme wat vloei deur intervensies wat apartheid en arbeid verbind het. Die IAO het deurgaans 'n beroep op verandering gedoen-soveel so dat toe president Nelson Mandela eersdaags uit die tronk vrygelaat word, die IAO een van die eerste forums was wat hy in 1990 aangespreek het en hy erken hierdie poging. Hierdie verslag en betrokkenheid by wat by die IAO gebeur het, en die redes waarom die internasionale arbeidsreg toenemend stil is oor kwessies van ras en slawerny, is grootliks afwesig in TWAIL -studiebeurse. Terwyl dit in 1944 onder sy Verklaring van Philadelphia, was die IAO aan die voorpunt om rasse-nie-diskriminasie aan te spreek, die 2019 Eeufeesverklaring van die IAO maak geen melding van ras nie.

Nou besef ek, terwyl ek dit sê, dat daar opwindende kontemporêre gesprekke plaasvind tussen CRT -geleerdes en TWAIL -geleerdes, waarvan ek die voorreg gehad het om betrokke te wees, waar ruimtes oopmaak om hierdie verbindings op 'n reguit manier te maak, noukeurig fokus op slawerny en rassekapitalisme. Dit moet ruimtes oopmaak vir noue interaksie met internasionale arbeidsreg binne CRT en TWAIL. Tendayi Achiume en Asli Bâli het ruimte geskep om die sosiale deel te neem aan die dialoog tussen CRT en TWAIL by UCLA, onder meer in 'n komende simposium in die UCLA Law Review. Adrian Smith TWAILR Refleksie is nog 'n oortuigende voorbeeld, en dit was wonderlik om te sien dat verskeie ander bydraers-Obiora Chinedu Okafor, Titilayo Adebola en Basema Al-Alami-ook TWAIL-temas by die IAO aanspreek.

Amin en Niklas: Wat kan geleerdes in die internasionale reg leer uit die internasionale arbeidsreg, spesifiek met betrekking tot sosiale en ekonomiese ongelykheid? Anne Orford konfronteer byvoorbeeld 'liberale internasionalisme' met die behoefte aan 'n projek wat sy bestempel het as 'die sosiale vraag stel': 'hoe beperk ons ​​die mark se vermoë om te eis dat alles opgeoffer word aan die logika daarvan?' Haven ' t internasionale arbeidsadvokate altyd hierdie soort vrae gevra? Wat sal u die gelukkigste maak as internasionale prokureurs u projekte oor transnasionale, internasionale, gedekoloniseerde arbeidsreg wegneem?

Adelle: Dankie vir hierdie vraag, ek hou van hierdie vraag. Ek het opreg waardering vir die manier waarop Anne Orford die kritiek op Othering in haar werk sentreer. En hierdie werk kristaliseer eintlik die hedendaagse marginalisering van die internasionale arbeidsreg wat sommige van ons, veral deur die Labor Law and Development Research Laboratory, die afgelope dekade probeer ongedaan maak. Daar word rekening gehou met die feit dat die sentrale dimensie van die veld so anders geword het dat selfs nie deur toonaangewende geleerdes erken word dat dit aktief deel is van die projek van die onlangse ring nie.

Internasionale arbeidsreg … is nogal 'n gedetailleerde korpus wat 'n bietjie parodie maak oor die abstraksie om die 'sosiale vraag' te stel - dit het dit die afgelope eeu met akkuraatheid en sorg gedoen.

'N Deel van die vraag is hoe ons 'n begrip van die belangrikste uitgangspunte van internasionale arbeidsreg herleef - dit gaan alles oor die sosiale vraag. Dit behels in sommige gevalle dat ons nie wegbeweeg nie, maar deur die omvangrykheid van die internasionale arbeidsreg. Dit is nogal 'n gedetailleerde korpus wat soms ontoeganklik lyk, of dalk in 'n taal praat wat nie so bekend is as menseregteverdragte nie. Dit maak 'n bietjie parodie op die abstraksie om die 'sosiale vraag' te stel - dit doen dit die afgelope eeu met presisie en sorg.

Die konsultatiewe of deelnemende karakter daarvan is 'n belangrike dimensie van hoe die internasionale arbeidsreg met die 'sosiale vraag' omgegaan het. Met ander woorde, dit is nie net die korpus nie, dit is die benadering, dit is die robuuste betrokkenheid van sosiale bewegings en sleutelaktore (met 'n uiters belangrike kritiese betrokkenheid by die huidige grense van die drieparty van die ILO), maar die wet is gewortel in die ervaring en begrip van werkplekke.

Dus, wat sou my die gelukkigste maak, wat sou ek die graagste uit my eie projek wou neem? Dit sou wees dat die internasionale arbeidsreg 'n fokus bied op gemarginaliseerde stemme, van sosiale bewegings en 'n metode om dit te bevorder. Dit sou ook van deurslaggewende belang wees dat die projek om die internasionale reg te heroorweeg, begin by die heroorweging en sentreering van arbeid - natuurlik 'n sosiale vraag, maar 'n sosiale vraag wat verstaan ​​word om die ekonomiese eerder as iets anders as die ekonomiese vraag te bemiddel. Die IAO verstaan ​​dit so diep dat dit deel is van dit 1944 Verklaring van Philadelphia.

My eie histories gefokusde werk oor koloniale kolonialisme en slawerny is 'n herinnering daaraan dat grond in die besprekings van internasionale arbeidswetgewing sentraal moet bly. Ons moet worstel met die verhouding tussen arbeid en grond as 'n sentrale manier om te reageer op eise van dekolonisering, sowel as klimaatgeregtigheid.

wat kan gebeur as u 'n geslagsfokus bring, wanneer u 'n buitestaander fokus, en wanneer u 'n diep verbintenis tot die idee bring dat dit die vakke van arbeidsreg is wat die wet maak.

Daar word al hoe meer vrae gevra oor veelvuldige pandemies waarmee ons tans te kampe het saam met die COVID-19-pandemie. Die pandemie van ongelykheid, pandemie van rasse -onreg. In die lig hiervan het die sekretaris -generaal van die VN, Antonio Guterres, interessant genoeg 'n beroep gedoen op 'n wêreldwye nuwe ooreenkoms. Net soos die oproep van Orford, het die oproep van die sekretaris -generaal betrekking op hierdie dele wat ek sou aanvoer dat die internasionale arbeidsreg al geruime tyd die kern daarvan was. Dit is nie 'n nuwe debat vir internasionale arbeidsreg nie. Maar hulle bly dringend.

Amin en Niklas: Ons sien weer 'n mobilisering van mense regoor die wêreld wat teen sistemiese rassisme protesteer. Hierdie betogings het begin met die moord op George Floyd deur 'n polisiebeampte in die Verenigde State. Net soos Trayvon Martin, wie se moord die Black Lives Matter -beweging, Mike Brown, Eric Gardner, Breonna Tylor en talle meer aan die brand gesteek het, was George Floyd 'n slagoffer van rassegeweld wat in polisiëring gevestig was. Die BLM -beweging het weerklinkings ver buite die Verenigde State. Onlangs het Angela Davis daarop gewys dat geglobaliseerde kapitalisme nie voldoende verstaan ​​kan word as die rassedimensie daarvan geïgnoreer word nie, en op dieselfde manier kan polisiegeweld en sy vormende kragte nie verstaan ​​word sonder die regte erkenning van sy rasse -funksie nie. As ons praat van dekolonisering (arbeids) reg, hoe kan ons die spesifiek plaaslike weergawes verstaan ​​en terselfdertyd ervarings van rassistiese polisiegeweld wêreldwyd deel as 'n tegnologie om orde vir kapitalistiese produksie te skep?

Adelle: Dit is so 'n belangrike vraag, dankie dat u dit gestel het. Ek kon nie meer saamstem nie. Ons is in 'n oomblik van afrekening met die sentraliteit van rassekapitalisme in die sosiale ordening van samelewings. Dit word gekristalliseer in die Amerikaanse konteks, maar dit is in geen geval beperk tot die VSA nie. Op die arbeidsmark sien ons dit so kragtig, so tasbaar. Baie het gesê dat COVID-19 hierdie foutlyne blootgestel het, veral dat noodsaaklike werkers swart werkers, inheemse werkers en rassige werkers is-wat die minste geneig is om hulself van hul werkplek af te beperk en waarskynlik die virus bloot te stel. Hierdie werkers sterf in oneweredige getalle. Ons sien die teenstrydighede en skets 'n prentjie van hoe rassestratifikasie op die arbeidsmark lyk, en hoe noodsaaklik rassestratifikasie is vir die voortgesette proses om ons samelewings te organiseer en te versorg. Ons beginpunt is om die diep en onafgehandelde sake wat uit die eeue lange transatlantiese slawehandel voortspruit, te erken, dat hierdie handel wêreldwyd was en dat die meeste state daarby betrokke was en betrokke was. Dit het die wêreldwye Noorde baie baat gevind. Die voortsetting daarvan word gevind in koloniale verhoudings, insluitend koloniale koloniste. Dit gaan voort deur die struktuur van ons arbeidsmarkte. Dit gaan voort deur die differensiële toegang tot arbeidsregte en die asimmetriese vermoë om aan arbeidsbewegings deel te neem.

'N Deel van wat ons onsself moet afvra, is of die raamwerke wat ons op hierdie uitsluitings gebou het, die raamwerke is wat ons nodig het om hierdie uitsluitings uit te daag? Dit is nie vrae wat lig opgeneem moet word in oomblikke van diepe aanranding op arbeidsregte nie, waar internasionale instellings soos internasionale finansiële instellings geredelik werkers en vakbonde as bevoorregte minderhede kan noem. 'N Mens moet buitengewoon oplettend wees vir die tenor van uitdagings tot uitsluiting, omdat hulle hul vermoë het - en dit is 'n bekende strategie - om verskillende kategorieë werkers teen mekaar te stel, eerder as om strukture wat van die afdelings afhang, uit te daag.

Hierdie soort vrae kom na vore in W.E.B. Du Bois se geskrifte oor die eerste rekonstruksie, op hierdie oomblik deur sleuteldenkers soos Robin Kelley, ten minste in die Amerikaanse konteks, gepas na verwys as die derde rekonstruksie. Die Burgerregtebeweging is die tweede rekonstruksie, en daar is insiggewende werk oor hoe hierdie beweging op die hoogtepunt van McCarthyisme die sentrale opvoeding as die litigasiestrategie vir insluiting gekry het, eerder as die diep gesegregeerde werkplek. Die Derde Heropbou, rondom die opstande van die somer in die Movement for Black Lives, is 'n onafgehandelde onderneming, en dit bevat 'n fundamentele heroorweging van die breër ekonomiese, sosiale en politieke toestande van swart gemeenskappe in die VSA, inheemse gemeenskappe en diegene wat die nalatenskap van kolonialisme dra. . Die Derde Rekonstruksie sluit in die dwing van die arbeidswetlike raamwerke om hul eie uitsluitings te erken en reg te stel.

Baie van my werk is gefokus op huiswerkers wat letterlik uit arbeidswette geskryf is. In daardie geval is die vraag wat 'n mens stel: kyk ons ​​na 'n herskryf wat dit insluit? Om van hierdie raamwerk af te sien, impliseer 'n uitgebreide begrip van verteenwoordiging en sosiale beskerming. Die insluiting van hierdie werkers daag ons uit om iets te doen wat radikaal dieper is: om te sien wat dit beteken om te sorg, as die middelpunt van die arbeidsvoorskrifte. Dit is slegs enkele van die vrae waarna hierdie soort herfokus ons neem. Ek dink die huidige beweging stel ons in staat om hierdie vrae met groter skerpte te sien. Hulle is nie raaklyn nie. Dit is nie byvoegings nie. Dit is kritieke uitdagings vir die manier waarop ons die veld verstaan ​​en vereis nouer ondervraging op hierdie oomblik.

Amin en Niklas: Is die punt wat Audre Lorde en dikwels deur BLM herhaal het, dat 'die meester se gereedskap nooit die meester se huis sal ontmantel nie' relevant is vir arbeidsadvokate, en indien wel, wat moet die arbeidsreg uit die sentiment van Lorde neem? Hier kan u dink aan die diep verband wat die Black Lives Matter -beweging gemaak het met georganiseerde arbeid in die vorm van die lede van die International Longshore and Warehouse Union (ILWU) wat in 2015 sowel as Junie 2020 stakings ter ondersteuning van #BLM gereël het.

Adelle: Dit is van kardinale belang. As ons herdefinieer waaroor arbeid gaan, gaan ons herdefinieer waaroor ons arbeidsaksies gaan gaan. In die beste tradisies rondom arbeidsregte in verskillende kontekste, het ons 'n verskuiwing in die begrip van arbeidskwessies gesien om te vra watter kwessies die naaste is aan die kommer van die werkers wat u sentreer.

Vroeëre weergawes hiervan wat nou meer algemeen verstaan ​​is, het betrekking op geslag, kindersorg en dies meer. Hulle het aanvanklik soortgelyke antwoorde gekry en daar is gesê: 'Wel, die paradigmatiese werker bevat vroue met verantwoordelikhede vir kindersorg, dus moet mans met verantwoordelikheid vir kindersorg ook ingesluit word'. Nou is Black Lives Matter baie anders en word dit 'n grondslag as u aandag gee aan rassekapitalisme. Hoe kan u dan nie bewerings bring oor antirassistiese stryd nie?

Wat kan ons byvoorbeeld verstaan ​​oor stakings - wat eintlik deur industrialisasie omskep word - as ons dit saam met slaweopstande ontleed en optree om dwangarbeid in baie van die kolonies te beëindig? Hulle het baie gegaan oor die kollektiewe optrede van werkers, en het dit op hulle geneem om hul arbeidsmag te weier en in die proses hul menswaardigheid te bevestig. Hulle het opgetree vanuit die begrip van hul vryheid, insluitend die reg om op te staan ​​teen hul eie onderwerping. Hierdie beginpunt is die middelpunt van die emansipatoriese doelwitte van die arbeidsreg. Dit is vanaf daardie beginpunt dat ek na arbeidstryd kyk, en in die sin is ek nie bereid om die staking oor te gee en dit die meester se hulpmiddel te noem nie. Daar is eerder langer en dikker geskiedenis wat ons as deel van die grondslag van die arbeidswetgewing moet opeis.

Amin en Niklas: Hier kan ons nadink oor hoeveel mense in die Verenigde State verbaas is om te ontdek dat Martin Luther King gereeld oor arbeid praat. Die toespraak 'Ek het 'n droom' is bekend, maar hierdie ander geskiedenis word minder erken, insluitend sy toespraak in 1968 aan die stakende sanitêre werkers in Memphis.

Adelle: Ek het pas 'n kort vraestel daaroor afgehandel vir die Demokratisering van werk manifes, onlangs uitgegee deur Les Éditions Le Seuil. Soveel van die dinge wat ons vir Dr King onthou in sy toespraak van 'I Been Been to the Mountaintop' is eintlik uitgespreek tydens 'n byeenkoms ter ondersteuning van die staking van Memphis Sanitation Worker in April 1968. King het geweet dat dit na Memphis sou gaan buitengewoon riskant wees, maar om daarheen te gaan, was 'n deel van sy begrip van die Poor People's -veldtog en die behoefte om strukture te bou wat die mees gemarginaliseerde werkers ondersteun. Die sanitasiewerkers is met minagting behandel, hul lewe, waardigheid en werksomstandighede was buitengewoon gruwelik. King het gekom en aangedring op die reg om te staak - en die reg om te staak is gekoppel aan die 'I am a Man' -eis. Dit is so fundamenteel. Dit is vir my diep ontstellend hoe ons as 'n arbeidersbeweging die krag van die raamwerk kan misloop en kan voortgaan asof die oproep tot heropbou iets anders is as arbeidswetgewing.

Dit is tyd om weg te gaan van wat Vincent Harding 'die konvensionele koning' noem en na die 'ongemaklike held' te gaan: die dr King wat hierdie skakels raakgesien het en dit toenemend sentraal in sy platform gemaak het. King was presies: hy het geweet dat diegene wat 'n meer liberale visie voorstaan, goed is met basiese burgerregte, soos om nie geslaan te word omdat hulle wil stem nie (om in ag te neem in die konteks van voortdurende wydonderdrukking van kiesers in die Verenigde State), maar sou baie ongemaklik oor die strewe na sosio -ekonomiese regte van die aard waarvoor die sanitasiewerkers in Memphis opval, en vir sy breër veldtog vir arm mense. Toe dr King in 1967 vra 'waar gaan ons van hier af', vra hy die vraag wat ons nou almal vra. Baie van sy agenda, wat byvoorbeeld universele basiese inkomste insluit, bly relevant.

Amin & Niklas: Hoe kan ons as (regs) akademici bydra tot die transformasie van oomblikke in bewegings en bewegings in beginselvaste en reflektiewe verbintenisse en radikale sosiale verandering?

Adelle: Dit is so 'n unieke oomblik. Ons moet daaroor leer. Ek begin my arbeidsregklas met 'n uittreksel uit King se toespraak tot die staking van sanitasiewerkers. Dit gaan daaroor om studente daaraan te herinner hoe diep sosiale bewegingsaksie vir rasse -geregtigheid, klimaatsgeregtigheid en inheemse regte verbonde is aan arbeidsreg. As ons dan deur die tegniese aspekte van die arbeidswetlike raamwerke werk, kan studente sien wat dit bereik, maar ook wat dit sluit en uitsluit. Omdat hulle 'n ander lens hou oor die aspirasies van arbeidswette. In die onderrig van internasionale arbeidsreg, leef tot die verlore, onuitgesproke, breër geskiedenis van die dissipline en stel dit op die voorgrond, sodat onderrig die transformerende potensiaal van die werk wat studente goed kan voortgaan, lewendig hou.

As regsakademici het ons die verantwoordelikheid om eerlike gesprekke met ons studente te voer, waar die visie wat ons bied, oop en doelgerig is eerder as beperk en smal. Die regsakademie is nie net 'n opleidingsgrond vir praktisyns nie, dit is ook nie 'n Bar School nie, en dit is om 'n rede deel van die universiteit. Ek dink dat ons as 'n dissipline dit soms toelaat om dit te vergeet en ons te maklik toelaat om by die lokaal en internasionale balie te wees, as hulle ook weet dat die regswêreld onder hulle skuif en dat dit nodig is alternatiewe kan noem. Mense wat 'n groter verskeidenheid alternatiewe kan gebruik, is nou nodig.

Dit gaan daaroor om rasse -onreg duideliker te sien. Miskien besef ons dit nie net as gevolg van die ontsettende 8 minute en 46 sekondes van die bandopname van die moord op George Floyd nie, maar omdat ons die skielike verandering van 'n wêreldwye pandemie beleef het wat ons genoodsaak het om op te hou, ons bekommerd oor ons inherente kwesbaarheid, en erken die behoefte om te luister en te beweeg. As ons sien hoe vinnig die wêreld onder ons verander het, moet ons fokus op die kweek van 'n leeromgewing wat ons studente in staat stel om kernprobleme in 'n wêreld wat dringend verandering nodig het, te hanteer. Dit behoort skrikwekkend te voel, want dit is wat dit is, maar dit is ook ongelooflik belangrik om hierdie ruimtes op te eis vir radikale sosiale verandering.

Die ander dimensie vloei voort uit enige ernstige betrokkenheid by die praktyk. Dit is 'n gedeelde projek; dit is nie net die opvoeder wat inkom nie en die onderrig word gedeel - studente is ook die onderwysers in baie hiervan. Baie van die studente is diegene in die strate wat eise hoorbaar maak. Dit daag die regsakademie uit in die vaste aanname dat die studente na ons toe kom om ons gedagtes te vul met 'hoe om soos prokureurs te dink'. Kritieke geleerdes in die TWAIL -tradisie het dit al lank uitgedaag. Ons doen iets anders, en sulke oomblikke bied miskien net 'n bietjie meer ruimte om duidelikheid daaroor te kry.

Hierdie onderhoud het ontstaan ​​uit twee geleenthede aan die Universiteit van Lund. Op 5 Desember 2019 het die departement geslagstudies professor Blackett genooi om haar onlangse voorlegging te lewer monografie in 'n geleentheid getiteld 'Everyday Transgressions – Home Workers', as deel van die Gender-, werk- en feministiese seminaarreeks vir politieke ekonomie. Op 6 Desember 2019 het professor Blackett deelgeneem aan 'n seminaar wat deur die Regte en die sosiale navorsingsnetwerk aan die Fakulteit Regsgeleerdheid oor 'Dekolonisering van arbeidsreg en konseptualisering van transnasionale reg'.

Adelle Blackett is die navorsingsleerstoel van Kanada in Transnasionale Arbeidsreg en Ontwikkeling aan die Fakulteit Regsgeleerdheid, McGill Universiteit, waar sy onderrig gee en navorsing doen op die gebied van arbeids- en arbeidsreg, handelsregulering, reg en ontwikkeling, kritiese rasse teorie en slawerny en die reg. In 2020 is sy verkies tot Fellow van die Royal Society of Canada.

Amin Parsa het 'n doktorsgraad in volkereg aan die Fakulteit Regsgeleerdheid, Lund Universiteit, Swede en is tans 'n post-doktorale navorsingsgenoot by die Departement Sosiologie van die Regte, Lund Universiteit.

Niklas Selberg het 'n doktorsgraad in privaatreg aan die Fakulteit Regsgeleerdheid, Lund Universiteit, Swede en is 'n senior lektor aan dieselfde instelling.


“ Hulle wou my baarmoeder uithaal ”: oorlewende van mediese mishandeling in ICE -gevangenis gedeporteer nadat hy uitgespreek het

'N Onafhanklike mediese ondersoekspan het 'n verslag by die kongres ingedien oor 'n gebrek aan ingeligte toestemming en 'n ontwrigtende patroon ” van twyfelagtige ginekologiese chirurgiese prosedures by die Irwin County Detention Center in Georgia, nadat 'n rekening van 'n verpleegster -fluitjieblaser in September daartoe gelei het dat die kongres en federale ondersoeke. Minstens 19 vroue, van wie die meeste swart en Latina is, het na vore gekom om te beweer dat hulle onder die nodige ginekologiese behandeling en operasies ondergaan het - insluitend prosedures wat hulle onvrugbaar gemaak het - terwyl hulle deur immigrasie en doeane -handhawing aangehou is. Ons praat met Jaromy Floriano Navarro, 'n oorlewende van mediese mishandeling en verwaarlosing by Irwin, wat die oorspronklike bron was van die inligting oor mediese mishandeling deur dr Mahendra Amin, wat uiteindelik in die fluitjieblaserverslag opgeneem is. Van die eerste dag af dat ek Dr. Amin ontmoet het, het hy gesê: 'OK, jy het 'n operasie nodig,' sê Navarro. Hulle het regtig probeer om die operasie aan my te doen, om watter rede ook al. Hulle wou my baarmoeder uithaal. ” Ons praat ook met dr. Maggie Mueller, 'n assistent -professor in verloskunde en ginekologie aan die Northwestern Medical Center, wat deel was van die onafhanklike mediese ondersoekspan wat die nuwe verslag opgestel het, en Adriano Espaillat, Demokratiese kongreslid uit New York wat in September die Irwin County -aanhoudingsentrum besoek het as deel van 'n afvaardiging van die Hispanic Caucus van die kongres.

Verwante verhaal

Verhaal 28 Desember 2020 “ Ek het net gevoel asof ek geen beheer oor my liggaam gehad het nie ”: Oorlewendes van beweerde ICE -mediese mishandeling spreek uit
Onderwerpe
Gaste
Skakels
Transkripsie

AMY GOODMAN: Ten minste 19 vroue het nou na vore gekom om te beweer dat hulle onder onnodige ginekologiese behandeling en operasies gedruk is, insluitend prosedures wat hulle onvrugbaar gemaak het, terwyl hulle deur die immigrasiedienste in die Irwin County -aanhoudingsentrum in Georgië opgesluit was. Die vroue is meestal Swart en Latina. Hulle was almal pasiënte van dr. Mahendra Amin, die primêre ginekoloog wat met die tronk verbind is.

In 'n skokkende nuwe verslag wat Donderdag by die kongres ingedien is, het 'n onafhanklike mediese beoordelingspan van nege OB-GYN-gesertifiseerde dokters en twee verpleegkundiges meer as 3200 bladsye van die vroue se mediese rekords ondersoek en gesê dat hulle 'n gebrek aan ingeligte toestemming en 'n , aanhaling, “ ontstellende patroon ” van twyfelagtige ginekologiese chirurgiese prosedures. Vandag sal hulle hul bevindings aan die Demokratiese Koukus van die Senaat voorlê.

Dit kom nadat die verpleegster Dawn Wooten vir die eerste keer in September gepraat het oor 'n kommerwekkende hoë aantal histerektomieë wat tydens die ICE -gevangenis op vroue uitgevoer is, wat kongres- en federale ondersoeke tot gevolg gehad het. 'N Woordvoerder van die ICE het gesê dat die bewerings in die nuwe verslag ernstige kommer veroorsaak en dat dit vinnig en deeglik ondersoek moet word. naderende ondersoek.

Vir meer het ons drie gaste saam. Jaromy Floriano Navarro is 'n oorlewende van mediese mishandeling en verwaarlosing by Irwin. Sy was die oorspronklike bron van die inligting oor 'n mediese mishandeling deur dr. Mahendra Amin, wat uiteindelik in die fluitjieblaserverslag opgeneem is. Sy is tans in Mexiko.

Dr Maggie Mueller is ook by ons, uit Chicago, Illinois. Sy was deel van die onafhanklike mediese ondersoekspan wat die nuwe verslag opgestel het. Sy is 'n assistent -professor in verloskunde en ginekologie aan die Northwestern Medical Center.

En ons sluit aan by die Demokratiese kongreslid, Adriano Espaillat van New York, wat deel was van 'n afvaardiging van die Hispanic Caucus van die kongres wat in September die Irwin County -gevangenis besoek het, waar hy met vroue in die tronk vergader het wat beweer dr. Amin onnodige mediese prosedures uitgevoer het. hulle sonder hul volle kennis en toestemming. Kongreslid Espaillat is die eerste Dominikaanse Amerikaner en die eerste immigrant sonder voorskrif wat in die kongres gedien het.

Ons verwelkom julle almal Demokrasie nou! Ek wil by die dokter begin. Dr Mueller, as u kan praat oor wat u gevind het, gebeur het by Irwin?

DR. MAGGIE MUELLER: Absoluut. So, wat ons kon identifiseer, is daar werklik 'n kommerwekkende patroon van, nommer een, te aggressiewe hantering van vroue se klagtes, of 'n gebrek daaraan, eintlik 'n beduidende gebrek aan ingeligte toestemming hiervoor. vroue wat prosedures ondergaan het, dat hulle toe erken dat hulle nie verstaan ​​dat hulle gaan ondergaan nie.

AMY GOODMAN: En praat oor hoe uitgebreid dit was, wat hierdie prosedures was. Ons praat nie van een of twee vroue nie, ons praat van ten minste 19 vroue. Wat is vir hulle gesê? Waar het dit gebeur? En hoeveel verstaan ​​u, het eintlik histerektomie gekry sonder hul medewete?

DR. MAGGIE MUELLER: Ja, ek dink dit is 'n baie belangrike punt van opheldering. Soos u gesê het, het ons wel 19 gevalle hersien waarin ons mediese rekords gehad het van vroue wat by Dr Amin versorg is. Wat ek genoem het, is 'n patroon, die patroon van te aggressiewe prosedures. Dit fokus nie noodwendig op histerektomie of sterilisasieprosedures nie, maar steeds op belangrike chirurgiese prosedures wat later in die lewe implikasies kan hê, so neem byvoorbeeld 'n pasiënt wat regtig geen ginekologiese klagtes gehad het nie en dit nie behoorlik oplos nie, en voer dan addisionele prosedures uit, soos 'n dilatasie en curettage of 'n diagnostiese laparoskopiese prosedure, en beveel dan selfs meer aggressiewe terapie aan.

AMY GOODMAN: Wat verdien hy as hy dit doen? Ek vra dit, want in 2013 het Georgia en federale ondersoekers dr. Amin gedagvaar - dit is soos sewe jaar gelede - die hospitaalowerheid van Irwin County en 'n groep ander dokters oor bewerings dat hulle Medicare en Medicaid valslik gefaktureer het. Verdien hy geld uit hierdie histerektomie?

DR. MAGGIE MUELLER: Wel, eerlik, ek dink dat dit buite my vermoë is om 'n besluit te neem. Ek is 'n deskundige mediese getuie. Ek is in staat om mediese rekords te hersien en vas te stel of die standaard van sorg oortree is. Ek kan nie kommentaar lewer oor wat die motivering hiervoor was nie, maar dit verg beslis verdere ondersoek. En dit is wat ons vra met hierdie verslag.

AMY GOODMAN: Wel, ek wil na Jaromy Floriano Navarro gaan. Ons praat met u in Aguascalientes, Mexiko. Kan u praat oor wanneer u by Irwin aangehou is en wat met u gebeur het?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Ja natuurlik. Ek is vanaf 18 Oktober 2019 in Irwin aangehou tot 15 September 2020. En ek het Dr. Amin Maart 2020 ontmoet, want ek het vir die verpleegster gesê dat ek swaar krampe het en dat ek net medikasie wil hê, soos ibuprofen of so iets. Maar in plaas daarvan het sy my na Dr Amin gestuur vir my krampe, en ek het ook 'n infeksie gehad, 'n vaginale infeksie.

En van die eerste dag af dat ek dr. Amin ontmoet het, het hy gesê: ''n Chirurgiese ingryping is nodig.' En ek het nie eers geweet dat hy dit sou doen nie. Om eerlik te wees met jou, ek het nie geweet dat ek my broek sal moet uittrek of op die bed moet lê en hom na my moet laat kyk nie. Ek het dit nie geweet nie. Niemand het ooit vir my gesê dat ek 'n vaginale ultraklank gaan ondergaan nie. En van die oomblik af -

AMY GOODMAN: Het hy dit in sy kantoor of in die Irwin -gevangenis gedoen?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Nee, dit was nie in die Irwin County -gevangenis nie, maar by sy kantoor, ja.

AMY GOODMAN: U is dus uit die aanhoudingsfasiliteit daarheen gebring. So, gaan voort van daar af.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Ja, hulle het my soontoe geneem. Ek was ongeveer 40 keer daar van Maart tot September, om eerlik te wees met jou. Hy het dadelik vir my gesê dat hy 'n siste het. En dit is nie groot nie, maar dit kan groei. En ons moet 'n operasie ondergaan. ” Dit was die eerste keer dat ek ooit gehoor het dat ek 'n siste het of hom gesien het, en hy het my dadelik vertel. Ek was super bang. Ek het nie geweet wat 'n siste is of hoe dit ontstaan ​​nie. Hy het nie een van die bogenoemde vir my verduidelik nie. Hy gee nie om nie. Hy wou net die operasie doen.

Hy het medikasie vir my infeksie gegee, en toe het hy gesê dat hy 'n Depo -skoot op my sou sit, want dit sou die siste help om weg te gaan. Eintlik het ek nie 'n keuse gehad nie. Hy het gesê dat Irwin County Detention Center nie goed is om by te bly met enige medikasie nie en dat die Depo -skoot die doeltreffendste sou wees en dat dit vir my guns sou wees, want ek hoef nie van Irwin County Detention Center afhanklik te wees om my te gee nie my pille, wat 'n ander soort medikasie vir hormone sou wees. Ek het dus geen keuse gehad nie, en ek moes dus die Depo kies.

Na die Depo het ek gebloei. Ek het nie erg gebloei nie, maar ek het 'n hele maand lank gewaar. En ek het vir die verpleegster gesê dat ek na die Depo gewaar het. En ek het twee kinders. Ek het die Depo al voorheen gehad. Ek het nog nooit hierdie tipe simptome ervaar nie.

Hulle het my teruggeneem om dr. Amin ten minste ['n handjievol kere] van Maart tot Julie te sien.] Hy sou — hy sou my altyd nagaan. As dit nie met sy vingers was nie, dan sou dit met die towerstaf wees. En om eerlik te wees met jou, dit was elke keer ongemaklik. Ek het niks gehou van alles wat hy ooit gedoen het nie. Ek hou nie van sy postuur nie. Ek hou nie van die manier waarop hy voor my staan ​​of sy hand op my knie laat rus terwyl hy die vaginale soektog doen of wat hy ook al doen nie. En dit was ongemaklik, om eerlik te wees met jou.

Hy het my telkens vertel dat ek elke keer as ek hom sou sien, 'n operasie sou ondergaan. Maar om een ​​of ander rede het ek nooit geweet wanneer die operasie sou plaasvind nie. Uiteindelik, toe dit tyd geword het dat ek my tweede ronde of my tweede dosis, wat ook al, my tweede ronde van die Depo -skoot was, wat 31 Julie was -

AMY GOODMAN: U praat van die middel Depo-Provera.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Ja ja. Hy het my die skoot in Maart gegee. Toe gee hy my die skoot weer in Julie, ongeveer middel Julie. Hy was veronderstel om my die skoot teen die einde van Junie te gee, maar hy het nie. En dit was die eerste rooi vlag wat ek besef het, omdat ek by myself gedink het, en hoe weet hy nie eers wanneer dit my derde maand se punt is nie? Hy gee my nie eers die skoot soos dit veronderstel was om te wees nie, of teen die tyd dat dit veronderstel was om te wees. Hoe kan my siste verdwyn as hy dit nie reg doen nie? Dit was my eerste bekommernis.

En ek het vir die verpleegster gesê ek het vir haar gesê: 'Hoekom het hy geen mediese rekords op sy rekenaar nie? Sê dit hom nie wanneer dit veronderstel is om die derde maand te wees nie? Ek verstaan ​​nie hoekom hy teen die einde van Junie my nie die kans gegee het nie. Toe ek kla, het hulle my teruggeneem om hom te sien, ongeveer 12 Junie. Dit was ongeveer die tweede week van Julie. Dit was ek en Yuridia. Ons het hom albei gaan sien. En hy het vir my en haar gesê dat ons albei 'n operasie nodig het. Dit was ook die eerste keer dat Yuridia Dr. Amin ontmoet het.

AMY GOODMAN: Ook sy, 'n immigrantgevangene by Irwin.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Ja. Sy het die operasie laat doen. Ek het dit ontken. Die 31ste Julie was dus twee weke nadat ons hom gaan sien het, en dit was die dag waarop ek aangeteken het dat ek geopereer moes word. Na my wete het ek, sover ek die inligting kon insamel, geweet dat ek my siste gaan laat leegloop, en dit was dit. Die oggend, toe mev. Vaughn [telefoon.] het my opgetel, het sy my gevra - terwyl hulle my die kettings aantrek, het sy my gevra, “ Weet u waarheen u gaan, watter prosedure gaan u ondergaan? ” En ek was soos , “Nee. Ek dink ek gaan dokter Amin sien om my siste te laat leegloop. ” En sy glimlag. Sy het gesê, “Hmm! ” En dit was dit. En ek het geweet ek het haar gehoor, maar ek was net so, dit was vreemd. Wat ook al. ”

En so het hulle my na die hospitaal geneem, wat ongeveer 15 - 15 tot 10 minute van Irwin County se aanhouding, bo - gerieflik is. En so kom ons by die hospitaal, en as gevolg van die pandemie moet hulle toetse op ons doen. Hulle het die neus depper gemaak en my bloed nagegaan. Hulle het my kamer toe geneem om my voor te berei. Ek moes papiere onderteken waarin ek sê - sover ek weet, want die verpleegster het my nie toegelaat om die koerant te lees nie, alhoewel ek wou. Sy het my nie toegelaat om die koerant, die toestemmingsvorm, te lees wat sê dat as hulle met my gebeur tydens die operasie, hulle nie verantwoordelik was nie. So ek het geweet dat sy gesê het dat dit is wat dit sê. En ek het gedink dit is net mal. Soos, hoe teken ek hierdie vraestel, hoewel dr. Amin my vertel dat ek hierdie operasie nodig het voordat daar iets met die siste in my liggaam gebeur? Ek het die koerant geteken. Hulle het my kamer toe geneem. Hulle het my voorberei. Hulle sit die IV. Ek moes my klere uittrek, wag totdat die narkose -persoon die narkose op my kom sit om te gaan slaap.

Voordat die narkose -persoon kon inkom en my laat slaap, het me. Vaughn en ek gepraat. En ons het mekaar leer ken. Sy was baie beleefd. Sy wys vir my foto's van haar kinders, en ons praat daar 'n oomblik, toe sy aan die einde van die gesprek sê: 'Weet jy dat jy 'n histerektomie ondergaan.' . En ek het die woord al baie in Irwin County gehoor, so ek het geweet dat 'n histerektomie ons vrouedele sou verwyder. En toe sy dit sê, kyk ek na haar, en ek sê niks. Ek het net outomaties gebid. Ek het gesê, “ Here, het u gehoor wat sy gesê het? Dit is verregaande. Waaroor praat sy? ”

En toe ek my gedagtes beëindig het, kom die ander offisier, wat kos gaan haal het, terug, en hy het vir haar gesê: 'Hoi, hulle moet met jou praat.' jaag toe hy dit sê. My hart klop al vinnig toe sy sê dat ek 'n histerektomie gaan ondergaan, maar toe hy sê: 'Hulle moet met jou praat', het ek geweet iets is nie reg nie.

En sy het in die kamer teruggekeer en vir my gesê: 'Hulle kan nie 'n operasie ondergaan nie, want u het teenliggaampies vir COVID.' COVID . Ek bedoel, ek was daar opgesluit. Dit is vuil. Hulle voed ons nie korrek nie. Hulle sorg nie vir ons nie. Dit gee nie om hoeveel mediese versoeke ons vir COVID rig nie. Hulle gee nie om nie. Dus, ek was net verlore, weet u, en ek was elke dag op 'n plek toegesluit sonder sonlig, onder konstante LSD -ligte. Dit is net 'n konstante beligting. Dit is soos 'n lae graad van marteling. Dus, ek het dit net deur my gedagtes gehardloop terwyl hulle vir my gesê het dat ek COVID, teenliggaam COVID het. En gelukkig kon hulle nie die operasie aan my doen nie. As gevolg van die teenliggaampies kon hulle nie die operasie aan my uitvoer nie. En die verpleegster het in die kamer gekom en gesê dat dr. Amin kwaad sou wees omdat hy nie die operasie aan my sou kon doen nie. En sy het die IV's uitgehaal, en hulle het my net vertel dat hulle dit sal herskeduleer.

En mev Vaughn het my teruggeneem na die Irwin County Detention Center. Hulle moes my vir 'n minuut afsonder. En toe hulle my terugneem na die Irwin County Detention Center, sou hulle nie vir die ander dames vertel dat ek COVID het nie. Hulle het vir die dames gesê dat ek huis toe gaan, en daarom het hulle my goed uit die peul gehaal. Maar ek kon hulle soort van vertel voordat ek deur die venster gegaan het dat ek COVID gehad het en dat die rede waarom ek nie daarheen sou teruggaan nie en dat hulle my dinge daar wegneem, was omdat ek COVID gehad het.

En hulle herskeduleer die operasie vir die 14de Augustus. Hulle was haastig om dit aan my te doen. Ek was veronderstel om teen die einde van Julie weg te wees - teen die einde van, verskoon my, na Julie, Augustus. Ek was veronderstel om teen Augustus weg te wees, maar hulle het my daar gehou en net 'n half maand lank 'n operasie aan my probeer doen. Dit is nie normaal nie. My beroep was op 31 Julie. Ek moes twee weke daarna gewees het, om eerlik te wees met jou. Dit is hoe die proses verloop. My appèl het ses maande geduur. Ek was al lank daar. Na die maand Julie moes ek ten minste 'n week of twee weke later weg wees. Maar nee, hulle het my daar gehou. Hulle het regtig probeer om die operasie aan my te doen. Om watter rede ook al, wou hulle my baarmoeder uithaal.

Ek het dit egter geweier. Op 14 Augustus het ek die operasie geweier. Voor die 14de Augustus het ek met me. Hughes gepraat, en ek het vir haar gesê: "Daar is iets nie reg nie, want die beampte het gesê dat ek my baarmoeder gaan verwyder, en ek waardeer dit nie glad nie, want dit is nie waarvoor ek onderteken het nie. Julle het nooit vir my gesê wat julle gaan doen nie. Dr Amin het gesê dat hy 'n D & ampC gaan doen. Hy het gesê dat hy my siste gaan leegmaak. Hy het nooit iets gesê om in my vagina in te gaan nie, en om iets deur my vagina te doen nie. Hy het gesê dat hy 'n siste gaan dreineer, dat dit 'n proses van 20 minute was, drie gate op my maag-een by my maag, by my baarmoeder en af, een effens onder my baarmoeder deur my vagina. Dit is al wat hy gesê het. Hy het nooit iets gesê om na my vaginale gebied te gaan nie. ” Maar toe ek dit vir me. Hughes vertel, het sy haar verhaal ongeveer vier keer verander. Sy het gesê dat dr. Amin 'n prosedure vir swaar bloeding, 'n groot bloeding -operasie aan my moes doen, want as dit nie die geval was nie, sou ICE hierdie proses nie goedgekeur het nie.

AMY GOODMAN: Jaromy, wanneer is u in hierdie proses gedeporteer?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: In hierdie proses is ek op 16 September gedeporteer, dit is die dag nadat die fluitjieblaserverslag uitgekom het. En ek was in skok toe ek agterkom dat ek die dag nadat dit uitgekom het, gedeporteer is, om eerlik te wees met u. Na dit -

AMY GOODMAN: Voel u dat hulle u gedeporteer het sodat u nie kan uitspreek nie?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Natuurlik. Dit is natuurlik die rede waarom hulle my gedeporteer het. Ek het dit geweet. Ek het teruggekeer nadat ek my deportasie onderteken het, 15 September, dieselfde dag as wat ek teruggekeer het na dr. Amin. En hy was vies. Hy was soos, “ Waarom het jy nie die operasie ondergaan nie? Wie het jou gesê om nee te sê? ” En ek was soos, “Verskoon my? Dit was 'n misverstand. Verhale is verander. Hoe moes ek ja sê? Ek gaan nie 'n operasie ondergaan waarvan ek geen kennis dra nie. ” Hy was kwaad, en hulle het my die volgende dag gedeporteer.

En dit was die dag toe ek dit uitgevind het, Augustus - ekskuus, op 15 September het ek uitgevind dat daar 'n berig was wat virale geraak het. En almal in die aanhoudingsentrum van Irwin County, die beamptes, vra almal of dit ek is wat gesê het. En ek net - ek was soos, “Ja, dit was ek. Ek het gesê. Ek het vir 'n prokureur gesê dat julle onwettige operasies hier doen, want dit is hoe ek gevoel het. ”

AMY GOODMAN: Laat ek die kongreslid Adriano Espaillat inbring. Jy het afgegaan na Irwin. U het daar met vroue gepraat. Jy is 'n Dominikaanse Amerikaner. U is die eerste immigrant sonder papiere wat tot die kongres verkies is, voorheen ongedokumenteer. Kan u praat oor wat u gevind het, hoe tipies Jaromy se ervaring is en waaroor die verhoor vandag in die kongres gaan?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Wel, Amy, laat ek eers hierdie jong vrou gelukwens met haar moed, sowel as die fluitjieblaser, wat ons ontmoet het 'n dag voordat ons die Irwin -gevangenisstraf besoek het.

Kyk, terwyl ek haar haar storie hoor vertel het, is die een ding wat opval, dat sy baie Engels magtig is. En die meeste van die dames is daar nie. En stel u dus voor dat u aan hierdie soort behandeling onderwerp word en nie regtig begryp wat u vir u gesê het nie. Dit is dus 'n kritieke stuk, want om ingeligte toestemming te hê, soos u gesê het, Amy, moet u verstaan ​​wat hulle vir u sê. U moet verstaan ​​wat u opsies is en wat u toestand is.

En toe ek met die dames daar vergader het, laat ek net sê dat ek regtig verbaas was oor die mate van vrees wat hulle uitgespreek het. En daar was een ding wat hulle deurgaans gevra het, was dat ons hulle moet beskerm. Hulle het gevoel dat as hulle uitpraat, hulle in afsondering sou beland. En so, soos die jong dame net gesê het, was dit soos 'n lae marteling.

En hulle het uitgespreek hoe aggressief hulle deur hierdie dokter behandel word. Eintlik was daar agt vroue met wie ons gepraat het, en twee van hulle was Asiatiese vroue uit China, en hulle kon nie 'n vertaler daar gehad het nie, sodat ons nie regtig met hulle kon praat nie. Maar uit die ander ses is vier van hulle deur dr. Amin behandel - en almal het hul kommer uitgespreek oor die aggressiwiteit van die toetse, die gebrek aan inligting en, as sodanig, die gebrek aan 'n ingeligte toestemming.

En dit is dus die kritieke stuk hier. Het hulle ingestem tot hierdie baie aggressiewe behandelings of prosedures? En as dit die geval is - en indien nie, dan is dit 'n duidelike oortreding. En ons doen 'n beroep op - ek vra dat die sentrum gesluit word en die arrestasie - enige dokter wat sy pasiënte oral in Amerika aan hierdie tipe behandeling sou onderwerp, kan gearresteer word. En so -

AMY GOODMAN: U vra dus dat Amin gearresteer word. Ook -

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Ek roep om -

AMY GOODMAN: - dit is duidelik dat die aanhoudingsentrum saam met hom gewerk het.

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Wel, dit is deel van die - dit behoort deel te wees van die ondersoek. Die aanhoudingsentrum word, soos u weet, bestuur deur 'n privaat korporasie, LaSalle. Ons moet die geld volg en kyk of daar 'n winsaansporing is om hierdie vroue aggressief te onderwerp aan hierdie baie aggressiewe prosedures, wat ek vermoed ook duurder is. En so kos hulle meer geld. Dus wil ons kyk of daar ook 'n winsaansporing was om die vroue te onderwerp aan hierdie soort wat die jong dame lae marteling noem. Dus, daar behoort 'n baie diep en uitgebreide ondersoek hieroor te wees. Ons wil weet of dit net geïsoleer is, of is dit ook 'n algemene praktyk in aanhoudingsentrums in Amerika.

AMY GOODMAN: Hoe weet u dat die vroue wat tans daar aangehou word, nie aan dieselfde onderwerp onderwerp word nie?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Dit is korrek. Dit kan so bly - hierdie dokter het 'n probleemgeskiedenis met Medicaid -bedrog. En ook die vroue het aan ons gesê: die mense met wie ons gepraat het, hulle vrees dat hulle onder die eensaamheid sal bly. Ons weet nie of hulle nog steeds aan dieselfde soort behandeling onderworpe is as waaraan hulle baie, baie jare ondergaan is nie. Ons is dus bekommerd. Die fluitjieblaser was baie spesifiek oor haar veroordelings. En ons is ook trots op haar moed. Maar dit moet ondersoek word. Dit is verskriklik.

Een van die vroue met wie ek gepraat het, 'n Dominikaanse vrou, het vir my gesê dat sy soos 'n dier behandel is. En ons kon die Dominikaanse konsulaat in Georgia en Florida, in Miami, Florida, kontak. En vyf van die Dominikaanse vroue, wat óf vrygelaat wou word óf huis toe gedeporteer wou word, is huis toe gestuur. ICE beweer dat die Dominikaanse regering nooit die nodige dokumente aan hulle gegee het nie. Toe ons die Dominikaanse regering, die konsulaat, bel, het hulle ons vertel dat hulle nooit gekontak is nie. Dus, die haas om die verblyf daar so lank as moontlik te verleng om by hierdie prosedures uit te kom, is baie twyfelagtig, indien nie krimineel nie.

AMY GOODMAN: Jaromy, twee vinnige vrae voordat ons gaan. Het u gesê dat u aan die bed vasgeketting was?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Nee, nee, ek was nie aan die bed vasgeketting nie.

AMY GOODMAN: En vra u om weer in die Verenigde State ingelaat te word?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Natuurlik is ek. Ek verdien. Ek verdien om terug te laat in die Verenigde State.

AMY GOODMAN: Laat ek dus die kongreslid Adriano Espaillat vra: Kan Jaomy Floriano Navarro - hoe kan hierdie deportasie omgekeer word, gegewe wat sy hier geïdentifiseer het? 'N Kameroener, een van die Kameroense vroue - twee is gedeporteer, maar een wie se sterilisasie baie bekend geword het, is eintlik van die vlug in Chicago geneem om gedeporteer te word, en sy het dus nou in die Verenigde State gebly. Kan Jaromy Floriano Navarro - kan u haar terugkeer vergemaklik?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Ons sal veg om haar terug te bring. Sy is 'n slagoffer. En sy was onderworpe aan wat sy 'n lae graad van marteling genoem het, wat ek dink ook 'n lae marteling is. Sy moet weer toegelaat word en behandel word. My kantoor sal beslis bereid wees om met die prokureurs en met haar saam te werk om te sien of daar 'n manier is waarop ons haar na die Verenigde State kan terugbring.

Ek is ook bekommerd dat hierdie vroue vinnig en vinnig uit die Verenigde State geneem is om hulle te verhinder, om hulle stil te maak en te verhoed dat hulle hul stories vertel, aangesien die verhaal vandag goed en welsprekend gesê is. Dit is verskriklik. Dit is dieselfde soort verhale as wat ons gehoor het van die vroue wat ons ondervra het by die aanhoudingsentrum. En dit moet volledig ondersoek word. Irwin moet gesluit word. Dr Amin moet gearresteer word.

AMY GOODMAN: Ek wil julle almal bedank dat julle by ons was. Kongreslid Adriano Espaillat praat weer met ons, kongreslid uit New York, weer die eerste immigrant wat voorheen ongedokumenteer was om lid van die kongres te word. Jaromy Floriano Navarro, wat met ons praat uit Mexiko, waarheen die VSA haar gedeporteer het, eis dat sy teruggelaat moet word na die Verenigde State, 'n oorlewende van dr. Amin. En dr Maggie Mueller van die Northwestern Medical Center in Chicago, wat die groot verslag gedoen het, waarmee ons sal skakel, en praat oor die aantal vroue - byna 20 - waarvan hulle weet, wat hierdie bedreigings of werklike sterilisasies ondervind het of operasies sonder behoorlike ingeligte toestemming.

As ons terugkom, deel ons die verhaal van 'n Palestynse Amerikaanse gesin wat in die Trump -land woon, in die baie konserwatiewe stad Appomattox, Virginia. Ons praat met die filmmaker Nadine Natour oor haar gesin. Bly by ons.


ICE stuur migrantevroue uit wat misbruik deur Georgiese ginekoloog beweer

'N Betoger marsjeer teen die plan van die Trump -administrasie om die Fort Sill Army Base te gebruik as 'n immigrasie -aanhoudingsentrum in Los Angeles op 27 Junie 2019. Fotokrediet: Ronen Tivony/SOPA Images/LightRocket via Getty Images

Volgens die prokureurs wat met The Associated Press gepraat het, probeer immigrante- en doeane -handhawings (ICE) om migrerende vroue wat beweer mishandeling deur 'n ginekoloog in Georgia by 'n immigrasie -aanhoudingsentrum stil te maak, stil te maak.

Die Trump -administrasie het reeds ses van die voormalige pasiënte van dr. Mahendra Amin gedeporteer, en nou sê prokureurs dat minstens sewe ander vroue by die Irwin County -aanhoudingsentrum die boodskap ontvang het dat hulle ook binnekort gedeporteer sal word. Al die vroue het gekla dat Amin hulle sonder hul toestemming geopereer het of 'prosedures uitgevoer het wat medies onnodig was en hul vermoë om kinders te hê in gevaar kon stel', berig The Associated Press.

Hulle beweer Amin het operasies uitgevoer wat hul pyn veroorsaak of vererger het sonder om te verduidelik wat hy doen of 'n alternatief vir hulle te gee. Hulle verhale pas by 'n breër patroon van bewerings deur vroue wat in hegtenis geneem is teen Amin, waarvan sommige onthul is in onderhoude met prokureurs en mediese rekords wat deur The Associated Press hersien is. Maar daar was geen bewyse om 'n aanvanklike bewering dat hy 'n groot aantal histerektomie uitgevoer het, te ondersteun nie.

Soos Colorlines in September berig het, het verskeie voorspraakgroepe en 'n verpleegster wat by ICE werk, 'n klag ingedien by die interne waghond van die departement van binnelandse veiligheid wat die aanhouding van Irwin County beskuldig dat hulle 'twyfelagtige histerektomie' op niksvermoedige aangehoudenes toegelaat het. Die departement van justisie (DOJ) het 'n strafregtelike ondersoek na die aangeleentheid begin, en die inspekteur -generaal van die departement van binnelandse veiligheid ondersoek ook die AP volgens die AP.

Advokate vra nie net 'n federale ondersoek na dr. Amin nie, maar ook na Irwin County Detention en ICE, berig AP. "Hoewel mense wat gedeporteer is, steeds as getuies in 'n strafregtelike of siviele saak kan dien, beland baie in onstabiele lande of situasies waarin dit moeilik raak om kontak met hulle te behou," volgens die AP.

Elora Mukherjee, 'n professor in die regte aan die Universiteit van Columbia wat met verskeie vroue saamwerk, het aan die AP gesê dat ICE hierdie ondersoek opsetlik belemmer. 'ICE vernietig die bewyse wat nodig is vir hierdie ondersoek,' het sy gesê.

ICE het gesê dat hy die inspekteur -generaal van die binnelandse veiligheid in kennis gestel het "oor enige beplande oordrag of verwydering van Irwin -aangehoudenes wat voormalige pasiënte van dr. Amin was."

'Elke implikasie dat ICE probeer om die ondersoek te belemmer deur die verwydering van die ondervrae te voer, is heeltemal onwaar,' het die agentskap in 'n verklaring gesê.

Die departement van justisie wou nie kommentaar lewer nie.

Volgens die ICE-beleid moet die agentskap volgens die AP 'alle gepaste diskresie uitoefen van geval tot geval' rakende die deportasie van 'slagoffers van misdaad, getuies van misdaad en individue wat wettige klagtes oor burgerregte voer'.

ICE het in 'n verklaring aan die AP volgehou dat sodra 'n migrant wat aangehou is, alle appèlle uitgeput het, "bly hulle onderhewig aan 'n finale verwyderingsbevel … en moet die bevel uitgevoer word."


Kyk die video: Basic orthopaedic biomechanics (Januarie 2022).