Inligting

Resensie: Deel 53 - Geskiedenis van die 18de eeu


Middel-Georgiese Brittanje was 'n tydperk van elegansie en wanhoop. Aangesien die middel- en hoër klasse hul rykdom geniet met 'n toenemende reeks verbruikersgoedere, het die armes die skuldenaarstraf verduur en 'n toenemende aantal misdade met die doodstraf. Dit, die nuutste toevoeging tot die groeiende "Living Histories Series", toon die groei van die ryk en kyk na die groeiende belangrikheid van Londen as 'n hoofstad waar ryk en arm skouers skuur. Jacqueline Riding skep 'n lewendige portret van die daaglikse lewenswerklikheid van 'n middelklasgesin in hierdie tydperk van groeiende welvaart.


Die einde van die ou wêreld?

Verstaan ​​die magsverhoudinge wat transoseaniese nedersettings en handel oopgemaak het.

Jonathan Scott is een van die voorste historici van Engeland uit die 17de eeu. Hier gaan hy voort met die bewonderenswaardige uitbreiding van sy horisonne met oseane en die magsverhoudinge wat transoseaniese nedersettings en handel oopgemaak het. Maar die hoofdoel van die boek is om hierdie internasionale dimensie te gebruik om 'n argument te stel oor 'hoe die ou wêreld geëindig het'.

Sy model hang af van die lewensvatbaarheid van bekende idees: dat daar 'n enkele 'ou wêreld' was en dat die ongetwyfelde evolusie daarvan vinnig genoeg was om histories as 'n 'einde' ontleed te word. Tog ondersoek Scott geen probleem nie. Sonder twyfel oor die kategorieë kan hy sy saak in 'n uiterste vorm vorder: 'Minder as driehonderd jaar gelede het die mees fundamentele herrangskikking van die menslike bestaan ​​sedert die begin van die landbou plaasgevind', was daar 'n eksponensiële industriële revolusie in Brittanje vanaf ongeveer 1780 '. Die Industriële Revolusie het 'moderniteit' geskep. Selfs Hobsbawm het dit nie sterker gestel nie.

Scott se voornaamste aanname is dus afkomstig van historici uit die latere eeu wat lank vervang is: dat 'die vroeë moderne tydperk' deur 'die industriële revolusie' tot 'n einde gekom het '. Op sy beurt vertrou hy op hierdie scenario om aan te kondig: 'Die huidige boek oorweeg hoe Brittanje deur middel van interaksie met die Verenigde Provinsies van Nederland en met sy eie unieke kolonies in gematigde klimaat in Noord-Amerika die plek geword het vir 'n revolusie wat verander het die wereld'. Maar bewys Scott se getuienis dit?

As dit in meetbare terme vertaal is, sou hierdie model beweer dat die Britse ekonomiese groei aan die einde van die 18de eeu veroorsaak is deur ontwikkelings in Engelse buitelandse handel in die 17de. Kliometriese historici het baie werk gedoen aan die laat 18de-eeuse Britse ekonomie, wat toon dat handel oorsee slegs een bydraer tot groei was, en dat die 'Industriële Revolusie' 'n kommersiële evolusie was oor 'n lang tydperk wat hul navorsing nie in hierdie boek bevat nie. , wat eerder vol is van 'transformasies' en 'revolusies'.

Ook die argumente van historici uit die 18de-eeuse politiek wat die finansiële en kommersiële innovasies van die Statebond beskou, is nie afwesig met die herstelde monargie wat gevolg het nie, nie as 'n herpublikasie daarvan nie. Scott probeer nie sy oorkoepelende proefskrif toets nie, want sy eintlike doel is om die belangrikheid van sy eerste liefde, die republikein van die 17de eeu, te bekamp. Dit is ''n boek oor die republikeinse voorgeskiedenis van die industriële revolusie'. Sy vertroue spruit nie uit die kwantifisering van handel en bruto nasionale produk nie, maar uit 'n vorige oortuiging dat 'Engeland se republikeinse rewolusie van 1649-53' ''n-miskien die-keerpunt van die moderne wêreldgeskiedenis' 'was. Maar dit is wilde praatjies, nêrens bewys nie.

Daar is nog 'n moontlike kwantifiseerbare bewering oor die proteksionistiese koloniale stelsel wat in die 1650's begin is: 'Dit was eers binne die konteks van hierdie maritieme beskermde handelsmonopolie dat die Industriële Revolusie meer as 'n eeu later veroorsaak kon word deur die alchemiese krag van Amerikaanse inkopies '. Wat anders was oor die Britse Noord -Amerikaanse kolonies, meen Scott, was dat verbruikers hulle toegerus het om ''n ... dinamiese rol as markte vir vervaardigers te speel'. Dit is moontlik gemaak deur die 'Anglo-Nederlandse revolusie van 1649-1702'.

As dit die geval was, was 1649 'die belangrikste keerpunt, nie net in die Britse nie, maar ook in die moderne wêreldgeskiedenis ... Britse state en 'n nuwe wêreldmoondheid geskep '.

Dit is groot eise, maar hoe bewys Scott dit? In die eerste plek deur te argumenteer dat hierdie vroeë politieke gebeure 'n hele reeks ander beslissende veranderings aan die oorkant van die Atlantiese Oseaan op die been gebring het wat die Industriële Revolusie moontlik gemaak het '. Dit kan weinig meer wees as om te argumenteer dat wat later kom, veroorsaak word deur alles wat voorheen gebeur het: miskien so, maar effens gebrek aan fokus.

Scott som sy saak treffend op deur Christopher Hill aan te haal: 'Hill se argument was dat, ondanks herstel [in 1660], die revolusie [in 1649] die land veilig gemaak het vir kapitalisme.' Maar Hill het lank gelede geskryf, in 'n vroeë stadium van die beurs oor Britse ekonomiese ontwikkeling, en daar kan nie nou op hom as 'n gesag staatgemaak word nie.

Scott is dus dubbelsinnig tussen die argument dat 1649 die Industriële Revolusie veroorsaak het en dat die gebeure van daardie jaar die Industriële Revolusie moontlik gemaak het. Kortom, die eerste argument is belangrik, maar onwaar die tweede is waar, maar onbelangrik. Net soos 'revisionistiese' politieke historici van die 17de eeu dikwels verander is in Whigs toe hulle 1688 bereik het, so bereik oorspronklike geleerdes van die 17de-eeuse transatlantiese ekonomie die ortodoksie wanneer hul rekeninge tot die hoofletterlike reïfisering, die Industriële Revolusie, oorgaan.

Die boek handel regtig oor die Engelse republikanisme in die 17de eeu, en hier is dit vol en fassinerend. Maar ondanks sy bewonderenswaardige geografiese sweep, maak sy getuienis dit steeds grotendeels angosentries. Scott skryf eerlik dat hy nie Nederlands lees nie (volledige bekendmaking: ek ook nie) en maak staat op 'n klein aantal Nederlandse historici wat in Engels vertaal is. Dit is nie verbasend dat sommige die belangrikheid van die Nederlandse Republiek in die 17de eeu uitspreek (hoewel een, Van Bavel, die geskiedenis van die markekonomie terugvoer na 500 nC, en ander, Van Zanden en Luiten, die globalisering vanaf 1000 nC).

Die meeste van Scott se bronne kom uit Engeland in die middel van die 17de eeu, waarvan hy 'n meester is. Sy bronne uit die dertien kolonies in die 18de eeu is min, en sy betrokkenheid by die kwantifiserende ekonomiese geskiedenis van die laat 18de-eeuse Engeland is moeilik om te vind. Elke bladsy van hierdie geleerde werk bevat insigte, maar die oorkoepelende model daarvan moet verder bevraagteken word.

Hier is dus 'n uiteensetting van kommunikasie. Ek het baie jare gelede 'n boek geskryf waarvan die ambisie was dat die twee selfbesorgde stamme, die politieke historici van die 17de eeu van Engeland en die van die 18de, met mekaar moet praat. Dit het grootliks misluk in sy hoofdoel. Een gevolg van die mislukking is grootliks op die bladsye van hierdie intelligente, ambisieuse en wyd ondersoekde studie geskryf.

Hoe die ou wêreld geëindig het: Die Anglo-Nederlands-Amerikaanse revolusie, 1500-1800
Jonathan Scott
Yale 392pp £ 25


BYLAE

Die volgende is 'n lys van geboue van argitektoniese of historiese belang in die Metropolitan Borough of St. Pancras wat voorberei is vir die Ministerie van Behuising en Plaaslike Regering. By die druk van die lys is die lys voorlopig namens die minister goedgekeur, en die geboue wat in graad I en II genoem word, sal na verwagting die minister se statutêre lys vorm. Diegene in graad III is bedoel vir opname in 'n aanvullende lys wat, alhoewel dit geen statutêre effek het nie, geboue bevat wat 'n eis moet oorweeg.

Die geboue gemerk * is opgeneem in die vier volumes van hierdie opname van St. Pancras. Diegene wat gemerk is † was binne die gemeentegrense van 1894.

Graad I en II

Albany Street, Christ Church (1836) * 31 en 33. *

Albany Terrace, Marylebone Road, nr. 1–6 (c. 1800–10.)

Byng Place, Courtauld House. *

Cambridge Terrace, Regent's Park, nr. 1–10. *

Camdenweg, St. Michael's Church. *

Camdenstraat, All Saints 'Church. *

Chalk Farm Road, W. & amp A. Gilbey se pakhuis. *

Chester Place, Regent's Park, nr. 1–12. *

Chester Terrace, Regent's Park, nr. 1–42. *

Cumberland Place, Regent's Park, nr. 1–4. *

Cumberland Terrace, Regent's Park, nr. 1–33 (nadele). *

Darmouth Park Road, St. Mary Brookfield Church. *

Euston Road, St. Pancras (Nuwe) Kerk. *

Euston Square, nr. 17–28 (nadele) * 30 (1907, Beresford Pite).

Eversholtstraat, St Mary the Virgin Church. *

Gloucester Gate, Regent's Park, 1–12, * 14, * 15 (c. 1830, J. J. Scoles?).

Gordon Square, Katolieke Apostoliese Kerk. *

Gowerstraat, University College * Nr 140. *

Guilfordstraat, Coram's Fields, loggias, lodges, hekke, piere. *

Highgate High Street, onewe nr. 17–23. *

Highgate Road, St. John's Church, Kentish Town * Nr. 137, * 1–27 (nadele) (Grove Terrace). *

Highgate West Hill, St.Anne, Brookfield Church, * Nr. 45, * 46, * 47, * 57 * Nr. 1–11 Holly Terrace, ingangsportaal, ysterhekke en ou mure (vroeg in die 19de eeu).

Holly Village, Chester Road en Swain's Lane, nr. 1–12 (1865).

Kenwood (insluitende bygeboue). *

King's Cross Road, tablet op 61–63. *

Little Green Street, nr. 4–7 (kons.). *

Munsterplein, St Mary Magdalene Kerk. *

Oseney Crescent, St Luke's Church. *

Osnaburgh Street, St. Saviour's Hospital Chapel. *

Pancrasweg, St. Pancras (Ou) Kerk. *

Park Square East, Regent's Park, nr. 13–24 (1823–25), John Nash). †

Peto Place, Regent's Park, Middlesex -hospitaal vir rumatiese siektes "The Diorama" (1823, AC Pugin).

Phoenixweg, St. Aloysius R. C. Kerk.*

Pond Square, Highgate, nr. 1–6.*

Regent's Park, Gloucester Gate Lodge, * St Katherine's Precinct * en Kapel. *

Regent Square, Sint -Pieterskerk * Presbiteriaanse Kerk *

Andrew's Place, Regent's Park, nr. 1–8, † 9 * en 10. *

St. Silas Place, Prince of Wales Road, St. Silas the Martyr Church. *

Savernake Road, Gospel Oak, All Hallows Church. *

Southampton Road, St. Dominic's R.C. Kerk (1863–83, C. A. Buckler).

Tavistock Square, nrs. 29–45 (kons.). *

Vicar's Road, St. Martin's Church. *

Waterlow Park, * Lauderdale -huis en ingangshekke, tuinmure, sonwyser, beeldhouwerk, Swain's Lane Lodge en standbeeld van Sir Sydney Waterlow.

William Road, St. Bede's Mission Church (1877, C. R. Baker King).

Woburn Walk, onewe nr. 1–9 * selfs nrs. 4–18. *

Graad III

Albanystraat, nrs. 11–29, * 35–61, * , 197–211 (c. 1830–40), 213–217 * Albany Lodge (c. 1830–40) 34, * 154, * 196A, * Christ Church Meisies- en Babaskole.

Argylestraat, selfs nr. 60–66. *

Arlingtonweg, nr. 166 (c. 1790–1800).

Bayhamstraat, St. Martin in die Fields Almshouses. *

Bidboroughstraat, perseel van Voile en Wortley, Ltd., aan die noordekant. *

Calthorpe Street, odd Nos. 1–21 (c. 1810) even No. 2–26. *

Camdenstraat, selfs nr. 12–18 (c. 1800), 162–168 * ysterhekke na St. Martin's Gardens.

Cartwright Gardens, nrs. 27–63 (kons.). *

Chester Gate, Regent's Park, nr. 1–5 (nadele). *

Clevelandstraat, selfs nr. 18–22 (c. 1790–1800), 106. *

College Place, nr. 63 en 70 (c. 1830–40).

Crowndale Road, Cantlowes House. *

Endsleigh Place, nr. 1–7 (nadele). *

Euston Square, nr. 70 * en 71 (c. 1800–1810).

Euston Station, standbeeld van Robert Stephenson. *

Fortessweg, selfs nrs. 36–94. *

Gordon Square, nrs. 36–46 (kons.) Dr. William's Library. *

Gray's Inn Road, 240, * 244, * 165, * 277, * 331 * yster ingangshekke en monumente in St. Andrew's Gardens. *

Handelstraat, nr. 4–7 (kons.), * 13 (c. 1820–30) mure, lodge, kothuis en monumente in St. George's Gardens. *

Highgate High Street, nr 39 (c. 1710–20), 53 (18de eeu).

Holmesweg, polisiestasie (1896, R. Norman Shaw).

Hunterstraat, nr. 3 en 4, 50–55 (c. 1800–10).

Juddstraat, onewe 61 en 63 (c. 1800–10), 85–91. *

Kentish Town Road, selfs nr. 52–64, * 304 (c. 1710–20).

Klein Albanystraat, nr. 28 en 30 (c. 1790–1800).

Mecklenburgh -plein, 35–47 (kons.). *

Mecklenburghstraat, nrs. 1–11 (kons.). *

Millfield Lane, nr. 5 (omstreeks 1800–10) Kenwood- en Millfield -kothuise (18de eeu).

Pancrasweg, relings en monumente in St. Pancras Gardens. *

Plenderstraat, nr. 46–59 (c. 1830–40).

Prince of Wales Road, hekke en relings by Camden School for Girls (c. 1780–90, "G.S.").

Regent's Park Terrace (Oval Road), nr. 1–22 (c. 1840).

Andrew's Place, Regent's Park, Someries House (c. 1823, John Nash.)


Opskrifte
Verwysings

Klok B: 'N Chirurgiese stelsel , Vols 1-6. Edinburgh, 1783–1788 Bell B: 'N Chirurgiese stelsel, deel 1–6. Edinburgh, 1783–1788

'N Chirurgiese stelsel, deel 1–6.

, 1783–1788 Bell B: 'n chirurgiese stelsel, deel 1–6. Edinburgh, 1783–1788) | onwaar

Ibid. , Vol 3, pp 36 - 37 Ibid., Vol 3, pp 36–37

Ibid. , Vol 3, pp 52 - 53 Ibid., Vol 3, pp 52–53

Berengario da Carpi J: Tractatus de Fractura Calve Sive Cranei. Bologna, 1518 Berengario da Carpi J: Tractatus de Fractura Calve Sive Cranei. Bologna, 1518

Tractatus de Fractura Calve Sive Cranei.

, 1518 Berengario da Carpi J: Tractatus de Fractura Calve Sive Cranei. Bologna, 1518) | onwaar

Boirel A: Traité des Playes de Teste. Alençon, 1677 Boirel A: Traité des Playes de Teste. Alençon, 1677

Traité des Playes de Teste.

, 1677 Boirel A: Traité des Playes de Teste. Alençon, 1677) | onwaar

Charcot JM: Leçons sur les Maladies du Système Nerveux Faites à La Salpêtrière , Vol 1-3. Parys, 1872–1887 Charcot JM: Leçons sur les Maladies du Système Nerveux Faites à La Salpêtrière, vol 1–3. Parys, 1872–1887

Leçons sur les Maladies du Système Nerveux Faites à La Salpêtrière, vol 1–3.

, 1872–1887 Charcot JM: Leçons sur les Maladies du Système Nerveux Faites à La Salpêtrière, Vols 1–3. Parys, 1872–1887) | onwaar

David JP: Proefskrif sur les Effets du Mouvement et du Repos dans les Maladies Chirurgicales. Parys, 1779 David JP: Proefskrif sur les Effets du Mouvement et du Repos dans les Maladies Chirurgicales. Parys, 1779

Proefskrif sur les Effets du Mouvement et du Repos dans les Maladies Chirurgicales.

, 1779 David JP: Dissertation sur les Effets du Mouvement et du Repos dans les Maladies Chirurgicales. Parys, 1779) | onwaar

Sterfte W: Waarnemings oor wonde van die kop met 'n spesifieke ondersoek na die dele wat hoofsaaklik geraak word by diegene wat sterf as gevolg van sulke beserings. Londen, 1776 Dease W: Waarnemings oor wonde van die kop met 'n spesifieke ondersoek na die dele wat hoofsaaklik geraak word by diegene wat sterf as gevolg van sulke beserings. Londen, 1776

Waarnemings oor wonde van die kop met 'n spesifieke ondersoek na die dele wat hoofsaaklik geraak word by diegene wat sterf as gevolg van sulke beserings.

, 1776 Dease W: Waarnemings oor wonde van die kop met 'n besondere ondersoek na die dele wat hoofsaaklik geraak word by diegene wat sterf as gevolg van sulke beserings. Londen, 1776) | onwaar

Dobson J: Percivall Pott. Ann R Coll Surg Engl 50: 54 - 65, 1972 Dobson J: Percivall Pott. Ann R Coll Surg Engl 50: 54–65, 1972

Dobson J, en Walker RM: Kappers en kappers-chirurge van Londen. Oxford: Blackwell Scientific, 1979, pp. 36 - 63 Dobson J, Walker RM: Kappers en kappers-chirurge van Londen. Oxford: Blackwell Scientific, 1979, pp. 36–63

Kappers en kappers-chirurge van Londen.

, 1979, pp 36-63 Dobson J, Walker RM: Barbers and Barber-Surgeons of London. Oxford: Blackwell Scientific, 1979, pp. 36–63) | onwaar

Earle J: 'n Kort verslag van die lewe van die skrywer, Pott P (red): Die Chirurgiese Werke , Vol 1-3. London, 1790, Vol 1, pp i - xlv Earle J: 'n Kort verslag van die lewe van die skrywer, Pott P (red): Die chirurgiese werke, vol 1-3. Londen, 1790, deel 1, pp i – xlv

Die chirurgiese werke, vol 1-3.

, 1790, Vol 1, pp i - xlv Earle J: 'n Kort verslag van die lewe van die skrywer, Pott P (red): The Chirurgical Works, Vols 1-3. Londen, 1790, deel 1, pp i – xlv) | onwaar

Flamm ES: Die agteruitgang van osteologie en die opkoms van chirurgiese neurologie in die hantering van kopbeserings, in Rose FC, en Bynum WF (reds): Historiese aspekte van die neurowetenskappe: 'n Festschrift vir Macdonald Critchley. New York: Raven Press, 1981, pp 243 - 253 Flamm ES: Die agteruitgang van osteologie en die opkoms van chirurgiese neurologie in die hantering van kopbeserings, in Rose FC, Bynum WF (reds): Historiese aspekte van die neurowetenskappe: 'n Festschrift vir Macdonald Critchley. New York: Raven Press, 1981, pp 243–253

Historiese aspekte van die neurowetenskappe: 'n Festschrift vir Macdonald Critchley.

, 1981, pp 243 - 253 Flamm ES: Die agteruitgang van osteologie en die opkoms van chirurgiese neurologie in die hantering van kopbeserings, in Rose FC, Bynum WF (reds): Historiese aspekte van die neurowetenskappe: 'n Festschrift vir Macdonald Critchley. New York: Raven Press, 1981, pp 243–253) | onwaar

Gelfand T: Professionalisering van moderne medisyne. Chirurge en mediese wetenskap en instellings in Parys in die 18de eeu. Westport, Conn: Greenwood Press, 1980, pp 21 - 79 Gelfand T: Professionalisering van moderne medisyne. Chirurge en mediese wetenskap en instellings in Parys in die 18de eeu. Westport, Conn: Greenwood Press, 1980, pp 21–79

Professionalisering van moderne medisyne. Chirurge en mediese wetenskap en instellings in Parys in die 18de eeu.

, 1980, pp 21 - 79 Gelfand T: Professionalisering van moderne geneeskunde. Chirurge en mediese wetenskap en instellings in Parys in die 18de eeu. Westport, Conn: Greenwood Press, 1980, pp 21–79) | onwaar

Heister L: Chirurgie, in Welcher alles was zure Wund-Artzney gehöret. Nurenberg, 1719 Heister L: Chirurgie, in Welcher alles was zure Wund-Artzney gehöret. Nurenberg, 1719

Chirurgie, in Welcher alles was zure Wund-Artzney gehöret.

, 1719 Heister L: Chirurgie, in Welcher alles was zure Wund-Artzney gehöret. Nurenberg, 1719) | onwaar

Heister L: 'N Algemene stelsel vir chirurgie. Londen, 1743 Heister L: 'N Algemene chirurgiese stelsel. Londen, 1743

'N Algemene stelsel vir chirurgie.

, 1743 Heister L: 'n Algemene stelsel vir chirurgie. Londen, 1743) | onwaar

Hippokrates: oor beserings aan die kop, in Adams F (red): Die ware werke van Hippokrates. London: Sydenham Society, 1849, pp 421 - 466 (Klassieke vertaling) Hippocrates: On letsels of the head, in Adams F (red): Die ware werke van Hippokrates. Londen: Sydenham Society, 1849, pp 421–466 (Klassieke vertaling)

Die ware werke van Hippokrates.

, 1849, pp 421 - 466 (Klassieke vertaling) Hippokrates: On letsels van die kop, in Adams F (red): The Genuine Works of Hippocrates. Londen: Sydenham Society, 1849, pp 421–466 (Klassieke vertaling)) | onwaar

Horder TJ: Die lewe en werke van Percivall Pott. St Bartholomews Hosp Rep 30: 163 - 187, 1894 Horder TJ: Die lewe en werke van Percivall Pott. St Bartholomews Hosp Rep 30: 163–187, 1894

Huard P, & Imbault-Huart MJ: Pierre Desault (1738–1795), in Huard P (red): Biografie Médicales et Scientifiques. XVIIIe Siècle. Parys: Les Editions Roger Dacosta. 1972, pp 119-180 Huard P, Imbault-Huart MJ: Pierre Desault (1738–1795), in Huard P (red): Biografie Médicales et Scientifiques. XVIIIe Siècle. Parys: Les Editions Roger Dacosta. 1972, pp 119–180

Biografie Médicales et Scientifiques. XVIIIe Siècle.

Les Editions Roger Dacosta

. 1972, pp 119-180 Huard P, Imbault-Huart MJ: Pierre Desault (1738–1795), in Huard P (red): Biographie Médicales et Scientifiques. XVIIIe Siècle. Parys: Les Editions Roger Dacosta. 1972, pp 119–180) | onwaar

Jones J: Praktiese, praktiese opmerkings oor die behandeling van wonde en breuke, waarby 'n kort bylae oor kamp- en militêre hospitale hoofsaaklik ontwerp is vir die gebruik van jong militêre chirurge in Noord-Amerika. New York: John Holt, 1776 Jones J: Praktiese, praktiese opmerkings oor die behandeling van wonde en breuke, waarby 'n kort bylae oor kamp- en militêre hospitale hoofsaaklik ontwerp is vir die gebruik van jong militêre chirurge in Noord-Amerika. New York: John Holt, 1776

Praktiese, praktiese opmerkings oor die behandeling van wonde en breuke, waarby 'n kort bylae oor kamp- en militêre hospitale hoofsaaklik ontwerp is vir die gebruik van jong militêre chirurge in Noord-Amerika.

, 1776 Jones J: Praktiese, praktiese opmerkings oor die behandeling van wonde en breuke, waarby 'n kort bylae oor kamp- en militêre hospitale hoofsaaklik ontwerp is vir die gebruik van jong militêre chirurge in Noord-Amerika. New York: John Holt, 1776) | onwaar

Le Dran HF: Konsultasie sur la Pluspart des Maladies que Sont du Ressort de la Chirurgie. Parys, Le Dran HF, 1765: Konsultasie sur la Pluspart des Maladies que Sont du Ressort de la Chirurgie. Parys, 1765

Konsultasie sur la Pluspart des Maladies que Sont du Ressort de la Chirurgie.

, 1765 Le Dran HF: Consultation sur la Pluspart des Maladies que Sont du Ressort de la Chirurgie. Parys, 1765) | onwaar

Le Dran HF: Konsultasies oor die meeste siektes wat die hulp van chirurgie vereis. Londen, Le Dran HF, 1766: Konsultasies oor die meeste siektes wat die hulp van chirurgie vereis. Londen, 1766

Konsultasies oor die meeste siektes wat die hulp van chirurgie vereis.

, 1766 Le Dran HF: Konsultasies oor die meeste siektes wat die hulp van chirurgie vereis. Londen, 1766) | onwaar

Le Dran HF: Observations de Chirurgie , Vols 1-2. Parys, Le Dran HF 1731: Observations de Chirurgie, Vols 1–2. Parys, 1731

Observations de Chirurgie, Vols 1–2.

, 1731 Le Dran HF: Observations de Chirurgie, Vols 1–2. Parys, 1731) | onwaar

Le Dran HF: Waarnemings in chirurgie. Londen, 1739 Le Dran HF: Waarnemings in chirurgie. Londen, 1739

, 1739 Le Dran HF: Waarnemings in chirurgie. Londen, 1739) | onwaar

Le Dran HF: Die operasies van chirurgie. Londen, 1749 Le Dran HF: Die operasies van chirurgie. Londen, 1749

Die operasies van chirurgie.

, 1749 Le Dran HF: Die operasies van chirurgie. Londen, 1749) | onwaar

Le Dran HF: Traité des Operations de Chirurgie. Parys, Le Dran HF 1742: Traité des Operations de Chirurgie. Parys, 1742

Traité des Operations de Chirurgie.

, 1742 Le Dran HF: Traité des Operations de Chirurgie. Parys, 1742) | onwaar

Lloyd GM: Die lewe en werke van Percivall Pott. St Bartholomews Hosp Rep 64: 291 - 336, 1933 Lloyd GM: Die lewe en werke van Percivall Pott. St Bartholomews Hosp Rep 64: 291–336, 1933

Manne LF: Observations de Chirurgie au Sujet d'une Playe de la Tête Avec Fracas, en une Piece d'Os Implantée dans le Cerveau Pendant un Mois Sans Aucun Simptome. Avignon, 1729 Manne LF: Observations de Chirurgie au Sujet d'une Playe de la Tête Avec Fracas, en une Piece d'Os Implantée dans le Cerveau Pendant un Mois Sans Aucun Simptome. Avignon, 1729

Observations de Chirurgie au Sujet d'une Playe de la Tête Avec Fracas, en une Piece d'Os Implantée dans le Cerveau Pendant un Mois Sans Aucun Simptome.

, 1729 Manne LF: Observations de Chirurgie au Sujet d'une Playe de la Tête Avec Fracas, en une Piece d'Os Implantée dans le Cerveau Pendant un Mois Sans Aucun Simptome. Avignon, 1729) | onwaar

Marie P: Leçons sur les Maladies de la Moelle. Parys, 1892 Marie P: Leçons sur les Maladies de la Moelle. Parys, 1892

Leçons sur les Maladies de la Moelle.

, 1892 Marie P: Leçons sur les Maladies de la Moelle. Parys, 1892) | onwaar

Meade RH: 'N Inleiding tot die geskiedenis van algemene chirurgie. Philadelphia: WB Saunders, 1968, pp 40 - 51 Meade RH: 'N Inleiding tot die geskiedenis van algemene chirurgie. Philadelphia: WB Saunders, 1968, pp. 40–51

'N Inleiding tot die geskiedenis van algemene chirurgie.

, 1968, pp 40 - 51 Meade RH: 'n inleiding tot die geskiedenis van algemene chirurgie. Philadelphia: WB Saunders, 1968, pp. 40–51) | onwaar

Moore N: Die geskiedenis van die St. Bartholomew's -hospitaal , Vols 1-2. Londen: CA Pearson Ltd, 1918 Moore N: Die geskiedenis van die St. Bartholomew's -hospitaal, deel 1–2. Londen: CA Pearson Ltd, 1918

Die geskiedenis van die St. Bartholomew's -hospitaal, deel 1–2.

, 1918 Moore N: The History of St. Bartholomew's Hospital, Vols 1-2. Londen: CA Pearson Ltd, 1918) | onwaar

O'Halloran S: 'N Nuwe verhandeling oor die verskillende afwykings wat voortspruit uit eksterne beserings aan die kop. Londen, 1793 O'Halloran S: 'N Nuwe verhandeling oor die verskillende afwykings wat voortspruit uit eksterne beserings aan die kop. Londen, 1793

'N Nuwe verhandeling oor die verskillende afwykings wat voortspruit uit eksterne beserings aan die kop.

, 1793 O'Halloran S: 'n Nuwe verhandeling oor die verskillende afwykings wat voortspruit uit eksterne beserings aan die kop. Londen, 1793) | onwaar

Ollivier d'Angers CP: Traité des Maladies de la Moelle Épinière , uitg 3, Vols 1-2. Parys, 1837 Ollivier d'Angers CP: Traité des Maladies de la Moelle Épinière, uitg 3, Vols 1–2. Parys, 1837

Traité des Maladies de la Moelle Épinière, uitg 3, Vols 1–2.

, 1837 Ollivier d'Angers CP: Traité des Maladies de la Moelle Épinière, uitg 3, Vols 1–2. Parys, 1837) | onwaar

Paré A: La Methode Curative des Playes et Fractures de la Teste Humaine. Parys, 1561 Paré A: La Methode Curative des Playes et Fractures de la Teste Humaine. Parys, 1561

La Methode Curative des Playes et Fractures de la Teste Humaine.

, 1561 Paré A: La Methode Curative des Playes et Fractures de la Teste Humaine. Parys, 1561) | onwaar

Petit JL: Princippes de Chirurgie. Parys, 1730 (manuskriplesingnotas in die versameling van die outeur) Petit JL: Princippes de Chirurgie. Parys, 1730 (manuskriplesingnotas in die versameling van die skrywer)

, 1730 (manuskriplesingnotas in die versameling van die outeur) Petit JL: Princippes de Chirurgie. Parys, 1730 (manuskriplesingnotas in die versameling van die skrywer)) | onwaar

Petit JL: Traité des Maladies Chirurgicales et des Operations qui leur Conviennent , Vol 1-3. Parys: Mequignon, 1774 Petit JL: Traité des Maladies Chirurgicales et des Operations qui leur Conviennent, vol 1–3. Parys: Mequignon, 1774

Traité des Maladies Chirurgicales et des Operations qui leur Conviennent, vol 1–3.

, 1774 Petit JL: Traité des Maladies Chirurgicales et des Operations qui leur Conviennent, Vols 1–3. Parys: Mequignon, 1774) | onwaar

Portaal A: Précis de Chirurgie Pratique , Vols 1-2. Parys, 1768 Portal A: Précis de Chirurgie Pratique, Vols 1–2. Parys, 1768

Précis de Chirurgie Pratique, Vols 1–2.

, 1768 Portaal A: Précis de Chirurgie Pratique, Vols 1–2. Parys, 1768) | onwaar

Pott P: Chirurgiese waarnemings met betrekking tot die katarak, die polipus van die neus, die kanker van die skrotum, die verskillende soorte skeure en die verval van die tone en voete. Londen, 1775, pp x - xi Pott P: Chirurgiese waarnemings met betrekking tot die katarak, die polipus van die neus, die kanker van die skrotum, die verskillende soorte breuke en die verval van die tone en voete. Londen, 1775, pp x – xi

Chirurgiese waarnemings met betrekking tot die katarak, die polipus van die neus, die kanker van die skrotum, die verskillende soorte skeure en die verval van die tone en voete.

, 1775, pp x - xi Pott P: Chirurgiese waarnemings relatief tot die katarak, die polipus van die neus, die kanker van die skrotum, die verskillende soorte skeur, en die verval van die tone en voete. Londen, 1775, pp x – xi) | onwaar

Pott P: Verdere opmerkings oor die nuttelose toestand van die onderste ledemate as gevolg van die kromming van die ruggraat wat 'n aanvulling is op 'n voormalige verhandeling oor die onderwerp. Londen: J Johnson, 1782, 64 pp Pott P: Verdere opmerkings oor die nuttelose toestand van die onderste ledemate as gevolg van die kromming van die ruggraat wat 'n aanvulling is op 'n voormalige verhandeling oor die onderwerp. Londen: J Johnson, 1782, 64 bls

Verder opmerkings oor die nuttelose toestand van die onderste ledemate as gevolg van 'n kromming van die ruggraat wat 'n aanvulling is op 'n voormalige verhandeling oor die onderwerp.

, 1782, 64 pp Pott P: Verder Opmerkings oor die nuttelose toestand van die onderste ledemate as gevolg van 'n kromming van die ruggraat 'n aanvulling op 'n voormalige verhandeling oor die onderwerp. Londen: J Johnson, 1782, 64 pp) | onwaar

Pott P: Percivall Pott. Med Klas 4: 267 - 337, 1936 Pott P: Percivall Pott. Med Klas 4: 267–337, 1936

Pott P: Waarnemings oor die wanorde van die ooghoek word algemeen genoem Fistula Lachrymalis. Londen, 1758, p vi Pott P: Waarnemings oor die wanorde van die ooghoek word algemeen genoem Fistula Lachrymalis. Londen, 1758, bl. Vi

Waarnemings oor die wanorde van die ooghoek word algemeen genoem Fistula Lachrymalis.

, 1758, p vi Pott P: Waarnemings oor die afwyking van die ooghoek wat algemeen genoem word Fistula Lachrymalis. Londen, 1758, p vi) | onwaar

Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van die beserings waarop die hoof aanspreeklik is vir eksterne geweld. Londen: L Hawes, W Clarke, & Collins, R, 1768, 276 pp Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van die beserings waarop die hoof aanspreeklik is vir eksterne geweld. Londen: L Hawes, W Clarke, & Collins, R, 1768, 276 pp

Waarnemings oor die aard en gevolge van die beserings waarop die hoof aanspreeklik is vir eksterne geweld.

L Hawes, W Clarke en amp Collins

, 1768, 276 pp Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van die beserings waarop die hoof aanspreeklik is vir eksterne geweld. Londen: L Hawes, W Clarke & amp Collins, 1768, 276 pp) | onwaar

Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van wonde en beserings van die kop, breuke van die skedel, harsingskudding van die brein, ens. Londen, 1760, 182 pp Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van wonde en beserings van die kop, breuke van die skedel, harsingskudding van die brein, ens. Londen, 1760, 182 bls

Waarnemings oor die aard en gevolge van wonde en beserings van die kop, breuke van die skedel, harsingskudding van die brein, ens.

, 1760, 182 pp Pott P: Waarnemings oor die aard en gevolge van wonde en letsels van die kop, breuke van die skedel, harsingskudding van die brein, ens. London, 1760, 182 pp) | onwaar

Pott P: Opmerkings oor die soort verlamming van die onderste ledemate wat gereeld 'n kromming van die ruggraat vergesel en moontlik daardeur veroorsaak word. Saam met die metode van genesing daarvan. Londen: J Johnson, 1779, 84 pp Pott P: Opmerkings oor die soort verlamming van die onderste ledemate wat gereeld 'n kromming van die ruggraat vergesel en moontlik daardeur veroorsaak word. Saam met die metode van genesing daarvan. Londen: J Johnson, 1779, 84 bls

Opmerkings oor die soort verlamming van die onderste ledemate wat gereeld 'n kromming van die ruggraat vergesel en moontlik daardeur veroorsaak word. Saam met die metode van genesing daarvan.

, 1779, 84 pp Pott P: Opmerkings oor die soort verlamming van die onderste ledemate wat gereeld 'n kromming van die ruggraat vergesel en vermoedelik daardeur veroorsaak word. Saam met die metode van genesing daarvan. Londen: J Johnson, 1779, 84 pp) | onwaar

Quesnay F: Précis de diverses observations sur le trépan dans des cas doutoux. Memoires de l'Académie Royale de Chirurgie 1: 188 - 236, 1743 Quesnay F: Précis de diverses observations sur le trépan dans des cas doutoux. Memoires de l'Académie Royale de Chirurgie 1: 188–236, 1743

Quesnay F: Précis d'observations où l'on expose les differens cas dans lequels il est nécessaire de multiplier l'opération du trépan. Memoires de l'Académie Royale de Chirurgie 1: 251 - 270, 1743 Quesnay F: Précis d'observations où l'on expose les differens cas dans lequels il est nécessaire de multiplier l'opération du trépan. Memoires de l'Académie Royale de Chirurgie 1: 251–270, 1743

Quesnay F: Remarques sur les playes du cerveau. Memoires de l'Acadèmie Royale de Chirurgie 1: 310 - 336, 1743 Quesnay F: Remarques sur les playes du cerveau. Memoires de l'Acadèmie Royale de Chirurgie 1: 310–336, 1743

Rouhault PS: Traité des Playes de Tête. Turyn, 1720 Rouhault PS: Traité des Playes de Tête. Turyn, 1720

Traité des Playes de Tête.

, 1720 Rouhault PS: Traité des Playes de Tête. Turyn, 1720) | onwaar

Thornton JL: Percivall Pott (1714–1788). St Bartholomews Hosp J 68: 8 - 11, 1964 Thornton JL: Percivall Pott (1714–1788). St Bartholomews Hosp J 68: 8–11, 1964


Die geskiedenis van die agteruitgang en val van die Romeinse Ryk, Vol. II

LibriVox Opname van die geskiedenis van die agteruitgang en val van die Romeinse Ryk, Vol. II, deur Edward Gibbon

The History of The Decline and Fall of the Roman Empire, 'n groot literêre prestasie van die 18de eeu wat in ses volumes gepubliseer is, is geskryf deur die gevierde Engelse historikus Edward Gibbon. Deel I is in 1776 gepubliseer en het ses drukke ondergaan ('n merkwaardige prestasie vir sy tyd). Deel II en III is in 1788-89 in 1781 volumes IV, V, VI gepubliseer. Die oorspronklike volumes is gepubliseer as quartos, 'n algemene publikasiepraktyk van die tyd.

Die boeke dek die tydperk van die Romeinse Ryk na Marcus Aurelius, van net voor 180 tot 1453 en daarna, en sluit af in 1590. Hulle neem die materiaal en besluite wat gelei het tot die verval en uiteindelike val van die Romeinse Ryk in die Ooste, as materiaal aan. en West, met 'n verduideliking waarom die Romeinse Ryk geval het.

Gibbon word soms die eerste 'moderne historikus van antieke Rome' genoem. Uit hoofde van sy meestal objektiewe benadering en baie akkurate gebruik van naslaanmateriaal, is die werk van Gibbon aangeneem as 'n model vir die metodologieë van historici uit die 19de en 20ste eeu. (Opsomming van Wikipedia)

Vir meer inligting, insluitend skakels na aanlynteks, leserinligting, RSS -feeds, CD -omslag of ander formate (indien beskikbaar), gaan na die LibriVox -katalogusbladsy vir hierdie opname.


Inhoud

Etimologie van die naam en die volharding van die Noorse in Lewis Edit

Die van Macaulay, as dit in die Skotse Hebrides voorkom, word vermoedelik afgelei van die Skotse Gaelies MacAmhlaidh, wat 'n patronimiese vorm van die Amhlaidh / Amhladh. Hierdie name is uiteindelik afgelei van Gaeliese vorme van die Oud-Noorse persoonlike naam Áleifr en Óláfr. [4] [5] Die persoonlike naam Óláfr is afgelei van die Oudnoors anu, wat "voorouer" beteken en liefr, wat "erfgenaam", "afstammeling" beteken. [6] Die naam was gewild onder die Noormanne en kom algemeen voor in die Middeleeuse Yslandse manuskripte: die Flateyjarbók en ook die Landnámabók wat die oorspronklike Noorse nedersetting van Ysland in die 9de en 10de eeu beskryf. [7] Dit was die naam van Saint Olaf (995–1030), 'n vroeë koning van Noorweë wat die verspreiding van die Christendom binne sy koninkryk aangemoedig het.[6] Die naam was ook 'n koninklike naam onder die middeleeuse konings van Mann en die Eilande. [7]

Die gebruik van persoonsname en plekname kan dui op die vlak van Noorse beheer op die eilande en kuste van Skotland. Vanaf die Viking -tydperk was die Hebrides onder die Galliërs bekend as Innse Gall, wat die "Eilande van die Buitelanders" beteken. Die ontleding van die Noorse plekname wat nedersettingselemente bevat, binne die Hebrides, toon aan dat dit die meeste voorkom in Lewis en Skye. Ongeveer 79 persent van die dorpsname in Lewis word as suiwer Noors beskou en in Skye is dit ongeveer 66 persent. Die frekwensie van sulke name neem dramaties af in die lande en eilande in die suide. Volgens argeoloog Iain Crawford kan die gebruik van Noorse persoonsname en patroniemname op Lewis, Harris, Skye en die aangrensende vasteland ook 'n aanduiding wees van die vlak van invloed of volharding van die taal. Crawford het opgemerk dat die gebruik van sulke 'Noorse' name in hierdie gebiede in teenstelling was met die aangrensende eilande en lande in die suide. Hy het bygevoeg dat hierdie patroon blykbaar weergalm word deur die verspreiding van Noorse leenwoorde in Gaelies. Gevolglik het Crawford aangevoer dat die gebruik van Noors in die een of ander vorm in Lewis en Harris tot in die 15de eeu kon voortduur. [8]

'N Onlangse ontleding van Y-DNA van mans met Skotse vanne het aan die lig gebring dat 'n groot genetiese afstammeling van mans met die van Macaulaywaarvan baie van Lewis en Harris afkomstig is, het hul genetiese oorsprong in die suidweste van Ierland. Die spesifieke Y-DNA-merker wat deur hierdie mans gedra word, blyk uiters skaars te wees in Skotland, waar dit slegs in die Westelike Eilande en die Noordelike Eilande voorkom. Een hipotese, voorgestel deur die bevolkingsgenetikus Jim Wilson en die skrywer Alistair Moffat, is dat hierdie merker Ierse slawe kan verteenwoordig wat deur die Vikings na Skotland gebring is. Volgens Wilson kan dit verduidelik waarom so 'n kenmerkende Ierse merker gebiede vind waar Vikings eens aktief was, en waarom dit deur Skotte gedra word met vanne van Noorse oorsprong. [9] [10] Die Skotse radio -aanbieder Fred MacAulay is een van die mans wat gevind is dat hierdie merker gedra is. Volgens Moffat is daar 'n groter en onverwante genetiese afstammeling van mans met dieselfde van. Die genetiese merker van hierdie mans dui daarop dat hulle van die Vikings afstam. [11]

Tradisionele oorsprong van die clan Edit

Volgens eerwaarde William Matheson verskyn die gelyknamige voorouers van die meeste West Highland -stamme omstreeks die 13de eeu. Aan die begin van die 13de eeu was Lewis onder Noorse beheer. Die middeleeuse manuskrip, bekend as die Kronieke van Mann toon dat ten minste een vooraanstaande Óláfr het in hierdie tyd bande met Lewis gehad - Olaf die Swart - wat later koning van die mens en die eilande sou word. [12] Vandag word gesê dat die Macaulays van Lewis oor die algemeen van Noorse afkoms is, en gevolglik is 'n gunsteling moderne tradisie van hulle 'n afkoms van Olaf die Swart. Volgens Matheson is daar egter geen werklike bewyse dat afstammelinge van Olaf die Swart op Lewis gewoon het nie. 'N Tradisie van die Macaulays van Uig was dat hulle afstam van "Magnus, koning van Noorweë", die familie van die historikus en politikus uit die Victoriaanse era, lord Macaulay (ook afstammelinge van die Macaulays van Uig) noem hom "Olaus Magnus, koning van Noorweë" . Matheson was van mening dat die naam Magnus kan moontlik betekenisvol wees omdat Olaf die Swart 'n seun gehad het wat so genoem is. [12] Die 19de-eeuse historikus, Thomas, het geskryf dat daar geen werklike tradisie onder die Macaulays van Lewis bestaan ​​oor hul gelyknamige voorouer nie. Thomas beweer dat die aanspraak van afstamming van Olaf, King of Mann 'n voorbeeld was van 'historiese induksie': waar 'n historiese figuur op 'n tradisie geënt word. Thomas het ook getoon dat die geloof in Lewis in die 17de eeu was dat die Macaulays van 'n Ier afstam. [13] Olaf die Swart word ook beweer as die voorouer van die Macleods en Morrisons of Lewis.

Oorsprong volgens die 'Inweller' van Lewis Edit

Aan die einde van die 17de eeu is die oorsprong van die stam gedokumenteer in 'n historiese verslag van Lewis, geskryf deur John Morrison van Bragar, 'Inweller' van Lewis. Volgens Matheson was die inwoner se eie ma 'n Macaulay. [12] Die Inweller het hierdie verslag iewers tussen ongeveer 1678 en 1688 geskryf en verklaar dat die vroeë bewoners van Lewis drie mans uit drie verskillende rasse was. [14]

Die eerste en mees antieke inwoners van hierdie Countrie was drie mans van drie verskillende rasse, nl. Mores, die seun van Kenannus, wat deur die Ierse historians Makurich genoem word, wat hulle maak om Naturall Sone te wees vir een van die konings van Noruvay. van wie se nageslag nog in die land bly. Alle Morisones in Skotland kan die afkoms van hierdie man uitdaag. Die tweede was Iskair Mac.Awlay, 'n Ierse man wie se nageslag tot vandag toe nog in die Lews lyk. Die derde was Macknaicle, wie se enigste dogter Torquill die eerste van die naam was (en alleen was vir Claudius, die seun van Olipheous, wat na bewering ook die koning van Noruway is), hy gewelddadig aanhang en onmiddellik die hele ras van Macknaicle afsny en het homself met die hele Lews besit en voortgegaan met sy nageslag (Macleud of Lews) gedurende 13 of 14 geslagte en so uitgestorwe voor, of ten minste omstreeks die jaar 1600 die maner van sy verval laat ek weg omdat ek geen geskiedenis wil hê nie, maar 'n beskrywing. [15]

Die naam wat die inwoner as gegee het Iskair word in Skotse Gaelies weergegee as Sgàire. [12] [16] Hierdie tradisionele [17] manlike Gaeliese naam is in verskillende vorme van die Bybelse naam verengels Sagaria. [12] [18] [19] Hierdie Gaeliese naam is eie aan die Macaulays van Lewis, en tot vandag toe word dit en sy verengelsde vorms steeds deur die stam gebruik. [12] [18] Die Hebridiese genealoog Bill Lawson het gesê dat sover hy weet, die Bernera -tak van die Lewis Macaulays die enigste tak was wat nog die naam gebruik het Sgàire. [20] Daar is egter min bekend oor hierdie Gaeliese naam, dit word vermoedelik van Noorse oorsprong, maar daar is geen bekende Noorse persoonlike naam wat ooreenstem met Sgàire. [12] Een moontlike oorsprong van die naam is die Oudnoors skári, wat beteken "see mew", [17] "young sea mew" [12] (uit hierdie Ou -Noorse woord kom die Skotse Gaelies sgàireag, wat 'n soortgelyke betekenis het). [21] Alexander Macbain en William J. Watson verklaar dat die Noorse woord ook as bynaam gebruik is [21] later het Matheson bespiegel dat die Gaeliese persoonlike naam Sgàire kon as 'n bynaam vir 'n individu begin het. Hierdie Gaeliese naam verskyn in die naam van 'n ou (moontlik voor-reformasie) kapel-Cill Sgaire-in Bragar. [12] 'n Vorm daarvan kan ook op North Uist verskyn, in die plekname van Loch Scarie en Dun Scarie, naby Hoghagearraidh. [22]

In die verslag van die Inweller word geen melding gemaak van die koninklike afkoms van die Macaulays nie, maar het hulle eerder 'n Ierse afkoms gegee. [12] As u hierdie en die naam opmerk Iskair, het die 19de-eeuse historikus William C. Mackenzie daarop gewys dat die Yslandse Irskar beteken "Iers" [19] (trouens, die Oudnoors írskr beteken "Iers", en daar is onlangs tot die gevolgtrekking gekom dat hierdie term in Ou -Noorse bronne gebruik kan word om nie net na die inheemse Iere te verwys nie, maar ook na Skandinawiërs uit Ierland [23]). Matheson het egter nie hiervan kennis geneem nie toe hy verklaar dat hy dink dat die inwoner moontlik 'n Ierse afkoms aan die Macaulays kan gee, omdat daar in Ierland talle stamme is met Gaeliese name wat gelyk kan wees aan Macaulay (sien Mac Amhlaoibh en Mac Amhalghaidh). Matheson het ook opgemerk dat die verslag van die Inweller die twee vroegste name in die tradisionele genealogie van Macaulay kan onthul - "Awlay" en "Iskair". [12] Thomas het die Inwoner minder letterlik as Matheson opgeneem en was van mening dat wanneer die Indweller 'Iers' en 'Ier' in die 17de eeu skryf, hierdie terme gelyk sou wees aan 'Gaelies' en 'Gael' in meer moderne tye. [24]

Vroeër getuig Macaulays Edit

Daar is gesê dat die eerste Macaulay van Lewis op rekord Dòmhnall Cam is, in 1610. [25] Dit blyk egter dat twee Macaulays aangeteken is as getuies van 'n 1572 rekord van sasine, na 'n toekenning van grond aan Torcail Conanach Macleod. Die dokument, onbekend aan Matheson, bevat die name van "Johanno roy [mcRore] mcLachlayne McOler" en "Murdo mcRorie mcLachlayne". Volgens Aonghas MacCoinnich het die naam McOler sou blyk te wees MacaulayDit beteken waarskynlik dat dit Uig Macaulays was. Die Lewis -tradisies, wat Thomas in die 19de eeu versamel het, het 'n Iain Ruadh gehad as oupa van die Macaulay -held Dòmhnall Cam (sien afdelings hieronder). Dòmhnall Cam is egter in 1610 op rekord ("Donald Cam McCoull en Mulcallum McCoull"), en Thomas se tradisionele genealogie plaas sy oupa onwaarskynlik in die 1450's. MacCoinnich het opgemerk dat die tradisies wat Thomas opgemerk het, blykbaar die Macaulays van Lewis met Wester Ross en Loch Broom verbind het, en hoewel enige werklike verband moontlik deur die tradisie vergete was, sou die Macleod trans-Minch-heerskappy hierdie verband heel moontlik gemaak het. [1] Sien Wester Ross Macaulays hieronder vir meer inligting oor die Wester Ross Macaulays.

Slagting van die Macaulays Edit

Daar is tradisies op Lewis wat vertel hoe die Macaulays iewers in die 15de en 16de eeu deur die Macleods vermoor is. Die Macaulays het plase gehou by Reef, Valtos en Kneep in Uig, langs plase wat deur Tormod Mòr, broer van Ruaidhri -hoof van Lewis, gehou is. [26] Die seun van Tormod Mòr, Tormod Oig, sou die plaas Baile na Cille, ook in Uig, besit het. [27] Volgens Thomas het die opperhoof van Lewis toegelaat dat alle huurgeld wat by Uig ingesamel is, na die instandhouding van Tormod Mòr en sy gesin gaan (bekend as Lewis as Clann Thormoid). [26] [28] Toe 'n geskil oor beeste ontstaan, is Tormod Mòr beseer en as wraak het sy seuns die Macleod -stamlede daartoe gelei dat hulle byna elke Macaulay wat hulle in die hande kon kry, vermoor het. [26] Volgens oorlewering was die enigste oorlewendes van die Macaulays die hoofman se jongste seun, Iain Ruadh, en sy buite-egtelike halfbroer. [29] Volgens Matheson kan hierdie tradisie 'n deurmekaar weergawe wees van die graaf van Huntly se ekspedisie na Lewis in 1506. In daardie jaar val Huntly die eiland binne om die rebellie van die Lord of the Isles -eiser Donald Dubh wat onder die beskerming van Torquil Macleod van Lewis. Tydens die konflik Clann Thormoid en dit lyk asof die Morrisons of Ness die indringers teen die Lewismen geskaar het (wat beide stamme weer gedoen het toe die Mackenzies Lewis ongeveer 100 jaar later binnegeval en verower het. Verowering van Lewis afdeling hieronder). [27] [28]

Die voortdurende twis tussen die Macaulays en Morrisons is 'n groot deel van die Lewis -tradisie. Daar word gesê dat een groot stamgeveg tussen die stamme naby Barvas gevoer is, en daar herdenk word deur die 5,74 m (31 voet) hoë klip Clach an Trushal. Volgens oorlewering is dit deur die Morrisons opgerig om hul oorwinning oor die erflike vyande te merk, maar die 19de-eeuse historikus, William C. Mackenzie, het hierdie deel van die tradisie as onwaarskynlik afgemaak. [30] Daar word vermoed dat die klip deel was van 'n klipsirkel, moontlik soos die nabygeleë Callanish Stones. [31] Volgens 'n 19de-eeuse Lewis senachie, die 14de-eeuse Lewis-hoofman Torquil MacLeod, het hy as versoener tussen die Macaulays en Morrisons opgetree na 'n geveg tussen hulle naby Barvas. [32]

Profesie van die Brahan Seer Edit

Dit is op die dag Allt nan Torcan
Die besering sal die vroue van Lewis aangerig word:
Tussen Eidseal en Aird a 'Chaolais
Die swaardrande sal geslaan word.
Hulle sal kom, hulle sal kom, dit is nie lank nie
Sal aan wal kom by Portnaguran
Diegene wat die land tot 'n jammerlike toestand sal verminder.
Helaas vir die vrou met 'n klein kindjie -
Almal van Clan Macaulay
Sy kop sal teen 'n klip gestamp word
En sy sal saam met hom vermoor word.

Coinneach Odhar, meer bekend as die Brahan -siener, was 'n, moontlik legendariese, siener op die Hoogland wat bekend is vir sy profesieë oor die Hooglande. Een moontlike historiese Coinneach Odhar is die Keanoch Owir wat in 1577 in 'n kommissie van justisie verskyn het as beskuldig van "duiwelse towery, betowering, moord, moord en ander oortredings", [33] in Ross-shire. Alhoewel volgens die volksoorlewering, is Coinneach Odhar gebore in Baile na Cille, [34] in die Lewis -gemeente Uig (die hartland van die Lewis Macaulays) en het dit gedurende die vroeë 17de eeu gewoon. Volgens oorlewering is Coinneach Odhar uiteindelik doodgebrand deur Isabel, die vrou van Kenneth Mor Mackenzie, 3de graaf van Seaforth. Een van die vele voorspellings wat vandag aan Coinneach Odhar toegeskryf word, behels die Macaulays of Lewis (regs gewys).

Matheson het voorgestel dat hierdie profesie 'n geveg kan beskryf waarin die Macaulays deur die Macleods vermoor is, op die pad tussen Stornoway en Uig (sien hierbo). Iain Ruadh (wat die bloedbad oorleef het) was die oupa van Dòmhnall Cam, wat hierdie voorbeeld vroeg in die 16de eeu plaasgevind het. [29] Matheson het teoretiseer dat dit moontlik is dat die legendes van 'n historiese Coinneach Odhar in Ross-shire na Lewis gebring is deur 'n Mackenzie wat as kaptein van Baile na Cille in Uig aangestel is. Sommiges bespiegel dat deur hierdie ma van Mackenzie, wat verbintenisse in Ross-shire gehad het, dat die legende van Coinneach Odhar in Lewis gegroei het en ander verhale bevat het wat oorspronklik aan ander toegeskryf is. [35]

Dòmhnall Cam Edit

Die bekendste van die Macaulays was Dòmhnall Cam (ook bekend as Donald Cam) (ongeveer 1560 - 1640), wat gereeld in Lewis lore verskyn as onderwerp van baie verhale wat vandag in Uig vertel word. Die Gaeliese bynaam nok beteken gewoonlik "skeel" of "blind in een oog" en volgens tradisie het Dòmhnall Cam sy oog verloor in 'n rusie met Gobha Ban (die smid van Kneep) wat sy oog met 'n rooiwarm poker uitsteek. Daar is verskeie Lewis -plekke wat na hom vernoem is. Een so 'n plek is 'n afdak in die gemeente Lochs, wat moontlik 'n plek aandui waar sy vee wei. 'N Ander een is die stapel by Mangersta, waar hy na bewering vir die owerhede weggekruip het. [36] Volgens Matheson het die huidige tradisie in die sewentigerjare gesê dat Dòmhnall Cam die minste formidabele van sy broers was, maar wat hy aan fisieke krag ontbreek het, het hy in grimmige vasberadenheid opgemaak. [37] Hy verskyn gereeld in verhale as 'n vurige vegter met 'n kort humeur. [36]

Volgens tradisie het Dòmhnall Cam tydens die Ierse oorloë in Ierland as huursoldaat geveg, en dat hy op 'n ekspedisie na Derry naam gemaak het. Daar word gesê dat hy uitgedaag is tot 'n tweestryd deur 'die Groot McBane', 'n kampioen van 'n opponerende leër. Die oorwinning van Dòmhnall Cam in die tweestryd word herdenk in 'n liedjie genaamd Ceann na Drochaiddaar bestaan ​​egter nie so 'n liedjie met die naam nie. Volgens Matheson kan die liedjie eintlik 'n pibroch wees. Daar is twee bekende pibrochs met soortgelyke titels, Ceann na Drochaide Mòire, en Ceann na Drochaide Bigealbei het egter betrekking op die Macdonalds en nie op die Macaulays nie. Volgens F. W. L. Thomas was die tradisie van Dòmhnall Cam se uitbuiting in Ierland gebaseer op die verwarring van 'n Ierse geveg op 'n plek genaamd Beul na Drochaid, in 1495. Een van die leiers in die geveg was 'n Sligo -hoofman met die naam Dòmhnall Càm Mac Donnachadha. Tog meen Matheson dat dit moontlik is dat Dòmhnall Cam aan 'n ekspedisie na Ierland kon deelgeneem het, want in 1545 was die Macleods van Lewis een van die Hebridese stamme wat in diens van Shane O'Neill was, wat toe in opstand was teen Elizabeth I van Engeland. Hierdie Lewis Macleod -avontuur was egter 'n roemryke avontuur, en hulle het gou teruggekeer huis toe na Skotland. Matheson het ook toegegee dat daar geen verband is tussen die ekspedisie van Lewis Macleod en Derry waar die Lewis -tradisie Dòmhnall Cam verbind nie. [37]

By sy vermeende terugkeer na Lewis, sê tradisie dat Dòmhnall Cam deelgeneem het aan die gewelddadige twis met die Morrisons, en later die Mackenzies. Sy betrokkenheid by die beleg van Stornoway -kasteel in 1605 het die aandag van die owerhede getrek, wat gelei het tot 'n poging om alle Macaulays uit hul land in Uig te verdryf. Daar word vermoed dat Dòmhnall Cam begrawe is in die begraafplaas van Baile na Cille. [36] Donald het 'n belangrike rol gespeel in die Macaulays se vete met die Morrisons. 'N Opvallende tradisie van Macaulay en Morrison is 'n aanval wat die Morrisons of Ness op Macaulay -gebied uitgevoer het. Toe die Morrisons vee van die Macaulays verdryf, het Dòmhnall Cam, Big Smith en 'n mag Macaulays die Morrisons in die nag agtervolg, oor Loch Roag en uiteindelik na Dun Carloway. Nadat hy die wagter doodgemaak het en sy manne 'n uitgang geblokkeer het, skaal Dòmhnall Cam die mure van die brochje, met behulp van twee dirks wat hy tussen skeure in die klipmuur gly. Toe hy bo -op die toring was, het Dòmhnall Cam sy manne beveel om groot bondels heide bymekaar te maak, wat hy dan in die broek bo -op die Morrisons neergegooi het. Dòmhnall Cam het daarna die heide aan die brand gesteek, wat die Morrisons versmoor en doodbrand en in die proses ook Dun Carloway vernietig het. [38] [39]

Verowering van Lewis Edit

Tot aan die begin van die 17de eeu is die Buiten -Hebrides, en veral Lewis, deur die res van Skotland as agterlik en in 'n toestand van anargie beskou. In 'n amptelike verslag van Lewis word beskryf dat die inwoners 'hulself oorgegee het aan alle soorte barbaarse en onmenslikhede' en wat 'van die enigste kennis van God of sy godsdiens' was. [40] Jakobus VI moedig a Sindikaat van avonturiers om die kolonisering van Lewis te onderneem, in die hoop om die eiland winsgewend te maak vir Skotland. Die sindikaat was grotendeels leuens van Fife en die koloniste self laaglanders. Die "Fife Adventurers" het drie onsuksesvolle koloniseringspogings gemaak wat van Oktober 1598 tot Desember 1601, Augustus 1605 tot Oktober 1606 duur, en vir 'n kort rukkie in 1609. [41] Gedurende hierdie periode van invalle het die eilandbewoners saamgetrek en weerstand gebied teen die laaglanders, in tyd om die indringers te verdryf.

In 1607 het die Macleods van Harris in Lewis geland en die Stornoway -kasteel en ander "fortalices" van die Lowlander -koloniste verower. In Augustus van daardie jaar het die regering beveel dat die vestings in die hande van die koloniste teruggegee moet word. Nie lank daarna word Stornoway weer gevange geneem, hierdie keer deur Lewismen, onder leiding van Neil Macleod en Dòmhnall Cam.Dit was tydens die oorlog dat Donald se broer op South Beach dood is deur 'n skoot uit die kasteel. [42]

In 1610, in die lig van die ineenstorting van die derde koloniseringspoging, verkoop die sindikaat van avonturiers hul handvesregte aan Kenneth Mackenzie van Kintail. Binne twee jaar het die Mackenzies van Kintail daarin geslaag waar die laaglanders dit nie kon kry nie, en het die eiland tot onderwerping gereduseer. [40] In die jare van die Mackenzie -verowering het die Macaulays saam met die Macleods van Lewis geveg teen die indringers wat die hulp van Clann Thormoid. [27]

Alhoewel die Mackenzies uiteindelik beheer oor Lewis verkry het, het sommige eilandbewoners steeds weerstand gebied, veral Neil MacLeod en Dòmhnall Cam. [43] Omtrent hierdie tyd het die tradisie dit dat Dòmhnall Cam homself versterk het op 'n hoë voet van 30 m met rotsagtige rotse aan die seekus naby Mangursta (of Mangersta, Skotse Gaelies: Mangarstadh). Vandag dra die stapel steeds sy naam: Stac Dhòmhnaill Chaim. Volgens tradisie het Dòmhnall Cam se dogter, Anna Mhòr ("Big Anne") water na haar pa op haar kop gedra, aangesien sy haar hande nodig gehad het om die kranse te bestyg. [44]

17de eeu: Auldearn en die laaste stamstryd tussen Macaulays en Morrisons Edit

Na James Graham, die eerste markies van Montrose se oorwinning in die Slag van Inverlochy in Februarie 1645, het George Mackenzie, 2de markies van Seaforth die Royalistiese saak in die oorloë van die drie koninkryke kortliks ondersteun. Seaforth het egter later van kant verander en by die kragte van die Covenanters aangesluit. Na Seaforth was sy eie clansmen, die Mackenzies, sowel as die Macraes, MacLennans en die Macaulays of Lewis. [46] In Mei 1645 het die Covenanter -magte Montrose en die Royaliste in die slag van Auldearn grootliks getel, maar het steeds 'n verpletterende neerlaag en swaar ongevalle gely (byna die helfte van hul hele mag). [47] Volgens die Lewis -tradisie was die oudste seun van Donald Cam, Angus (Aonghas Beag Vrees Bhrèinis, "die tacksman van Brenish"), was aanvanklik nie van plan om by die Lewis -kontingent aan te sluit nie. Die tradisie sê egter dat sy smalende vrou hom in die skande gesteek het om by die Lewismen aan te sluit en dat hy in die stryd met hulle geval het. Van die 300 Lewismanne wat die stryd aangepak het, het slegs 3 van hierdie 300 teruggekeer, 60 was van Uig, die hart van die Macaulays. [48] ​​[49] Die enigste oorlewende Uig was John Macaulay (Iain Ruadh), tacksman van Kneep, en nog 'n seun van Donald Cam. [50] [51] Volgens oorlewering het John in sy ontsnapping uit die roete jare later 'n agtervolgende vyand gewond, 'n blinde bedelaar by John se huis gekom en op die vraag hoe hy sy sig verloor het, antwoord die bedelaar dat hy dit by die stryd terwyl hy 'n vlugtende vyand agtervolg. [51] Donald Cam se jongste seun, William, was een van die vermoorde. William was 'n bakleier van die Islivig -tradisie en verklaar dat hy dubbelsinnig was en met 'n swaard in elke hand kon veg. Hy het teen 'n muur gedraai en sy aanvallers afgeweer totdat 'n ander bokant hom op 'n solder klim en hom doodmaak. [52]

Volgens die plaaslike geskiedenis, op Lewis, het die laaste groot stryd tussen die Macaulays en Morrisons in 1654 plaasgevind. [53] Plaaslike tradisie bied verskeie moontlike plekke vir die geveg: twee by Shader, een by Barvas en een by Brue. [54] Een plek, wat na bewering die slagveld was, is Druim nan Carnan ("die nok van die grotte"), naby Barvas. Die konflik het na bewering ontstaan ​​nadat 'n groep Uig Macaulays op beeste van Ness Morrisons toegeslaan het. Die Macaulays kon net met hul plundering tot by Barvas ontsnap, waar die twee partye die stryd aangesê het. Dit is nie bekend hoeveel mense in die konflik gesterf het nie, alhoewel tradisie lui dat die gevalle in die gebied begrawe is en dat hul grafte gekenmerk is deur steenbokke wat sedertdien verdwyn het. In Junie 2009 is berig dat een van die tradisionele terreine van die geveg, en moontlik die grafte van die gevalle, beskadig kan word deur 'n voorgestelde plan om drie windturbines in die gebied op te rig. [53]

18de eeu: Jakobitiese rebellies Edit

As huurders van die graaf van Seaforth het die inheemse stamme van Lewis Clan Mackenzie gevolg. Byvoorbeeld, in 'n verslag van Lewis, wat in ongeveer 1750 geskryf is, word gesê: "die gewone inwoners van Lewis is Morisons, McAulays en McKivers, maar as hulle van die huis af gaan, noem almal wat onder Seaforth woon hulself Mackenzies". [55] William Mackenzie, 5de graaf van Seaforth het besluit om die Jakobitiese magte te ondersteun tydens die opstand van die Jacobiete in 1715. William C. Mackenzie het gesê dat Seaforth 'n lys offisiere opgestel het om sy troepe op hierdie lys te beveel; daar was 16 Lewismen: vier kapteins, vier luitenante en vier vaandels. Hiervan was 'n aansienlike deel Macaulays: [Kaptein] Donald Macaulay [Luitenant] J. Macaulay, Bragar [Luitenant] John Macaulay, Kirkibost [Luitenant] John Macaulay. [56] Die mislukte opstand het Seaforth sy titel gekos en sy huurders het swaar gely. In April 1716 skryf die gravin Dowager aan Cadogan "die huurders en die land is nou verarm dat ek niks van hulle kan verwag nie". 'N Jaar later het Zachary Macaulay, kamerheer van Lewis (wat 'n agterkleinseun van Dòmhnall Cam was) geskryf dat die mense van Lewis in 'n betreurenswaardige toestand was. [57]

Net soos die clans Mackenzie en Macleod, het die Lewis Macaulays nie die Jacobiete ondersteun tydens die konflikte van die 1745–46 rebellie nie. Volgens Matheson word gesê dat Donald song seun van die tacksman van Brenish en agterkleinseun van Dòmhnall Cam vir die regering geveg het tydens die Slag van Culloden. Matheson was egter van mening dat dit onwaarskynlik was en verklaar dat die Independent Company op Lewis vir diens aan die kroon nooit by die ander aangesluit het onder bevel van die graaf van Loudoun nie. Een Lewis -tradisie ter verduideliking hiervan was dat toe die gemonsterde Lewismen oor The Minch vaar, hulle deur die graaf van Seaforth na Poolewe teruggewaai is. Volgens die tradisie het Seaforth 'n skaap se kakebeen gebruik om die Lewismen terug te waai en in die proses vermoedelik 'n profesie van die Brahan -siener vervul. [58]

Na die Jacobitiese nederlaag in die Slag van Culloden, vlug Charles Edward Stuart na die Hebrides in die hoop om na Frankryk te vaar. Gedurende sy tyd in die Hebrides word verskeie Lewis Macaulays opgemerk dat hy die regering ondersteun in die poging om Stuart vas te trek. Op 27 April 1746 het ds John Macaulay, 'n Presbiteriaanse predikant, saam met die opperhoof van Clanranald in Benbecula geëet toe Stuart in die geheim op die eiland beland het. Toe Clanranald die nuus hoor, het hy Stuart in die geheim aangeraai om na Stornoway op Lewis te gaan, waar hy 'n skip kon kry om hom na Frankryk te neem. Eerwaarde John het die identiteit van Stuart en sy planne ontdek en het dadelik 'n waarskuwing gestuur aan sy vader, eerwaarde Aulay Macaulay, wat gemeenteminister was in Harris en 'n betroubare Hanoveriër. Eerwaarde Aulay het net nie daarin geslaag om die voortvlugtige Stuart op die klein eiland Scalpay naby Harris te vang voordat hy 'n waarskuwing aan 'n ander predikant op Lewis gestuur het nie. Toe daar geen hulp gevind kon word ter ondersteuning van die prins op Lewis nie, het die voortvlugtiges teruggekeer suidwaarts na die grotendeels Katolieke, Clanranald -gebiede van Benbecula en South Uist. [59] 'n Medepligtige van Charles Edward Stuart het daarna uitgeroep dat dit ''n duiwel van 'n predikant was wat ons' die onheil 'gedoen het - Op. John Macaulay. [60] [nota 1]

19de eeu: uitsettings, uitklarings en emigrasie

Alhoewel die Lewis -uitsettings nie op dieselfde skaal was as elders in die Hoogland nie, was die massa -uitsettings en verlate dorpe in die gemeente Uig 'n bewys van die Highland Clearances. [61] In 1793 adverteer Francis Humberston Mackenzie die hele gemeente as 'n skaapplaas, later in 1796 het hy 133 dagvaardings van verwydering aan die huurders uitgereik. [61] [62] Teen die 1820's het die graaf van Seaforth probeer om tot 1000 mense uit die gemeentes Uig en Lochs te verdryf. Seaforth was van plan om die huurders in Stornoway en Barvas weer te vestig en hulle aan te moedig om werk te neem in sy voorgestelde vissery. Huurders in Loch Roag is uit hul huise na nuutgeboude nedersettings aan die kus verwyder, een van hierdie nuwe nedersettings is later vir 'n skaapplaas skoongemaak en die huurders is na Noord -Amerika gestuur. [63] In 1825 begin die Uig -uitsettings toe Kirkibost en Little Bernera skoongemaak is om plek te maak vir Linshader Farm. Tussen die jare 1825–1828 is die huurders van Uig ontneem van weidegrond, sowel as hul oorwinterende eilande. Die huise van die inwoners van Timsgarry is "uitgewis" om plek te maak vir die vreugde van eerwaarde Alexander Macleod. In 1838 is Mealista, die grootste township in Wes -Uig, skoongemaak en die meerderheid van die voormalige inwoners is na Kanada. [61]

In 1833 het die Nuwe statistiese rekening van Skotland verklaar dat Lewis ''n volle eeu agter ander dele van Skotland was, in landbou- en huishoudelike verbeterings, behalwe die stad en inwoners van Stornoway, en 'n paar tacksmen'. [63] In 1828 was proviand in Uig skaars. Die lente van 1835 was nat en koud, die aartappeloes van 1837 was 'n mislukking. Daar word beraam dat 1 000 stuks meel nodig was om die nood van die inwoners van Uig te verlig. In 1845 het die aartappeloes misluk, die volgende jaar was selfs erger. [65] In 1850 het 12.892 mense uit liefdadigheid geleef. [nota 2] Die nuwe eienaar van Lewis, sir James Matheson, het aangebied om die behoeftiges se deurgang na die Kanadese provinsies Ontario en Quebec te betaal. Baie Lewis -mense het voordeel getrek uit die aanbod en vestig hulle in Quebec, rondom Sherbrooke, in wat bekend staan ​​as 'Scotch County'. [66] Volgens die Hebridiese genealoog Bill Lawson het emigrante uit Uig geneig om na die St Francis -distrik in Quebec te migreer. [67] Donald Macdonald het opgemerk dat 'n Lewis Macaulay een van die drie berugste Lewis -tacks was, wat hul huurders aggressief uitgesit het - Dr. Donald Macaulay van Linshader, "'n landgryper en onderdrukker met 'n onversadigbare eetlus". [61] [68]

Opmerklike afstammelinge Redigeer

Verskeie noemenswaardige lede van die stam volg hul afkoms van die Uig-volksheld Donald Cam, waarvan bekend is dat hy ten minste drie seuns gehad het-Angus van Brenish, John van Kneep en William van Islivig. [69]

  • Angus is dood in die Slag van Auldearn, in 1645. Hy was die eerste tacksman van Brenish, en het vier seuns gehad: Zachary, wat in die laaste clan-geveg met die Morrisons Dugald vermoor is, wat die tacksman van Brenish Murdo was, wat tacksman van Valtos en Donald, wat tacksman van Carnish was. Dugald se seun was Donald, tacksman van Brenish (fl.1754) en van een van Donald se seuns was ds John, predikant in Barra en later Suid -Uist. [70] Eerwaarde John en een van sy seuns, eerwaarde Aulay (geb. 1720), is opgemerk as anti-Jakobitiese predikante [71] 'n ander van John se seuns was die generaal van die Oos-Indiese Kompanjie, Colin Macaulay en 'n ander seun was die koloniale goewerneur en die afskaffing van slawerny, Zachary Macaulay (1768–1838). Een van die seuns van Zachary was die historikus, en die Whig -politikus, Thomas Babington Macaulay, eerste baron Macaulay, wat sesde van die afkoms van Angus was (d. 1645). [72] 'n Ander seun van ds John, seun van Donald, was ds Aulay Macaulay (1758–1819), wat onderwyser was van koningin Charlotte. [73] Sy oudste seun was John Heyrick Macaulay (1799–1840), wie se seun ds Samuel Herrick Macaulay was, wie se seun George Campbell Macaulay (1852–1915) was, 'n bekende klassieke geleerde. [74] 'n Dogter van George Campbell Macaulay was DameRose Macaulay (1881–1958), 'n bekende Engelse skrywer. [73] Een van die seuns van Murdo, seun van Angus († 1645), was Zachary, faktor in Seaforth in die vroeë 18de eeu. 'N Ander seun van Murdo, John Roy, word in die Lewis -tradisie onthou as 'n bekende jagter wat in Loch Langavat verdrink het. Nog 'n seun van Murdo was Donald, die laaste tacksman van Valtos. Sy seun was Murdo wie se seun Kenneth Macaulay was [75] wie se seun, Robertson Macaulay (1833–1915), na Kanada geëmigreer het en president geword het van die Sun Life [76] wie se seun, Thomas Bassett Macaulay, voorsitter was van Sun Life en 'n filantroop wat fondse aan instellings op Lewis geskenk het. [75]
  • John, tacksman van Kneep, was die enigste Uig -oorlewende, en een van drie lewende Lewismen, tydens die Slag van Auldearn. [51]
  • William, tacksman van Islivig, is tydens die Slag van Auldearn dood. Hy was die jongste van Donald Cam se bekende seuns. [52], bekend as die laaste van die Sea-Barons, was 'n direkte afstammeling van Donald Cam. [77]

Uist MacAulays Edit

Daar is MacAulays op die Uists wat kan afstam van die Macaulays van Lewis. Daar is egter ander wat beweer dat hulle geen verwantskap met hul naamgenote op Lewis het nie. Volgens oorlewering het hierdie MacAulays oorspronklik van die Uist gekom Na h-Eileanan Tarsainn (Matheson het dit vertaal as "die Athwart -eilande"), wat kan verwys na die eilande Rum, Eigg en Canna (ook bekend as die Klein Eilande). [78] Daar word beweer dat hierdie MacAulays uiteindelik in die Lennox -omgewing, rondom Loch Lomond, ontstaan ​​het en dat hul naam afkomstig is van die Gaelies Amhalgaigh, eerder as 'n Gaelicized Noorse naam. [79] As daar 'n waarheid in die bewering is, kan dit hulle verwant maak aan die MacAulays of Ardincaple. Matheson het egter voorgestel dat die Uist MacAulays sy oorsprong het op die Binne -Hebridiese eiland Coll. [79] In die middel van die eiland is die oorblyfsels van 'n klipfort - Dùn Anlaimh - en Loch - Loch Anlaimh - vernoem na Amhlaidh Mór. Volgens Coll -tradisie was Amhlaidh Mór 'n Noorse hoofman wat uiteindelik verslaan is deur 'n voorouer van die Macleans of Coll. [80] [81] [82] Matheson was van mening dat dit moontlik was dat Amhlaidh Mór die stamvader van die Uist MacAulays was. [83]

Wester Ross Macaulays Edit

Volgens die tradisies van die Mackenzies was daar eens Macaulays in Wester Ross (oorkant The Minch van Lewis). In die 17de eeu het dr. George Mackenzie, neef van Kenneth Mackenzie, 3de graaf van Seaforth, 'n manuskripgeskiedenis van die Mackenzies geskryf. Binne hierdie geskiedenis het hy geskryf dat die Macaulays, MacIvers, MacBeolans en Clan Tarlich die ou inwoners van Kintail was [84] en dat hierdie families van Noorse oorsprong was. [85] Die geskiedenis beweer verder dat die Macaulays afstam van 'n Olaus, 'n familielid van die koning van Man, en dat Olaus 'koning Alexander' grond in die gebied van Loch Broom gekry het. [nota 3] Die geskiedenis van G. Mackenzie gaan voort dat Olaus se seun en opvolger, Duncan, met die dogter van MacIvor in Kintail getroud is en dat Duncan se seun en opvolger, Murdoch, getroud is met Isabel wat uit die Macaulays of Lewis was. [85] Eerwaarde Roderick Morrison het die beskrywing van die gemeente Kintail geskryf, in Die (ou) statistiese verslag van Skotland. Binne hierdie verslag het Morrison verklaar dat die Macaulays Kintail bewoon het voordat die Macraes hulle in die gebied gevestig het, maar hy het opgemerk dat daar by die skryf hiervan (laat 18de eeu) geen spoor van hierdie Macaulays was nie. [86]

Thomas beskou die etimologie van Ullapool (Skotse Gaelies: Ulapul) as bevestiging van die teenwoordigheid van die Macaulay in die omgewing. [85] Thomas en Herbert Maxwell verklaar dat die pleknaam van hierdie klein dorpie, aan die oostelike oewer van Loch Broom, afgelei is van die Oudnoors Olafr bólstaðr ("die opstal van Olaf"). [85] [87] Die 20ste geleerde William J. Watson het die pleknaam ontleen aan die Oudnoors Ullibólstaðr ("Ulli se plek"). [88] Meer onlangs het Iain Mac an Tàilleir twee Ou -Noorse etimologieë gegee: moontlik "wolboerdery", of "Ulli se plaas". [89] Geleerdes J. Graham-Campbell en C. E. Batey het ook opgemerk dat Ullapool, wat die Noorse elemente bevat ból of bólstaðir, is een van die min voorbeelde van 'n Noorse vestigingsnaam aan die weskus van Skotland. [90]

Alexander Mackenzie noem die Wester Ross Macaulays in sy 19de-eeuse geskiedenis van Clan Mackenzie. Hy het gesê dat die voorgangers van die Macaulays deur Alexander II die gronde Loch Broom en Coigeach gekry het. [91] A. Mackenzie verklaar dat Uilleam I, graaf van Ross, gedurende die 13de eeu 'n instrument was om beheer uit die Noorse te herwin en dat hy van nature begeer was om beheer oor Eilean Donan te verkry om sy saak te help. Gedurende hierdie tyd was die vesting egter onder beheer van Coinneach, die gelyknamige voorouer van Clan Mackenzie, wat geweier het om die vesting aan die koning te oorhandig. A. Mackenzie het gesê dat Coinneach deur die inboorlinge van die distrik ondersteun word, insluitend die Macaulays van Loch Broom. [92] Baie later is die derde hoof van die Mackenzies, Coinneach, gevange geneem deur Leod Macgilleandrais, 'n familielid en vasaal van die graaf van Ross. Die Mackenzie -hoof is toe in 1346 in Inverness tereggestel en die lande van Kinlochewe is as beloning aan Macgilleandrais oorhandig. [93] A. Mackenzie verklaar dat die seun van die tereggestelde hoof van Mackenzie, Murchadh Dubh, 'n goeie vriend was van Duncan Macaulay wat die lande van Loch Broom besit het, en wat ook bevel gegee het oor Eilean Donan. Volgens A. Mackenzie, omdat Ross vasbeslote was om die jong Mackenzie vas te trek, het Macaulay beide Mackenzie en sy eie seun gestuur om Mackenzie se familielid, Macdougall van Lorne, te beskerm. Ross was egter suksesvol in die vaslegging van Macaulay se seun en laat hom teregstel vir Macaulay se aandeel in die hou van Eilean Donan. A. Mackenzie het verklaar dat die eintlike moordenaar van Macaulay se seun Macgilleandrais was en dat Ross die grond van Loch Broom en Coigeach as beloning vir hierdie daad toegestaan ​​het. [94] Volgens A. Mackenzie was Macgilleandrais se sitplek in Kinlochewe op 'n gerieflike plek vir sy militêre operasies, aangesien dit presies tussen Kintail en Loch Broom lê. A. Mackenzie het voortgegaan dat Macaulay ondanks verskeie aanvalle daarin geslaag het om Eilean Donan vas te hou. Toe Murchadh gegroei het en na sy land teruggekeer het, het hy met Macaulay se dogter getrou, en deur haar het die Macaulays -lande uiteindelik in die hande van die Mackenzies oorgegaan. [91]

Die Macaulays is ook verbind met die Slag van Bealach nam Brog (stryd om "die pas van die brogue"), wat tussen verskillende noordwestelike hoogliggende stamme uit die lande Ross geveg is, teen die volgelinge van die graaf van Ross. [96] Vandag word die datum van die geveg gewoonlik omstreeks 1452 gegee. [95] Robert Gordon van Gordonstoun, wat in die vroeë 17de eeu geskryf het, [97] verklaar dat die Ross-stamme bestaan ​​uit "Clan-juer", "Clantalvigh" , en "Clan-leajwe". Thomas vertaal dit as "Clan-iver", "Clan-t-aluigh, dit wil sê Clan-Aulay" en "Clan-leaive, dit wil sê Clan-Leay". [nota 4] Volgens Gordon het 'n mag van Munros en Dingwalls die genoemde stamme ingehaal en teen hulle geveg by "Bealligh-ne-Broig", tussen Ferrin-Donald en Loch Broom.Gordon het gesê dat "Clan-Iver", "Clantalvich" en "Clan Laive" "heeltemal geblus en gedood is". [96]

Die Lettervra manuskrip, wat aan die einde van die 17de eeu geskryf is, bevat 'n bardiese verhaal oor die 'stryd van die brogues'. Die verhaal loop dat Euphame van Ross, ondanks sy weiering, met Mackenzie wou trou. Haar volgelinge sit hom in die tronk en martel sy dienskneg, wat verklaar dat Eilean Donan nooit deur die konstabel, Macaulay, oorgegee sal word nie, behalwe aan die een wat Mackenzie se ring gedra het. Die ring is toe van Mackenzie geneem en Macaulay mislei om die kasteel te oorhandig as 'n pand dat Mackenzie nie sy beweerde verlowing aan die gravin sou verbreek nie. Toe Macaulay verneem dat hy bedrieg is, het hy Dingwall -kasteel ingesluip en met Mackenzie gekommunikeer, wat 'n plan beraam het om die graaf se oom te ontvoer. Toe die akte uitgevoer is, is Macaulay daarna deur Munros en Dingwalls agtervolg. Toe hy en sy volgelinge ingehaal word, stuur hy sy gevangene en twee mans om voort te gaan terwyl hy staan ​​om 'n pas te verdedig. Die pas, sê die verhaal, staan ​​sedertdien bekend as die 'pas van die brogue', omdat die agtervolgers gedwing was om hul kiste met hul brogues te bedek om hulself te verdedig teen die pyle van die verdedigers. Mettertyd moes Macaulay die pas verlaat en het teruggetrek na Kintail. Onderweg verras hy 'n groep Rosses wat proviand na Eilean Donan vervoer het. Macaulay en sy volgelinge kom toe by die kasteel aan, verby die Rosses met proviand en neem die kasteel weer in. Macaulay berei hom voor op 'n lang beleg en stuur 'n boodskap dat hy sy gevangene, die Laird van Balnagowan, sal ophang, tensy sy meester, Mackenzie, vrygelaat word - en so word Mackenzie bevry. [101]

Sedertdien is die geskiedenis van die Macaulays verweef met dié van die Mackenzies. Thomas het gesê dat daar nie meer 'n verslag van hulle is nie, en was van mening dat hulle direk of indirek met die Mackenzies saamgesmelt het. [101] Op 16 Augustus 1725 beveel George Wade, wat die opperbevelhebber van die magte van sy majesteit, kastele, forte en kaserne in Noord -Brittanje was, [102] by mag van die ontwapeningswet, die ontwapening van alle hooglanders wat in die lande van die voormalige graaf van Seaforth. William Mackenzie, 5de graaf van Seaforth, het sy grond verbeur deur by die Jacobitiese rebellie van 1715 aan te sluit. [ aanhaling nodig ] Onder die mans wat op Seaforth se landgoedere woon, was die Macaulays. Die hooglanders wat in die dagvaarding (sien onder), beveel is om teen 28 Augustus 1725 hul "breë swaarde, teikens, poynards, dwalings of dwurke, sypistole of pistole, gewere of enige ander oorlogswapens" by die Brahan-kasteel in te gee. [103]

Aan almal en die Clans van die M'Kenzies, M'Ras, Murchiessons, M'Lays, M'Lennans, Mathewsons, M'Aulays, Morrisons, M'Leods en alle ander Clans en persone wat by die Parlementswet ontwapen word binne die grense van die deel van die landgoed wat voorheen aan die wyle graaf van Seaforth behoort het, in die gemeentes Dingwell, Urquhart, Collyrndden, Rosemarky, Avoch, Suddy, Kilmure Wester, Killurnon, Luggy Wester, Urray, Contan, Totterery , Kintail, Loch Caron, Garloch, Loch Breyn en Assint, en vir alle ander persone wat hierbo woon of binne die gemeentes, gronde, grense en grense woon. [103]

In 1861 het Lewis 'n bevolking van 21 059, met byna 'n vyfde van die eiland 'n Macleod. Die helfte van die bevolking van die eiland (10 430) het bestaan ​​uit 'n kombinasie van die vanne Macleod, Macdonald, Mackenzie, Morrison en Macivor. 'N Ander kwart van die bevolking (4,598) het uit die name bestaan Maclean, Mackay, Smith, Macaulay, Murray en Campbell almal met ten minste 400 gevalle aangeteken. [104] Die mees algemene van was Macleod (3,838) Morrison (1.402) het die vierde plek behaal en Macaulay (727) is die negende mees algemene van. [105] Dieselfde jaar, op Harris (uitgesluit Bernera en St Kilda), was daar slegs 64 mense met die naam Macaulay uit 'n bevolking van 3,764 was daar 646 aangeteken as Macleod en 530 as Morrison. In hierdie tyd het North Uist toe 'n bevolking van 3,939 gehad Macaulay was die derde mees algemene van met 165, na die name Macdonald met 1 064, en Maclean met 392. [104] Teen 1961 Macaulay was die elfde van op Lewis, met ongeveer 500. Die Macleods was die eerste plek met net meer as 3 000 en die ou mededingers van die Macaulays, die Morrisons, was derde met ongeveer 950. [106]

In 1901 het die gemeente Gairloch, in Wester Ross, 'n bevolking van 4.181 553, waarvan op die parlementêre rol aangeteken is. Die mees algemene 'clan van' op die rolprent was Mackenzie met 159 was daar 14 met Macleod en 5 met Macaulay. [107]


In slaap: 'n kort geskiedenis oor slaap voor die industriële revolusie

In 'n baie slegte idee het Robert Louis Stevenson deur berge en laer hooglande deur Cevennes, Frankryk, geloop, ondanks sy jeugdige swak gesondheid, aan boord van 'n esel met die naam Modestine. Dit was die herfs van 1878 en hy was baie jare, in werklikheid 'n halwe dekade, van die bekendheid van sy grootste literêre sukses: Treasure Island. Wat wel tot 'n hoë reputasie gelei het, was die begin van die tradisionele toer van Victoriaanse here, wat sy teenwoordigheid bo -op 'n bergreeks in die suide van Frankryk verklaar het, en dit was geen geringe prestasie toe hy een van die hoogste vlakke oortree nie. om by 'n klein oopte kamp te slaan. Nadat hy geëet het oor sjokolade, brandewyn, ander lekkernye wat by sy sosiale status pas, het die ontluikende skrywer die slaapdop wat hy saamgedra het, onder die sterwende son laat sak. Maar in plaas daarvan om in sy drome onvoorsiene reise aan te gaan, is sy slaap kort ná middernag onderbreek.

Aanbevole leesstof

Kook, borrel, swoeg en probleme: die Salem -heksieproewe
Die Groot Ierse Aartappelhongersnood
Die geskiedenis van Kersfees

Wakker om 'n sigaret te rook en die salige stilte van die betowerende uur te geniet, was dit eers na sy wakker nadenke dat die jong Stevenson in sy slaap kon terugkeer. Maar nie net het hy sy slaaponderbreking vergeet nie, hy het ook later in sy reis opgeteken dat 'onbekend is vir diegene wat in huise woon, wanneer 'n wakker invloed na die buiteland oor die slaaphemisfeer gaan en die hele buitewêreld op hul voete is. ” Stevenson noem dit sy 'perfekte uur' en sê dat hy verheug voel om vry te wees van die 'Bastille van die beskawing' en dat sy wêreld 'nuut' begin het. [1] Wat moontlik na 'n eenvoudige slaaponderbreking gelyk het, het Stevenson nie so voorgekom nie, en hy het voortgegaan om te herkou oor die oorsprong en betekenis daarvan.

Vir Stevenson was die enigste verskil in sy slaappatroon dat hy in die buitelug was eerder as in die stad, en dit het hom laat wonder oor die uitwerking van die natuurlike wêreld op die mensdom. Was daar 'n 'opwinding van moeder aarde onder ons rusliggame', het hy gewonder. 'Selfs herders en landsmense wat die diepste gelees word in hierdie arcana, het geen idee oor die middele of doel van hierdie nagopstandings nie. Teen tweeuur die oggend verklaar hulle dat die ding plaasvind, en weet nie of vra nie verder nie. ” Hierdie nuwe gedagtes laat hom verbaas.

Maar sonder dat hy besef het, het Stevenson gekom op die tipe slaap wat algemeen was onder die mensdom voor die moderne era, waar 'n wakker uur of meer nadenke die salige drome van die meeste Wes -Europeërs onderbreek, en nie net diegene wat onder die sterre slaap nie. Trouens, dit was algemeen dat mense wakker word en take voltooi, óf om 'n sigaret te rook, die toilette te gebruik of selfs met bure te gesels. Hierdie breuk tussen die "eerste slaap" en die tweede was tyd vir nadenke oor die vroeëre drome van die nag, selfs gebede, en het groot betekenis gekry. Trouens, hierdie gedagtes oor drome in die vroeë nag slaap het hulself gelei tot die algemene bygeloof dat drome op sigself 'n verduideliking of voorspelling was.

Die slaap waarvan ons meer vertroud is, wat na die opkoms van die industriële era algemeen geword het en geen middernagtelike pouses bevat nie, suggereer dat ons minder tyd daaraan bestee om na ons bewussyn te kyk en daarom 'n nadeel het vir die onderbroke, gesegmenteerde sluimer wat het die gedagtes van die mensdom uitgebrei voor ons wedloop om te meganiseer.

Stevenson het moontlik nooit geweet dat hy hierdie bewerings maak nie, maar die blote waarheid van die saak is: het ons 'n skyn van introspektief verloor in ons pogings om 'n ononderbroke nagrus te kry?

Om hierdie onderwerp te ondersoek, moet ons 'n vergrootglas na die slaapwêreld neem soos in die vroeë moderne Britse samelewing, met af en toe verwysings na elders in die Westerse Wêreld, insluitend Europa en Amerika. Alhoewel Engeland die grootste deel van hierdie ondersoek doen, is dit waar dat Engeland die standaard was vir die Westerse samelewing, selfs voor die Industriële Revolusie, waar ons begin soek na patrone. Sonder inagneming van die ietwat yl verwysings in wetenskaplike artikels na die slaapgewoontes van pre-industriële gemeentes, is dit deur die verslae van drome dat ons slaaptydrituele, slaapontneming en verskille tussen die slaappraktyke van die verskillende geledere van die samelewing. [2] En hoewel hierdie artikel hoofsaaklik fokus op die ongelooflike belangrikheid van slaap in die alledaagse lewe, sal die belangriker en meer gedefinieerde argument in die ondersoek na gesegmenteerde slaap wees en die invloed daarvan op vroeë moderne drome.

Die gebrek aan behoorlike dokumentasie van slaap is deels te wyte aan die begrip dat tydgenote van die tyd dit net misgekyk het dat dit bestudeer moet word vanweë die algemene gebruik daarvan in die alledaagse lewe van mense. Ons kan egter 'n paar wenke ontsyfer uit mediese tydskrifte, dagboeke, verbeeldingryke literatuur en regsverslae, wat gereeld na slaap verwys. En hoewel dit deur baie mense destyds gereeld oorweeg is, het dit vir die denkers van die eeu 'n maklike agterbank geneem vir die breër kwessies wat die klas, godsdiens, ras en geslag van die ouderdom raak. Dit is slegs in die moderne tyd dat historici, wetenskaplikes, geleerdes en dokters ondersoek het hoe individue tydens die voor-industriële revolusie aangetrek, gebad, geëet en geslaap het, en dat dit nie net 'n diepgaande impak gehad het nie, maar inderdaad ook 'n diepgaande impak gehad het. verskil, in die manier waarop ons slaap deur die moderne geskiedenis verander het. [3]

Terwyl die fabrieke en meulens van opgewondenheid en industrie ontplof het, het die verbeeldingryke literatuur van die eeue 'n obsessie met die idee van 'n rustige, rustige slaap, wat die merkbare verskil tussen die lewe wat hulle gedurende wakker ure geleef het, en die wat in u drome geleef het, kontrasteer. . Die bed het, in poësie, prosa en drama, plekke van rustigheid geword, 'n 'uitstel van denke', 'n plek wat gelei het tot 'gelukkiger streke'. [4] Dit het nie net 'n blaaskans van die werklewe gebied nie, maar ook 'n breuk in die rigiede sosiale norme van die tyd, toe rang, finansies en voorreg in die Britse klasstelsel geheers het, kon dit alles in die slaap ontsnap word, en daar is gedurende die tyd lank gedink dat diegene wat meer met sluimering daaraan ontsnap het, dié van die kleinboere was wat 'eenvoudige verstand' gehad het en daarom meer in die rustige slaapgebied kon ontspan as in 'n hoër posisie. [5]

Maar in hierdie ontdekkings van die tyd se idee van slaap lê die vrae wat die ouderdom bepaal: het alle sosiale klasse, ten spyte van teorieë van die tyd, dieselfde soort slaap gehad? Hoe het die aard van die lewe van die laer klas hul slaap beïnvloed en dus hul stasie beïnvloed? En ten slotte, was daar 'n geheim van watter slaap mense, behalwe die broodnodige, broodnodige rus, van die liggaam en van die alledaagse lewe voorsien het?

Voor die negentiende eeu is min bekend oor die slaapgewoontes van die mense, nie die tyd waarop hulle gaan slaap het nie, ook nie die uur wanneer hulle die volgende oggend opgestaan ​​het nie, of hoe hul slaap deur die nag van een nag na die volgende gewissel het. . Dit is slegs die verstaan ​​van lig en die duur van kerse dat daar aanvaar word dat baie elke aand kort na sononder na hul bed toe vlug en elke oggend saam met die son opkom. Omdat ryker gesinne meer kans gehad het om kerse te kers, kan hulle bedrywighede gedurende die nag baie verskil van die meeste huishoudings van die tyd, wat met die voorkoms van duisternis werk en sosialisering gestaak het. [6]

Die destydse dokters volg die mening van die Aristoteliaanse oortuiging dat slaap in die buik ontstaan ​​het as deel van 'n spysverteringsproses genaamd 'konkoksie', en skryf daarom oor slaap as 'n bewys van fisiese lewenskragtigheid, lewendige geeste en 'n groter lewensduur vir sy rol in die proses. Trouens, "Bed as medisyne" was 'n gewilde Italiaanse spreekwoord van die tyd, en die hedendaagse gedagte was dat vroeë uittrede die beste voordele van slaap sou inhou. [7,8]

Terselfdertyd was dit egter bekend dat tydgenote gunstig op buitensporig lyk, en gesê dat dit 'n onnodige traagheid was, wat vir die Puriteinse Amerikaners van destyds as 'n sterflike sonde teengewerk is. [9] Wat het uiteindelik die perfekte hoeveelheid slaap voorspel? Algemeen onder skrywers in die hele vasteland word 'n standaard 6 tot 8 uur rus per nag aangevra, tensy dit onder sekere omstandighede soos swak gesondheid is, met 'n paar seisoenale aanpassings om die langer somer daglig en die kort winterdae in ag te neem. [10]

In die gewilde literatuur van die tyd uit Shakespeare se Macbeth en Henry V, sien ons die beheptheid met die res van sewe of agt uur eerder as twaalf, en die kleiner getalle het so 'n fassinasie getrek. Drome word egter net 'n systudie van slaap, vir toestande soos narkolepsie en slaapwandel deurtrek koerante sowel as literêre werke. Sulke geselsies soos die Skotse sê: "julle slaap soos 'n hond in 'n meule, wat dui op 'n ligte en angstige slaap, of die Walliese aforisme" Mans floreer deur slaap, nie lank nie, maar diep ", en verwys daarna dat dit die kontinuïteit is eerder as die lengte wat goeie slaap meet, het algemene frases geword, selfs mediese advies, vir die gemeenskap in die algemeen. [11]

Laaste Genootskapartikels

Die uiteindelike geskiedenis (en toekoms) van skeer
Geskiedenis van die vliegtuig
Geskiedenis van honde: Die reis van die mens se beste vriend

Met die toenemende belangrikheid van slaap, ontwikkel ook die voorwerpe wat mense gebruik het om te slaap, veral slaapkamermeubels. Engelse beddens het oorgegaan van strooipalette wat direk op die vloer gemaak is, na houtrame wat toegerus is met kussings, lakens, komberse en 'kudde matrasse', wat tipies gevul was met lappe en los stukke wol. Meer gegoede huise het begin met die neiging van dekoratiewe hoofdeksels, veermatrasse en swaar gordyne om die bed om trek of lig wat die slaap deur die nag kan steur, te blokkeer. Beter beddens het nie net sosiale geregtigheid geword nie, maar ook groter gemak en beter slaap. Hierdie toename in betekenis het gelei tot die neiging dat pasgetroudes 'n nuwe bed as een van hul eerste huweliksbesittings koop, of 'n geskenk aan hulle gee, en dit was een van die eerste items wat in 'n testament gelees is. In 'n bietjie grap het Carole Shammas gesê dat die vroeë moderne era hernoem kan word: "The Age of the Bed", vanweë die belangrikheid daarvan en die transformerende krag in die samelewing. [12]

Sodra slaaptyd 'n ding van heiligheid geword het, het huishoudings nougeset kompulsief geraak teenoor angs wat hul sluimer moontlik kan onderbreek. Baie gedagtes dreigemente vir hul liggaam en siel het die hele nag oor hul weerlose liggame geloer, of dat die duisternis inderdaad die skaduwee van die dood was om siele deur die nag na die graf te neem. [13] Ander gedagtes wat die slaap bekommer het, was diewe van diewe wat inbreek om huishoudelike besittings te steel; hulle het deure versper, luike toegesluit en swaarde of vuurwapens saam met hulle bed toe gedra om die algemene vrese van die tyd te besweer. [14] Vlooie en weeluise is ook gevrees as onderbrekings in die slaap, asook trekke wat veroorsaak word deur oop vensters of te veel maanlig, en nagdoppies is gedra om die koue lug te beskerm.

Ander tradisies wat gedurende die nag se vrese ontvou het, was gebede deur die man van die huishouding om senuwees te kalmeer, die gebruik van 'n kers as 'n "naglig", die was van hare, liggame en tande voor die slaap, die gebruik van medisyne soos brandewyn of laudanum om te slaap of angs te kalmeer, en die ontmoediging van laat aandete sodat die spysvertering nie onderbreek nie.

Alhoewel ons die voorkoms van sluimering as beduidend rustiger as ons eie beskou, is die slaap uit die 17de eeu in werklikheid baie meer onderbreek en bevat dit rusteloosheid, probleme en vrees. [15] En meer as dit, die mediese siektes van die tyd was baie ernstiger in die alledaagse lewe, van angina, maagsere, rumatoïede artritis, griep, asma en tuberkulose (wat gedurende die tyd bekend was as verbruik), het pyn en sensitiwiteit veroorsaak die nag met min of geen verligting. Die armes het nog erger toestande beleef, gewoonlik vatbaar vir vries temperature, insekte en irriterende geluide. Dikwels het die stedelike bevolkings in die strate geslaap, sonder kaggels of behoorlike huise, bo -op of onder houtplatforms, hooihuise, stalle, skure, of waar van toepassing, in grotte. [16] Gewone mans en vroue uit die bevolking het gebrek aan slaaptekorte, slaapskuld en uiteindelik chroniese ontbering, wat kan dui op 'n verlies aan motivering en fisieke welstand onder die massas, wat alles bemoeilik, van die algemene gemoedstoestand tot sosiale wrywing.

Tot aan die einde van die vroeë moderne era het Wes -Europa twee groot slaapintervalle beleef, geskei deur die uur van wakkerheid wat Stevenson tydens sy avontuur op die Franse platteland ontdek het. Daar word dikwels na die eerste slaap verwys as die 'eerste slaap', die 'eerste slapie' of 'dooie slaap'. [17] Hierdie terme was nie net in Engels nie, maar ook algemeen in Frans, Italiaans en Latyn.En hoewel Stevenson se "nagopstanding" geen algemene naam het nie, is die term "horlosie" deur die Oxford English Dictionary bedink as die "neiging tot slaapvermoë". Die tweede van die slaapintervalle was bekend as die 'tweede' of die 'oggendslap', en albei fases is gedokumenteer as 'n gelyke hoeveelheid tyd, en vir diegene wat naby sononder aan die slaap geraak het, was dit algemeen om die 'horlosie' te ervaar teen middernag en daarna weer aan die slaap geraak. Hierdie slaaponderbreking was so algemeen dat tydgenote dit nie nodig gehad het om dit te ontleed nie, en groot skrywers van destyds, waaronder George Wither en John Locke, het daarop kommentaar gelewer as 'n algemene kenmerk van die lewe, en ondanks geringe steurnisse gedurende die nag het die patroon van wakker word deur die nag was 'n gebruiklike afdeling van die nag. [18]

Trouens, baie verskillende dele van die vroeë moderne samelewing is gehelp deur die slaapbreuk, of ten minste die gevolg daarvan. Klein misdaad, diefstal en inbraak het die geleentheid gehad as een of meer ure van die nag besig was, baie van die hoër samelewings het hul sosiale ure uitgebrei tot die "wag", en daar word inderdaad voorgestel dat vrugbaarheid onder arbeiders verhoog word As gevolg van die middernag waaksaamheid, het mans wat fisies uitgeput by die huis gekom het, meer geneig om te geniet en geslaagde omgang as daar 'n rusperiode was na die dag se probleme.

Die uitwerking van drome op die vroeë moderne samelewing, wat gedurende die nagonderbrekings bepeins en nagestreef is, word beskou as insiggewend oor die vooruitsigte sowel as oor die verlede. Alhoewel sommige visioene 'n weerspieëling van niks anders as 'n suur maag was nie, het ander drome goddelike profesieë gedra en voorspel wat nog sou kom. In werklikheid was daar 'n stygende verkoop van droomboeke, hele kompendiums, waarsêersboeke wat toegewy is aan die vertaling van verskillende soorte visioene, wat Die Weeklikse Register in 1732 opgemerk dat "die Engelse nasie ooit beroemd was vir droom". [19] Ooit 'n skeiding in die klasse, drome onder die armer gemeenskappe soos gesien deur dramaturge en digters om onderdrukking en vermoeidheid te kalmeer, asook om die belangrikste verligting te bied om die armes uit hul werklikhede te trek en in die onafhanklikheid van hul siele en 'n daaglikse ontsnapping uit lyding, en in werklikheid in die Middeleeue het die Katolieke Kerk die leerstelling geglo dat slegs monarge en manne van die kerk drome ervaar wat werklik betekenisvol was. Hoe baie drome ook deel was van die pre-moderne Westerse samelewings, die sterkte van hul uithouvermoë het nie net soos nie-Westerse kulture bestaan ​​nie, maar was steeds belangrik onder Britse gemeenskappe.

Alhoewel dit 'n interessante opmerking is om die patroon van gebroke slaap in konteks te sien met die diep godsdienstige aard van die vroeg-Christelike en voor-geïndustrialiseerde Europa-St. Benedictus het van sy monnike vereis om na middernag op te staan ​​en psalms op te sê wat oor die Germaanse kloosters versprei het, en dit was 'n algemene gebruik onder die Katolieke in die Middeleeue om in die stil ure van die oggend te bid - die Christelike leerstellings, en dus die Kerk as geheel , was nie verantwoordelik vir die werklike gebeurtenis nie, net die tyd wat hy wakker was. Historiese skrywers soos Plutarchus, Virgil en Homeros, sowel as nie-Westerse kulture wat ander oortuigings as die Christendom beoefen het, het soortgelyke gesamentlike slaappatrone. [20]

Daarom bly die basis van die raaisel die nuuskierige afwyking, en die werklike raaisel van gesegmenteerde slaap voor die industriële revolusie is gekombineer met die huidige slaappatrone van vandag, en die rede daarvoor is blykbaar nie gewortel in geskrifte uit die Middeleeue nie. Baie wilde diere toon nog steeds die middernag wakkerheid, wat ons rede gee om te glo dat ons natuurlike sluimerpatroon in die menslike natuur hierdie nagwaak insluit, en dat dit min te doen het met buite slaap.

Een so 'n verklaring vir die verandering in die slaappatrone van die moderne mens is die uitvinding van moderne beligting en die sielkundige impak daarvan op slaap. 'Elke keer as ons 'n lig draai', sê die chronobioloog Charles A. Czeisler, 'neem ons per ongeluk 'n middel wat ons slaap beïnvloed', met veranderinge in die brein as een van die duidelike gevolge van blootstelling aan lig. Maar wetenskaplikes glo amper dat lig die enigste faktor is vir slaapomstandighede, verveling, gedwonge rus, duisternis, finansiële klas en vele ander sulke faktore in die moderne wêreld is ongetwyfeld ook 'n deel van die vergelyking.

Vandag leef ons in 'n wêreld wat gekenmerk word deur die eindelose, onophoudelike ligte om ons televisie en radio's die hele nag te volg, ononderbroke optrede met vier-en-twintig uur vulstasies en supermarkte en ononderbroke vermaak word die primêre tyd van indiensneming vir baie groeiende sektore van Westerse werkmagte. Edison se uitvinding van meganiese lig en sy teorie dat ''n onontwikkelde mens' 'in 'n omgewing plaas waar kunsmatige lig is en hy sal verbeter', het ons sonsondergange en ons sonsopkomste verbygesteek en die tempo van ons moderne lewens verhoog . In die Verenigde State alleen is ongeveer 30 persent van die volwassenes gemiddeld 6 uur of minder ure slaap in die nag, en baie beskou slaap as 'n vermorsing van tyd. [21]

Die enigste wegneem -en merkwaardige implikasie van die gesegmenteerde slaap van ons historiese gemeenskappe is dat ons moderne, nie -gesegmenteerde slaap en al sy vernietigendheid 'n moderne uitvinding van die afgelope 200 honderd jaar was, eerder as die wetenskaplike of kulturele verskynsel van ons voorouers .


Metodes

Historiese tekste van dokters wat bekend is dat hulle oor hoofpyn en migraine (hemicrania) geskryf het, sowel as bekende boeke deur dokters uit die belangrikste historiese tydperke tot 1900, is ontleed. Om 'n verteenwoordigende lys boeke uit hierdie tydperk te verseker, is algemeen bekende mediese en neurologiese boeke in Engels, Duits, Frans en Latyn gekies uit twee standaardboeke, Garrison se geskiedenis van neurologie en die afdeling 'Siektes van die senuweestelsel' in Morton's Mediese bibliografie (McHenry, 1969 Norman, 1991). Daarbenewens is hoofstroom neurologiese handboeke van die 20ste eeu bestudeer om hedendaagse nie-geneesmiddelbehandelings te hersien. Ons het 'nie-geneesmiddelbehandelings' gedefinieer as behandelings wat nie gebaseer was op die toediening van plantaardige of ander chemiese stowwe wat in medisyne toegedien word nie (deur die mond, die vel, die rektum of parenteraal). Ons het gekies om in die Hippokratiese tydperk te begin, toe verskynsels van nature waarneembaar in plaas van magiese verklarings verantwoordelik gehou word vir siektes en prehistoriese, Egiptiese en Babiloniese medisyne weggelaat het. Ons het ons beperk tot die westerse tradisie, en het Indiese en Chinese medisyne weggelaat. Akupunktuur is weggelaat, aangesien dit 'n studie op sigself sou wees en selde bespreek is in die bronne wat geraadpleeg is.


Mary Shelley se lewe van leer

Agter die oorheersende teenwoordigheid van Frankenstein loop die rykdom van Mary Shelley se lewe gevaar om verlore te gaan.

Tydens 'n byeenkoms van radikale jong intellektuele, was die tiener Mary Shelley genoodsaak om 'n verhaal van afgryse en wetenskaplike verwondering te begin. Haar verhaal het die van die skepper en sy monsteragtige skepping geword, Frankenstein, in Januarie 1818 anoniem gepubliseer.

Mary is gebore uit literêre ouers: die baanbrekende feminis Mary Wollstonecraft en die politieke filosoof William Godwin. As jong vrou het sy saam met haar geliefde en uiteindelike man, Percy Bysshe Shelley, in 1814 na die vasteland gegaan en deur die oorloggeteisterde Frankryk getrek met hul metgesel Claire Clairmont, Mary se stiefsuster. Twee jaar later keer hulle weer terug na Europa, in die somer van 1816, en Mary begin haar eerste roman in Switserland skryf. Die Frankenstein die manuskrip toon Percy, die ouer en meer ervare skrywer, wat voorstelle gee om Mary se werk te verbeter, konstruktiewe kritiek en aanmoediging bied en 'n opregte waardering toon vir die literêre vaardigheid van sy lewensmaat. Albei hande verskyn op die manuskripbladsy.

In die gewilde verhaal word die roman egter onthou as 'n emosionele uitlaatklep vir Mary, met Percy wat haar op haar skryfwerk afdwing. Alhoewel Percy se ouderdom (hy was vyf jaar ouer) en opvoeding hom moontlik 'n geringe voordeel gebied het, het hul talente as skrywers anders verskyn: Percy fokus op poësie, maar Mary word romanskrywer.

Die wederkerigheid van die literêre verhouding van die Shelleys kan gesien word in die tekstuele verbande tussen hul werke gedurende hul loopbane. Hulle moet gevier word as 'n literêre egpaar - dit wil sê twee skrywers wat die werklike sosiale aard van kreatiwiteit gedemonstreer het.

Percy het wel 'n handjie bygedra Frankenstein, maar-in wat die kritikus Neil Fraistat 'n 'tweerigting-samewerking' noem-dit was terselfdertyd 'n wedersyds voordelige vennootskap, Mary was die belangrikste kopiïst vir sy volwasse geskrifte. Baie van Percy se gedigte bevat ook Mary as 'n sentrale figuur, maar sy is meer as 'n statiese muze. In Laon en Cythna sy is 'n 'Kind van liefde en lig' en die voorwoord van die Heks van Atlas is gerig aan 'n formidabele kritikus van Percy se ontluikende idealistiese styl: 'To Mary (On her objecting to the following poem, on the score of its containing no human interest).'

Kort daarna FrankensteinSe publikasie verhuis die egpaar na Italië waar hulle die res van hul lewens saam deurgebring het. Dit was in daardie land waar hulle in 1819-20 ooreenstemmende donker verhale oor selfmoord, bloedskande en wraak geskryf het: Percy se toneelstuk Die Cenci en Mary se roman Mathilda. Elders het hulle meer eksplisiet saamgewerk deur fragmente van komposisies aan mekaar te bied. 'Proserpine' en 'Midas' is byvoorbeeld twee dramas wat blykbaar vir kinders geskryf is, deur Mary in 1820 gekomponeer, met vier lirieke deur Percy.

Onder die werke wat Percy gedurende hierdie tydperk gekomponeer het, is Die masker van anargie, sy reaksie op die bloedbad in Manchester, genaamd 'Peterloo', 'n saamtrek wat onlangs deur die Britse Arbeidersparty in 2017 aangeneem is: 'Skud u kettings aarde toe soos dou. / Julle is baie - hulle is min. ’Hier het Mary die rol van amanuensis aangeneem, terwyl Percy die werk vinnig vir die pers voorberei.

Mary se terugwerkende redaksionele aantekeninge aan haar man Digterlike werke (1839) verwys na die samewerking van die egpaar, bevestig deur bewyse uit die bestaande manuskripte. In die oorlewende Masker van anargie vraestelle, kan ons sien hoe Mary se hand kopieer van Percy se tussentydse kopie na die perskopie, waarna Percy dan gaan en die laaste regstellings aanbring. Wederkerigheid is duidelik, aangesien Mary betrokke is by 'n kreatiewe uitruil oor Percy se werk, vergelykbaar met die hersiening van die konsepte van Frankenstein en die samestelling van die roman met haar bespreek.

As 'n vrou wat aan die einde van die 18de eeu gebore is, het Mary min formele opleiding gehad, hoewel sy deur haar pa aangemoedig is om van kleins af te lees en skryf. Haar ywerige lees van haar ma se geskrifte het haar groei beïnvloed deur 'n vrugbare skrywer Wollstonecraft 'N Bekragtiging van die regte van die vrou en die roman Mary: 'n Fiksie, onder andere werke. Op dieselfde manier moedig Percy se teenwoordigheid die opkomende literêre kundigheid van Mary aan terwyl sy sy poëtiese genie bewonder en verdedig. In hul vroeë jare saam verwelkom Mary Percy se onderrig in tale, insluitend Grieks en Latyn, maar soos Jean de Palacio getoon het, het sy teen 1818 nie meer Percy se hulp nodig gehad nie en alleen gewerk om die klassieke geskrifte van Livy te vertaal.

Die egpaar het dikwels dieselfde artikel vir literêre komposisies en meer eienaardige oefeninge gedeel. Daar is 'n verslete boekie wat nou in die Library of Congress gehou word, wat deur beide Shelleys van 1814 tot 1818 gebruik is. Dit bevat Mary se vertaling van Apuleius en Percy se resensie van sy vrou Frankenstein. In Mary se joernaal word nie net hul individuele leeswerk aangeteken nie, maar ook die tekste wat hulle saam gelees het, dikwels hardop.

In die loop van haar lewe het Mary ses romans en een novelle geskryf, veelvuldige reisverhale en verskeie kortverhale. Haar toewyding aan die skryf van aantekeninge vir en die redigering van haar man se postume uitgawes is ongelooflik - dit was 'n kolossale taak. Sonder Mary se werk sou baie van Percy se gedigte verlore gegaan het. Selfs voor sy dood het sy hom uitdruklik aangemoedig om 'n paar gedigte wat hy aanvanklik weggegooi het, te voltooi, soos 'Lines written among the Euganean Hills'.

Mary Shelley het ook graag gedig in haar latere jare. Sy het gereeld 'n dagboek gehou en was beslis 'n gewaardeerde vrou. Sy sterf op 53 -jarige ouderdom in haar huis in Chester Square, Londen ('n blou gedenkplaat merk die huis). Om 200 jaar sedert haar 'afskuwelike nageslag' te vier, moet sy onthou word as 'n intellektuele pionier en 'n radikale denker.

Anna Mercer voltooi haar AHRC-befondsde PhD in Engelse letterkunde aan die Universiteit van York in 2017. Sy is die skrywer van Die literêre verhouding van Percy Bysshe Shelley en Mary Wollstonecraft Shelley (Routledge, komende).


Kyk die video: КАРЕТЫ ВЕЛИКАНОВ. Мушкеты ГИГантов XIX века (Januarie 2022).