Inligting

Legalisme in antieke China - geskiedenis


Wettisisme in antieke China

Wettisisme is ontwikkel deur Han Fei Zi en Li Su. Dit was hul bewering dat die staat soveel mag as moontlik moes hê: die ideale staat was 'n outoritêre staat. Wettisisme glo dat die menslike natuur boos is, daarom is 'n sterk leier nodig om dit in toom te hou.


Die Ch ’in -dinastie en wettisisme in die ou China -opdrag

Hardloopkop: DIE CHIN -DYNASTIE EN LEGALISME IN OUD -CHINA Die Ch'in -dinastie en wettisisme in antieke China Die Ch'in -dinastie en legalisme in China Die filosofiese beginsels waarop Legalisme gebaseer was, onderskei dit van ander Chinese filosofiese opvattings. Hierdie verskille het die heersers van die Ch'in -dinastie aangespreek toe hulle begin met die eenwording van China, wat aanleiding gegee het tot die eerste Ryk van China. Wettisisme was gebaseer op die veronderstelling dat mense inherent boos is. 'N Basiese straf- en beloningstelsel is ingestel.

Informateurs sal beloon word omdat hulle ander vir onwettige gedrag aangemeld het. Harde strawwe is opgelê aan diegene wat die onwettige gedrag uitgevoer het. Die handboek, World History: Before 1600: The Development of Early Civilization noem Shang Yang, Han Fei en Li Ssu as enkele van die belangrikste wettiese leiers gedurende die derde en tweede eeu B.C.E. (Upshur, bl. 109). Die boek, Chinese, hul geskiedenis en kultuur, noem Cheng of Shih Huang Ti (wat die eerste keiser beteken, soos hy later genoem is) die leier wat die eenwording van die staat direk beïnvloed het.

Moenie u tyd mors nie!
Bestel jou opdrag!

Li Ssu en Han Fei was leerlinge van Hsun tzu, wie se teorie van absolute mag in ooreenstemming was met hul ideale. (Latourette, bl. 67). Hierdie leiers en ander het die filosofieë van wettisisme op hul regering toegepas, en dit het die konsepte gebruik om die land te verenig. Die prestasies wat die Ch'in -dinastie behaal het, wat tot die welvaart van die staat gelei het, was grootliks die gevolg van die streng implementering van wettiese praktyke. Individue word slegs as waardevol beskou as hulle 'n hand bygestaan ​​het na die welvaart van die staat.

Die wettici het geglo dat slegs boere en soldate nodig was, en die plaaswerkers moes maklik georganiseer en ontplooi word soos nodig vir die geveg. Hierdie konsep het die Ch'in die krag gegee om alle mededingers in oorlog te oorkom en China te verenig, slegs 'n eeu na die implementering van wettisisme. Hierdie filosofie het gelei tot 'n regstelsel wat die sosiale klas verminder het en die behoefte aan sekere ambagte en filosofiese beroepe uitgeskakel het. Dit het die heersers in staat gestel om die beskawingspogings te fokus op die vervaardiging van grondstowwe vir handel en die handhawing van kragte om verdwyning uit die era van die strydende state te vermy, ivale te oorkom en China te verenig. Wettisisme was gebaseer op die idee dat alle mense inherent boos is en beheer moet word deur 'n stelsel van belonings en straf wat op elke persoon in die samelewing van toepassing is. Dit het die klassestelsels uitgeskakel en die pogings van die mense gefokus op boerdery en stryd. Confucianisme en Taoïsme het legalisme voorafgegaan as die belangrikste denkrigtings in die antieke China. Confucianisme het die geloof in die inherente goed van die mensdom geglo, en dat mense deur moraliteit en goeie voorbeeld bestuur moet word. Hulle beklemtoon die belangrikheid daarvan om aristokrasie te baseer op verdienste eerder as geboortereg.

Taoïsme was gebaseer op die teorie dat mense onskuldig en korrup gebore word deur die samelewing. Die Taoïste het geglo dat die regering se inmenging by die alledaagse praktyke minimaal moet wees. Die filosofiese sienings van Taoïsme was gebaseer op die konsep van terugkeer na onskuld en 'n natuurlike omgewing. Die wettiese sienings het baie verskil van hierdie filosofieë. Die idee dat alle mense gelyk is en aan dieselfde wette onderworpe is, het leiers in staat gestel om beheer te verkry en die samelewing te homogeniseer. Prins Cheng of Shih Huang Ti van die Ch'in -dinastie het met die eenwording van China begin en die eerste Ryk van die geskiedenis van China gestig.

Hoofstuk vyf in die boek, A History of Chinese Civilization, bevat belangrike verenigende maatreëls wat toegepas is op elk van die ses-en-dertig kommandante of chun (wat gou tot agt-en-veertig toegeneem het). Die geskiedenis van die Chinese beskawing bied 'n verdere begrip van hierdie maatreëls, wat 'n enkele eenheid munt bevat, en gestandaardiseerde metings en geskrewe simbole. Die ou mure wat die koninkryke verdeel het, is afgebreek, paaie en kanale is ontwikkel, en alle wawiele is met 'n standaard wielbasis gemaak.

Die Groot Muur van China is aan die noordelike grens gebou met die doel om die vernedering deur die nomadiese Hsuing-Nu te vermy. (Gernet, bl. 107). Die konsepte wat die Ch'in geïmplementeer het, bly van krag gedurende die herfs van die Ch'in en die opkoms van die Han. Die strawwe strawwe en beheer van die boere was suksesvol om China te verenig en die eerste Ryk in China teweeg te bring. Die uiteindelike feit wat die leiers sou ondervind, was dat mense in opstand sal kom as hulle beheer word. Ongeag die interne twis wat China as gevolg daarvan ondervind het, het legalisme 'n invloed op die ontwikkeling van 'n toesighoudende stelsel in China, die vereniging van mense en 'n einde aan die era van die strydende state. Verwysings Gernet, Jacques. (1972) A History of Chinese Civilization (2de uitgawe). Vertaal deur J. R. Foster, Charles Hartman. Cambridge Universiteit: Engeland (1982). Latourette, Kenneth Scott. (1962) Die Chinese: hul geskiedenis en kultuur. (4de uitgawe) The Macmillan Company: New York en Collier-Macmillan Limited: Londen. Upshur, Terry, Holoka, Gorr, Cassar. Wêreldgeskiedenis voor 1600: Die ontwikkeling van vroeë beskawing, vierde uitgawe. Deel I. Thomas Wadsworth.


Legalisme in antieke China - geskiedenis

Wettisisme was 'n filosofie van administrasie in antieke China. By die eerste kennismaking met hierdie stelsel lyk dit net as 'n rasionalisering deur politieke administrateurs omdat hulle totale politieke beheer oor hul samelewings het. En miskien was dit die manier Wettisisme ontstaan, maar met verloop van tyd het die wettige administrateurs en adviseurs genoeg beginsels en beginsels geformuleer dat hul idees ten minste die skyn van 'n filosofie van politieke en sosiale administrasie het.

Die era waarin administrateurs openlik wetties verklaar het, was ongeveer 300 BCE tot 200 BCE, die tyd van die verowering van die ses koninkryke van die Strydende State Periode deur die Koninkryk Qin (Ch'in), dws die tyd van die skepping van die Chinese Ryk. Wettiese predikante het 'n belangrike rol gespeel in die versterking van Qin om die ander koninkryke te kon verower.

Voor die verowering van die ander koninkryke deur Qin en die skepping van die Chinese Ryk, het die huidige China bestaan ​​uit 'n menigte owerhede wat deur chroniese oorlogvoering geteister is. Die sewe koninkryke het nie net met mekaar oorlog gemaak nie; daar was ook feodale onderafdelings in die koninkryke wat met mekaar en met die heersers van hul koninkryk geveg het.

Oorlogvoering in hierdie tydperk van die Strydende State was 'n besliste ramp vir die mense, maar die sosiale en ekonomiese situasies was nie volkome ellende nie. Die Chinese beskawing van die tyd was tegnologies duisend tot tweeduisend jaar voor Europa en die Midde -Ooste. In 'n tyd toe niemand in Europa of die Midde-Ooste selfs 'n greintjie yster kon smelt nie, gooi mense in China multi-ton voorwerpe, 'n prestasie wat Brittanje eers in die agtiende eeu kon bereik.

Die gebroke politiek van antieke China blyk 'n onnodige las op 'n andersins briljante beskawing te wees. Daar was pogings om die strydende state te verenig voordat Qin Shihuang die ander koninkryke verower het. Maar sulke verowerings het min invloed op die fragmentasie gehad omdat die oorwinnende monarg die beheer oor die verowerde state onder sy ondergeskiktes moes verdeel en hulle op hul beurt die beheer van hul gebied onder hul ondergeskiktes verdeel het. Hierdie hiërargiese onderverdeling was die kern van feodalisme. Na 'n paar geslagte het die feodale subeenhede ontstaan ​​as outonome state wat gereed en gewillig was om te veg met hul heersers of die here van ander feodale subeenhede. Die verowerings het dus nie tot konsolidasie gelei nie. Wat die oorwinnende state nodig gehad het, was nie net 'n oorwinning in die veld nie, maar 'n stelsel van bestuur wat beheer sou behou.

Daar was 'n aantal filosofieë van politieke administrasie wat om die aanneming van die konings van die koninkryke geveg het. Confucianisme, wat ongeveer 500 vC ontstaan ​​het, beklemtoon die belangrikheid van trou en ritueel en was waarskynlik die dominante filosofie van die tyd. Die Confuciane het beweer dat mense eintlik goed is en dat die kwaad die gevolg is van die mislukkings van die stelsels waaronder hulle leef. Mohisme was 'n filosofie wat deur Mo Ti voorgestel is (gewoonlik onder die naam van sy boek verwys Mo Tzu), 'n onderwyser wat aanvanklik 'n Confuciaan was. Hy het voorgestel dat die probleme van mense deur universele liefde opgelos kan word. As almal van almal hou, sou geskille nie bestaan ​​nie, ten minste volgens die Mohiste. Alhoewel hierdie voorstel aanvaarbaar is, het die wondermiddel nie 'n praktiese manier om dit te implementeer nie.

Sommige van die koninklike administrateurs was van mening dat mense uit hul ervaring fundamenteel boos was, en as hulle die geleentheid sou kry, sou hulle die skrikwekkendste dade van selfsug onderneem, insluitend die ontrouheid aan hul heersers. Die administrateurs wat bekend geword het as Regsgeleerdes beweer dat mense slegs afgeraai kan word om hul selfsugtige impulse op te tree as hulle 'n reeks streng afgedwingde strawwe vir bose, selfsugtige gedrag ondervind. Dit het beteken dat die basis vir 'n regverdige, welvarende en tevrede samelewing 'n stel goed gepubliseerde wette is en die strawwe wat opgelê moet word vir die oortreding daarvan. Die naam wat vir hierdie filosofie van politieke administrasie aangeneem is, is dus Wettisisme.

  • Shih: Krag en posisie
  • Shu: Administratiewe tegnieke en metodes
  • Fa: 'n Omvattende stelsel van wette.

Die wettici het nie net beweer dat mense van nature boos is nie, maar hulle het hul idee van boosheid uitgebrei tot aktiwiteite wat nie sosiaal produktief beskou word nie, soos lees en geleerdheid. Die wettici het geglo dat die enigste produktiewe beroep die boerdery en weefwerk was. Dit het beteken dat lees bloot 'n vermorsing van die arbeidsbronne van die samelewing was. Alle boeke behalwe boerdery, weef en waarsêery is dus verbrand, en die geleerdes wat geweier het om gehoor te gee aan die administrateurs se voorskrifte om nuttelose aktiwiteite uit te voer, is gestraf en sommige is selfs lewend begrawe.

Die wettici het militêre aktiwiteite goedgekeur as noodsaaklik vir die voortbestaan ​​en uitbreiding van die politieke sektor. Die feodale adel moes afsonderlik militêre vaardigheid toon om as lede van die klas aanvaar te word. Die wettis het egter die politieke mag van die feodale klas vernietig. Administratiewe beheer is van die feodale edeles verwyder en in die hande van 'n professionele burokrasie gelê. Die burokrate kan uit elke klas kom, en die toetrede moet op vermoë eerder as geboorte gebaseer wees.

Die bloeitydperk van Wettisisme was in die Koninkryk van Qin net voor die skepping van die Chinese Ryk. Die wettici het Qin in 'n sterk staat met 'n sterk weermag gehamer. Dit het sy leërs in staat gestel om die ander koninkryke te verslaan en die Chinese Ryk te skep. Maar die Qin -dinastie het slegs 'n paar jaar na die dood van die eerste keiser oorleef. Die Han -dinastie wat die beheer van die ryk oorgeneem het, het die Qin -innovasie van 'n professionele burokrasie aangeneem om die ryk te bestuur.


Inhoud

Die Zhou -dinastie is verdeel tussen die massas en die oorerflike adellikes. Laasgenoemde is geplaas om amp en politieke mag te verkry, as gevolg van trou aan die plaaslike prins, wat trou aan die Seun van die Hemel te danke het. [52] Die dinastie werk volgens die beginsels van Li en straf. Eersgenoemde is slegs op aristokrate toegepas, laasgenoemde slegs op gewone mense. [53]

Die vroegste Zhou -konings het 'n stewige persoonlike hand oor die regering gehou, afhangende van hul persoonlike hoedanighede, persoonlike betrekkinge tussen heerser en minister en op militêre mag. Omdat die tegniek van gesentraliseerde regering so min ontwikkel is, het hulle gesag aan feodale here uitgeoefen. [54] Toe die Zhou -konings nie meer nuwe lenings kon toeken nie, het hul mag begin afneem, vasale het begin identifiseer met hul eie streke, [55] en skismatiese vyandigheid het tussen die Chinese state voorgekom. Aristokratiese gesinne het baie belangrik geword, op grond van hul voorouerlike aansien met groot mag en 'n verdelende krag. [54]

In die lente- en herfsperiode (771–476 v.C.) het regeerders staatsamptenare direk aangestel om advies en bestuur te gee, wat gelei het tot die agteruitgang van oorerflike voorregte en fundamentele strukturele transformasies as gevolg van wat 'sosiale ingenieurswese' genoem kan word bo ". [3]: 59 [56] Die meeste denkers van die tydperk van die strydende state het probeer om 'n 'veranderende met die tyd' -paradigma te akkommodeer, en elkeen van die denkrigtings het probeer om 'n antwoord te gee vir die bereiking van sosiopolitieke stabiliteit. [35]

Confucianisme, wat algemeen beskou word as die heersende etos van China, is verwoord in teenstelling met die daarstelling van wettige kodes, waarvan die vroegste in die sesde eeu vC op bronsvate aangebring is. [57] Vir die Confucians het die Klassieke die voorvereistes vir kennis gebied. [58] Ortodokse Confuciane was geneig om organisatoriese besonderhede onder sowel minister as heerser te oorweeg, en sodanige aangeleenthede aan onderkinders oor te laat, [6]: 107 en wou verder hê dat predikante die heerser moes beheer. [14]: 359

Die Confuciane was besorg oor 'goedheid' en het die prominentste geword, gevolg deur die proto-Taoïste en die administratiewe gedagte wat Sima Tan die Fajia noem. Maar die Taoïste het gefokus op die ontwikkeling van innerlike magte, [59] [60] [61] en beide die Taoïste en Confuciane het 'n regressiewe siening van die geskiedenis gehad, die ouderdom was 'n afname van die era van die Zhou -konings. [62]

In die vier eeue wat die eerste ryk voorafgegaan het, het 'n nuwe soort heerser ontstaan ​​met die doel om die mag van die aristokrate te verbreek en die burokrasieë van hul staat te hervorm. [65] [66] Aangesien vrye of opportunistiese aristokrate toenemend deur die hervormingsgerigte heersers aangetrokke was, [67] het hulle filosofie meegebring wat veral verband hou met organisatoriese metodologie. [65] Suksesvolle hervormings het die sogenaamde "Fajia" betekenisvol gemaak, wat die vinnige groei [68] van die Qin-staat bevorder het wat hervormings diepgaande toegepas het. [69]

Die doel van die "wettiese" heerser was verowering en eenwording van almal onder die hemel (of in die geval van Shen Buhai ten minste verdediging), [14]: 345 en die geskrifte van Han Fei en ander Fajia is byna suiwer praktiese, vermy etiek ten gunste van strategie [70] [71] [14]: 345 leer die heersertegnieke (shu) om te oorleef in 'n mededingende wêreld [14]: 345 [72] deur administratiewe hervorming: versterking van die sentrale regering, verhoging van voedselproduksie, handhawing militêre opleiding, of die vervanging van die aristokrasie deur 'n burokrasie. [72] Han Fei se prins moet gebruik maak van Fa (administratiewe metodes en standaarde), omring met 'n aura van wei (majesteit) en shi (gesag, mag, invloed), [62] [73] en gebruik te maak van die kuns (shu) van staatskapinge. Die heerser wat Tao volg, beweeg weg van welwillendheid en geregtigheid, en gooi rede en vermoë weg, en onderwerp die mense deur Fa (statute of administratiewe metodes, maar impliseer objektiewe metings). Slegs 'n absolute heerser kan die wêreld herstel. [73]

Alhoewel Han Fei aangeneem het dat sy model toestand die lewensgehalte sou verhoog, het hy dit nie as 'n legitimerende faktor beskou nie (eerder 'n newe-effek van goeie orde). Hy het gefokus op die funksionering van die staat, die rol van die heerser as borg daarin, en was veral daarop gemik om die staat sterk te maak en die heerser die sterkste persoon daarin. [74] Hiertoe is Shen Buhai en opvolger Han Fei veral besorg oor "die rol van die heerser en die middele waarmee hy 'n burokrasie kan beheer."

Alhoewel die sinkretiese Han Feizi spreek oor wat reg genoem kan word, wat westerse geleerdheid onder meer 'wetties' onder andere vroeë terme genoem het, het nie hoofsaaklik betrekking op die reg nie, maar op die administrasie. [44] [6]: 92–93,101,103 [75] [76] Dit het implikasies vir die werk van regters, maar "bevat geen eksplisiete geregtelike teorie nie", [46] [77] en is byna heeltemal gemotiveer vanuit die heerser se punt van mening ". [78] [79] [80] [77] Selfs die meer "wettiese" Boek van Lord Shang betrek steeds statute meer vanuit administratiewe oogpunt, asook om baie ander administratiewe vrae aan te spreek. [34]

Anti-ministerialisme en menslike natuur Redigeer

Die gesag om beleid te maak is 'n basiese verskil tussen Confucianisme en die Fajia. Konfusiërs het 'n terugkeer na feodale ideale voorgestel, al was sy edelman elkeen wat deug besit, [52] Confuciane het gesag verleen aan "wyse en deugsame predikante", toegelaat om "te regeer soos hulle goeddink". [6]: 107 Daarteenoor monopoliseer Shen Buhai en Shang Yang beleid in die hande van die heerser, [6]: 107 en Qin administratiewe dokumente fokus op streng beheer van plaaslike amptenare en die byhou van geskrewe rekords. [81] Onderskei deur hul anti-ministeriële standpunt, [82] [83] verwerp die Fajia hul konfuciaanse tydgenote se aanhang van 'n regime wat uitsluitlik gebaseer is op die charisma van die aristokrate, [84] en baie van Fajia se leerstellings soek selfregulering en meganies betroubaar, indien nie dwaas nie, beteken om amptenare wat die staat bestuur, te beheer of andersins af te sien. Deur die menslike element te verminder, is die eerste hiervan die algemeen toepaslike Fa (administratiewe metodes en standaarde). [79] [3]: 59

Shen Buhai en sy filosofiese opvolger Han Fei beskou die heerser in 'n situasie van konstante gevaar van sy hulpverleners, [14]: 347 en veral die doelwit van Han Fei se standaarde is die wetenskaplike burokrasie en ambisieuse adviseurs - die Confucians. [14]: 347 Sê dat "superieure en minderwaardige honderd veldslae per dag veg", [19] lang dele van die Han Feizi gee 'n voorbeeld van hoe ministers verskillende reëls ondermyn het, en fokus op hoe die heerser homself kan beskerm teen verraderlike predikante, met nadruk op hul onderling verskillende belange. [85]

Hoewel dit nie uitsonderlik is nie, beskou Sinoloog Yuri Pines hierdie selfsugtige beskouing van die menslike natuur as 'n pilaar van die Fajia, en 'n aantal hoofstukke van die Boek van Lord Shang beskou mans natuurlik as boos. Die Fajia verskil dus van die Confucians (afgesien van hul klem op Fa) deur die moontlikheid om die elite te hervorm, die heerser en predikante, of hulle te dryf deur morele toewyding.Elke lid van die elite voer sy eie belange uit. Die behoud en versterking van die gesag van die heerser hierteen kan beskou word as die 'unieke politieke toewyding' van Fajia. [86] In seldsame gevalle prys Han Fei eienskappe soos welwillendheid en behoorlike sosiale norme met inagneming van die tyd waarin hulle geleef het, maar die Fajia het nie geglo dat die morele invloed of deugd van die heerser kragtig genoeg was om orde te skep nie . [73]

Aangesien die magstryd tussen heerser en predikant onversoenbaar is en gefokus is op die voorkoming van kwaad eerder as die bevordering van goed, het die Fajia grootliks die nut van beide deugde en die Confuciaanse heerskappy van die mens verwerp en aangedring op onpersoonlike norme en regulasies in hul verhoudings. [9]: 16 [87] [86] Hulle benadering was dus hoofsaaklik op institusionele vlak, met die oog op 'n duidelike magsstruktuur, konsekwent afgedwonge reëls en regulasies, en in die Han Feizi, besig met gesofistikeerde manipulasie -taktieke om magsbasisse te verbeter. [88]

In plaas van aristokratiese leerstellings, het Qin -gebied onder die direkte beheer van die Qin -heersers gekom, en amptenare direk aangestel op grond van hul kwalifikasies. [89] Met die toestand van Qin wat al die strydende state verower en die "eerste" Chinese ryk in 221 vC gestig het, het die Fajia daarin geslaag om staatsentralisering aan te dryf en die fondamente van die Chinese burokrasie te lê en "doeltreffende en effektiewe" kodes daar te stel wat " word die patroon vir die Chinese politiek vir die volgende twee millennia ". [90] Die filosofie van die hervormers val by die Qin, maar tendense bly in die sogenaamde konfuciaanse keiserlike regering, en die Han Feizi sal deur heersers in elke dinastie bestudeer word. [69] Hui beweer selfs dat die rol van Confucianisme in die Chinese geskiedenis "[nie] meer as kosmeties is nie", en wettisisme is 'n meer akkurate beskrywing van die Chinese regeringstradisie. [91]

Klein seëlskrifte is gestandaardiseer deur Li Si na die eerste keiser van China nadat hy beheer oor die land verkry het, wat ontwikkel het uit die groter seëlskrifte van vorige dinastieë.

Die 12 karakters op hierdie vloer van baksteen bevestig dat dit 'n gunstige oomblik is vir die eerste keiser om die troon te bestyg, want die land is verenig en daar sal geen mense langs die pad sterf nie.

R. Eno van die Indiana University skryf dat "As 'n mens die oorsprong van wettisisme so ver as moontlik sou opspoor, sou dit gepas wees om die begin daarvan te dateer aan die premier van Guan Zhong (720–645 vC)", [92] wat "beskou kan word as die bron van die idee dat goeie regering vaardige stelselontwerp behels". Die hervormings van Guan Zhong het heffings en ekonomiese spesialisasies op dorpsvlak toegepas in plaas van die aristokrasie, en administratiewe verantwoordelikheid na professionele burokrate verskuif. Hy het onderwys waardeer. [93]

Guan Zhong en later Mozi het objektiewe, betroubare, maklik gebruikbare [94] [14]: 348–349 [95] publiek toeganklike standaarde of modelle aanbeveel, wat die sinoloog Chad Hansen noem die "gekultiveerde intuïsie van selfbewonderingsgenootskappe", 'n kenner om ou tekste te sing. [14]: 348–349 [77] Vir Guan Zhong kan Fa enige tradisionele plan aanvul, en hy gebruik Fa saam met die Confuciaanse Li (die unieke beginsels of standaarde van dinge, omdat dit die bepalende faktor is en dit onderskei), wat hy steeds waardeer het . Wat Fa moontlik gemaak het, was die akkurate volg van instruksies. [14]: 348–349 [93] Met minimale opleiding kan enigiemand Fa gebruik om 'n taak uit te voer of die resultate na te gaan. [94] As hulle wortels in Guan Zhong en Mozi in ag geneem word, kan die wettici in beginsel almal Fa op dieselfde (administratiewe) manier gebruik. [77] [96]

Die Mohiste bepleit 'n verenigde, utilitaristiese etiese en politieke orde, wat 'n paar van sy eerste teorieë plaas en 'n filosofiese debat in China begin. Om morele standaarde te verenig, ondersteun hulle 'n 'gesentraliseerde, outoritêre staat onder leiding van 'n deugsame, welwillende soewerein wat bestuur word deur 'n hiërargiese, op verdienste gebaseerde burokrasie'. [97] Dit lyk asof die sosiale orde van die allergrootste belang is, deur almal erken. [98] Hulle betoog teen nepotisme, en, soos met die latere Fa "filosowe", vir universele standaarde (of meritokrasie) soos verteenwoordig deur die gesentraliseerde staat, en sê: "As iemand vermoë het, word hy bevorder. As hy geen vermoë het nie , dan word hy gedegradeer. Bevorder openbare geregtigheid en verdryf private wrokke - dit is die betekenis van sulke uitsprake. " [99] [100]

Dikwels vergelyk met Plato, [ aanhaling nodig ] die hermeneutiek van die Mohiste bevat die filosofiese kieme van wat Sima-Tan die 'Fa-School' ('Legalists') sou noem, wat bydra tot die politieke denke van hedendaagse hervormers. [97] Die Mohiste en die Guanzi -teks wat aan Guan Zhong toegeskryf word, is veral belangrik vir die verstaan ​​van Fa, [101] wat beteken "om na te volg" of "na te boots". [14]: 349 [102] [103] Dan Robins van die Universiteit van Hong Kong beskou Fa as 'belangrik' in die vroeë Chinese filosofie, hoofsaaklik vanweë die Mohiste '. [104]

Die Fajia en die Mohiste was veral kommerwekkend, en in die vierde eeu was daar besprekings wat die konsepte van self en privaatheid polariseer, wat algemeen saam met wins gebruik word en wat verband hou met fragmentasie, verdeeldheid, partydigheid en eenkant, met dié van die staat en "publiek", verteenwoordig deur die hertog en verwys na wat amptelik of koninklik is, dit wil sê die heerser self, wat verband hou met eenheid, heelheid, objektiwiteit en universaliteit. Laasgenoemde dui die 'Universele Weg' aan. [105] Legalisme en Mohisme word onderskei deur hierdie poging om objektiwiteit te verkry. [106]

Mohist Hermeneutics Edit

Mohistiese en wettiese denke is nie gebaseer op entiteite, transendentale of universele nie, maar op dele of rolle ("name"), [107] en is dus verwant aan die Confuciaanse regstelling van name, wat waarskynlik ontstaan ​​het in Mozi se ontwikkeling van Fa. [14]: 348–349 [95] Confucianisme werk meestal nie oor Fa uit nie (alhoewel Han -Confuciane Fa as 'n noodsaaklike element in administrasie omhels het), alhoewel die idee dat norme self ouer is, [108] [14]: 348–349 Fa is teoreties afgelei van die Confucian Li. [109]

Deur die Konfuciaanse idee van ouers as 'n morele model as spesifiek en onbetroubaar te verwerp, was die drywende idee van die Mohiste die gebruik van Hermeneutiek om objektiewe modelle/standaarde (Fa) vir etiek en politiek te vind, soos op enige praktiese gebied, om te bestel of die samelewing regeer. Dit was hoofsaaklik prakties eerder as beginsels of reëls, [110] soos in die vierkantige en loodlyn. [38] Die Mohiste gebruik Fa as 'objektiewe, veral operasionele of metingsagtige standaarde vir die vasstelling van die verwysings van name', [111] in die hoop dat die ontleding van taalstandaarde (Fa) 'n objektiewe manier (dao) van morele hervorming sou oplewer. [77] [14]: 367 As taal objektief gemaak word, kan die taal self as bron van inligting dien vir Mozi en het aangevoer dat een party in enige dispuut van onderskeidings reg en een verkeerd moet wees. [95]

Alhoewel ander terme slegs opdragte aandui, is meting die belangrikste kenmerk van Fa in vergelyking met die Westerse regsbegrip. [77] Mozi beskou die toeligting van verskillende "tipes" of "klasse" as die basis van beide kognitiewe denke en sosiopolitieke praktyk. [112] Met verwysing na 'n maklik gebruikbare standaard van nut, verduidelik die Guanzi Mohists "Fa" as kompasse of sirkels, [3]: 59 [14]: 347–348 [113] [114] en kan prototipes, voorbeelde of (spesifieke) analogieë. [113]

Fa is nooit bloot willekeurig of die begeerte van die heerser nie, en dit is ook nie gerig op 'n intellektuele begrip van 'n definisie of beginsel nie, maar op die praktiese vermoë om 'n taak (dao) suksesvol uit te voer, of om 'iets in die praktyk korrek te doen' - en veral , om verskillende soorte dinge van mekaar te kan onderskei. Om te bepaal of onderskeidings behoorlik gemaak is, vergelyk Fa iets met homself en beoordeel of die twee soortgelyk is, net soos met die gebruik van die kompas of die L-vierkant. Wat by die standaard pas, is dan die spesifieke voorwerp, en dus korrek. Dit was die basiese opvatting van Mohist se praktiese beredenering en kennis. [97] [94] [14]: 367 [77]

Diegene in die wêreld wat take verrig, kan nie sonder modelle (Fa) en standaarde klaarkom nie. Daar is niemand wat hul taak kan uitvoer sonder modelle en standaarde nie. Selfs offisiere wat as generaals of predikante dien, het hulle almal modelle, selfs die honderd ambagsmanne wat hul take verrig; hulle het ook almal modelle. Die honderd ambagsmanne maak vierkante met die stel vierkant, sirkels met die kompas, reguit lyne met die tou, vertikale lyne met die loodlyn en plat oppervlaktes met die vlak. Of dit nou vakmanne of ongeskoolde vakmanne is, almal neem hierdie vyf as modelle. Die bekwame is in staat om daaraan te voldoen. Ongeskooldes, hoewel hulle nie daaraan kon voldoen nie, oortref hulle deur hulle te volg by die uitvoering van hul take, steeds wat hulle self kan doen. Die honderd vakmanne het dus modelle om aan te meet. Nou, vir die grootste om te bestel (zhi, ook 'regeer') die wêreld en diegene op die volgende vlak om groot state sonder modelle te meet, is dit minder diskriminerend as die honderd ambagsmanne. [97]

"Legalist" administrasie Redigeer

Ten spyte van die ontwerp van Han -historici, het die Fajia skynbaar nie gedink dat hulle Fa anders gebruik as enigiemand anders nie, [14]: 346,349,366 en die invloed van die Mohiste is waarskynlik sterk. [115] Die hele Fajia sou die gebruik daarvan aanneem. [77] Alhoewel Masayuki Sato, professor in Harvard, Fa as wet vertaal, verduidelik hy die konsep meer as 'n objektiewe meetinstrument. [116]: 141 Sinoloog Mark Edward Lewis skryf: taal, soos dié van 'n wetlike kode, is gekoppel aan sosiale beheer. As woorde nie korrek is nie, stem dit nie ooreen met die werklikheid nie, en regulering misluk. 'Wet' is 'gesuiwer', reggestel of tegnies gereguleerde taal. [117] [95] Vir Shen Buhai sal korrekte of perverse woorde die staat beveel of verwoes. [31]: 59 [6]: 68 Han Fei het moontlik ook sy siening oor die menslike natuur van die Mohiste geleen. [118]

Han Fei erken Shang Yang met die praktyk van Fa in staatskapinge, [14]: 349,359 [38] waarna Shang Yang en Han Fei bedoel het dat hul 'regskodes' (Fa) as 'selfvertolk' (Hansen) was. [77] [38] Shang Yang se sistematiese toepassing van strawwe verhoog die neiging om dit as straf te beskou, maar verander waarskynlik nie die betekenis van die van die Mohiste nie. Die innovasie van Shang Yang was nie strafreg nie. Shang Yang se idee was eerder dat strafkodes hervorm moet word om dieselfde soort objektiwiteit, duidelikheid en toeganklikheid te hê as die handwerk-gekoppelde instrumente. [14]: 349,359 Kontrasterende Fa met private verdraaiings en gedrag, [14]: 367 teoreties, hul Fa volg presies Mozi. [14]: 349,359 [119] [38] Shang Yang is vermoedelik onderrig deur 'n Confuciaanse sinkretis, Shi Jiao, wat die belangrikheid van 'naam' (regstelling van name) beklemtoon en dit verbind het met beloning en straf. [93]

Shang Yang's Fa, toegepas op ekonomie en instelling, is totaal en anti-burokraties, en bereken wiskundig die rang van die nakoming van standaarde (Fa) in die uitvoering van rolle (modelle), naamlik die van soldate en (in mindere mate) boere. [14]: 349,359 [38] Han Fei toon geen revolusionêre insig in reëls wat objektief bepaal is deur "modelle" (Fa) of "name" (titels/rolle), waarteen gemeet word nie, vervang intuïtiewe leiding, veral dié van die heerser. Dit is dit wat die beheer van 'n burokrasie moontlik maak. [14]: 366 Carine Defoort van die New York University verduidelik:

Name is ordes: deur 'n netwerk van name vanuit sy polêre posisie te manipuleer, hou die liniaal alles onder beheer. Terwyl sy bevele stap vir stap deur die amptelike hiërargie daal tot in die verste uithoeke van die koninkryk, styg prestasies om deur hom nagegaan te word. [120]

Omdat Fa nodig is om administratiewe terme te verwoord, word dit in elke toepassing van straf veronderstel, en Han Fei beklemtoon metingsagtige skakels tussen belonings en strawwe en prestasie. Toegepas deur aansporings en aansporings, het Fa leiding gegee oor gedrag, die uitvoering van burgerlike en militêre rolle en vooruitgang. [14]: 349 [77] [3]: 59

'N Gegrawe Qin-teks bestaan ​​uit vyf-en-twintig abstrakte modelpatrone wat die prosedure rig op werklike situasies. [121]

Feng Youlan en Liang Qichao beskryf die elemente van die Fajia as Fa (dikwels vertaal as wet, maar nader aan "standaarde" of "metode" [122]), gesag of mag (Shi) en "tegniek" (Shu), wat is, staatskaping of "die kuns om sake te voer en mans te hanteer". [123] Minder goed gedefinieerd in vergelyking met Confucianisme en Mohism, is dit onduidelik wanneer die Fajia as 'n intellektuele faksie beskou word, wat slegs 'n kompleks van idees gevorm het rondom die tyd van Li Si (280–208 vC), oudste adviseur van die Eerste keiser. [124] Terwyl die vroegste wettiese handeling na Zichan (en saam met hom Deng Xi) herlei kan word, het die Chinese geleerde KC Hsiao en sinoloog Herrlee G. Creel die Fajia as gevolg van twee uiteenlopende hedendaagse denkers beskou, soos beskryf deur Han Fei: [6]: 48,69,100,103,113 [123] [126] [13]: 81 [3]: 59 [127] [128] [9]: 15

Nou het Shen Buhai gepraat oor die behoefte van Shu ('tegniek') en Shang Yang gebruik die gebruik van Fa ('standaarde'). Wat Shu genoem word, is om poste te skep volgens verantwoordelikhede, werklike dienste aanspreeklik te hou volgens amptelike titels, die mag uit te oefen oor lewe en dood, en te ondersoek na die vermoëns van al sy predikante, dit is die dinge wat die heerser in sy eie hand hou . Fa bevat mandate en verordeninge wat aan die regeringskantore afgekondig is, boetes wat beslis in die gedagtes van die mense is, belonings wat te wyte is aan die noukeurige nakoming van standaarde en strawwe wat opgelê word aan diegene wat bevele oortree. Dit is wat die onderdane en predikante as voorbeeld neem. As die heerser sonder Shu is, sal hy oorskadu word as die vakke en predikante Fa ontbreek, sal hulle onbeheersd wees. Daar kan dus van geen van ons ontslae geraak word nie: beide is implemente van keisers en konings. [129] [6]: 94 [130] [131] [132]: 184 [133] [134]

In teenstelling hiermee beskou die ou feodalisme en Shen Buhai, Shang of Gongsun Yang dat daar in die verlede geen enkele model van heerskappy was nie, en alles wat verander kan word as gevolg van veranderende toestande [135] [136] as gevolg van 'n tekort aan hulpbronne, het hy staatskaping voorgeskryf. [62] Die tradisionele heerskappy en die relevansie van die verlede vir die hede betwyfel [35], in die eerste hoofstuk van die Boek van Lord Shang, sê Gongsun: "Ordelike geslagte [volg] nie een manier om die staat te bevoordeel nie, een hoef nie die oudheid na te volg nie. ” [136] Onderskei deur sy swaar klem op straf en wedersydse verantwoordelikheid (onder die minister en die bevolking), het hy 'n ernstige straf vir die Qin ingestel (later verminder). [13]: 93

Gongsun het uiteindelik nie geglo dat die metode van heerskappy werklik saak maak nie, solank die staat ryk is, [31] [137] en probeer om van die keuse van uitsonderlike mans ontslae te raak deur middel van versekeringsmeganismes, terwyl hy morele bespreking as bemagtigende predikante aanval. [106] Sy anti-burokrasie kan gesien word as 'n voorloper van die van Han Fei, [14]: 359 en saam met hul voorganger kan Mozi gekenmerk word as 'n filosofiese tradisie van 'objektiewe, openbare, toeganklike standaarde' (Fa) . [14]: 345 Die Shang Yang -skool is bevoordeel, maar nie uitsluitlik nie, deur keiser Wu van Han. [6]: 115

In teenstelling met Shang Yang, hoewel Han op soek is na die motivering van sy onderdane, is Han Fei baie meer skepties oor eiebelang. [138] Sy ander voorganger, Shen Buhai en daarmee sy tak, het soms selfs straf opgelê. Han Fei het die takke gekombineer. Hierdie kombinasie staan ​​algemeen bekend as die Fajia. [6]: 100,103 [126] Omdat die takke histories nie mekaar se standpunte onderskryf het nie, het Creel die Shen Buhai -groep dikwels 'administrateurs', 'metodiste' of 'tegnokrate' genoem. [13]: 81 Die Cambridge geskiedenis van China aanvaar hierdie afdeling nominaal, maar Shen Buhai word steeds nie wyd uitgesluit van die gebruik van die term "wettis" nie, [139] Han Fei noem beide die "instrumente van konings en keisers" en Li Si prys hulle gelyk, en vind geen teenstrydigheid tussen hulle nie . [140]: 268 [139]

Sinoloog Chad Hansen beskryf hul verskil as volg: "Shen Buhai se shu ('tegnieke') beperk die predikante se invloed op die heerser Shang Yang se fa beheer oor hul mag oor die mense. ' [77] [14]: 359

Die geleerde Shen Dao (350 - ongeveer 275 vC) het 'n 'merkwaardige' hoeveelheid wettiese en taoïstiese temas behandel. [141] In die Han Feizi opgeneem en Die kuns van oorlog, het hy nietemin 'n herkenbare groep volgelinge gehad. [31]: 32 [140]: 283 [13]: 93

Afkomstig van Wei, as premier van die staat Qin Shang Yang of Gongsun Yang besig met 'n "omvattende plan om die oorerflike aristokrasie uit te skakel". Deur die grense tussen private faksies en die sentrale koninklike staat te trek, het hy die oorsaak van die meritokratiese aanstelling aangeneem en gesê: "Om jou familielede te bevoordeel, is gelykstaande aan die gebruik van eiebelang as 'n manier, terwyl dit wat gelyk is en selfsugtigheid verhinder om voort te gaan." [105]

As die eerste van sy prestasies reken die geskiedskrywer Sima Qian dat Gongsun die bevolking in groepe van vyf en tien verdeel het en 'n stelsel van wedersydse verantwoordelikheid [142] ingestel het wat die status geheel en al verbind tot diens aan die staat. Dit beloon die amp en rang vir krygsoptredes, en het tot dusver gegaan om vrouemilisies vir beleidsverdediging te organiseer. Die tweede prestasie wat gelys word, is om die bevolking te dwing om uitsluitlik aandag te gee aan die landbou (of vrouedoekproduksie, insluitend 'n moontlike naaldwerk) en werwing van arbeid uit ander state. Hy het die ou vaste grondbesitstelsel (Fengjian) en direkte primituur afgeskaf, wat dit vir die mense moontlik gemaak het om (vruggebruik) landbougrond te koop en te verkoop, en sodoende die boere van ander state aan te moedig om na Qin te kom. Die aanbeveling dat boere toegelaat word om kantoor met graan te koop, is blykbaar eers baie later geïmplementeer, die eerste duidelike geval in 243 vC. Kindermoord is verbied. [6]: 94 [54] [13]: 83 [143] [144] [145]

Gongsun het doelbewus gelyke toestande onder die regeerders opgelewer, 'n streng beheer van die ekonomie en moedig totale lojaliteit aan die staat aan, insluitend sensuur en beloning vir die uitlating. Die reg was wat die soewerein beveel het, en dit beteken absolutisme, maar dit was 'n absoluutheid van die wet as onpartydig en onpersoonlik.Gongsun het arbitrêre tirannie of terreur ontmoedig om die wet te vernietig. [146] Hy beklemtoon die kennis van die Fa onder die mense en stel 'n uitgebreide stelsel voor vir die verspreiding daarvan, sodat hulle predikante daaraan kan hou. [14]: 359 Hy beskou dit as die belangrikste instrument om die mag van die staat te handhaaf. Dring daarop aan dat dit bekend gemaak word en op almal gelyk toegepas word, en plaas dit op pilare wat in die nuwe hoofstad opgerig is. In 350, saam met die totstandkoming van die nuwe hoofstad, is 'n gedeelte van Qin verdeel in een-en-dertig provinsies, elk "bestuur deur 'n (vermoedelik sentraal aangestelde) landdros". Dit was 'n "belangrike stap in die rigting van die sentralisering van die administratiewe mag van Ch'in" en het die mag van erflike grondeienaars dienooreenkomstig verminder. [13]: 83 [147] [148]

Gongsun beskou die soewerein as 'n hoogtepunt in historiese evolusie, wat die belange van staat, subjek en stabiliteit verteenwoordig. [149] [150] Objektiwiteit was vir hom 'n primêre doelwit, om soveel as moontlik van die subjektiewe element in openbare aangeleenthede ontslae te raak. Die grootste voordeel was orde. Die geskiedenis het beteken dat gevoel nou vervang is deur rasionele denke en privaat oorwegings deur die publiek, vergesel van eiendomme, verbod en beperkings. Om verbodsbepalings te hê, is dit nodig om beulte, dus amptenare, en 'n opperheerser te hê. Deugsame mans word vervang deur gekwalifiseerde amptenare, objektief gemeet deur Fa. Die heerser moet nie staatmaak op die beraadslagings van sy of sy amptenare nie, maar op die verduideliking van Fa. Alles moet gedoen word deur Fa, [13]: 88 [151] wie se deursigtige stelsel van standaarde enige geleenthede vir korrupsie of misbruik sal voorkom. [152] Shang Yang het ook maatreëls en gewigte reggestel. [153]

Anti-Confucianisme Redigeer

Alhoewel Shen Buhai en Shen Dao se stroming moontlik nie vyandig teenoor Confucius was nie, beklemtoon [6]: 64 Shang Yang en Han Fei dat hulle verwerping van vorige modelle as onverifieerbaar indien nie nutteloos was nie ("wat gepas was vir die vroeë konings, is nie geskik vir moderne nie regeerders "). [154] [136] [77] [155] In die weste het vorige geleerdes aangevoer dat Shang Yang probeer het om die oppergesag te vestig van wat sommige positiewe reg genoem het ten koste van die gewoontereg of 'natuurlike' reg. [146] Han Fei het aangevoer dat die ouderdom van Li meegegee het tot die ouderdom van Fa, met natuurlike orde wat plek maak vir sosiale orde en uiteindelik politieke orde. Saam met die van Xun Kuang het hul gevoel vir menslike vooruitgang en rede die Qin -dinastie gelei. [156]

Met die bedoeling dat sy Dao (regeringswyse) objektief en in die openbaar projekteerbaar was, [14]: 352 Han Fei het aangevoer dat rampspoedige resultate sou plaasvind as die heerser op willekeurige, ad-hoc besluitneming sou optree, soos dié gebaseer op verhoudings of moraliteit wat as 'n produk van die rede 'besonders en feilbaar' is. Li, of Confuciaanse gebruike, en reël deur voorbeeld is ook eenvoudig te ondoeltreffend. [73] [157] [158] Die heerser kan nie van geval tot geval optree nie, en moet dus 'n oorkoepelende stelsel instel wat handel oor Fa (administratiewe metodes of standaarde). Fa is nie partydig vir die edele nie, sluit nie predikante uit nie en diskrimineer nie teen die gewone mense nie. [158]

Deur die "openbare" sfeer te verbind met geregtigheid en objektiewe standaarde, het Han Fei vir privaat en publiek altyd teenoor mekaar gestaan. [105] Na Shang Yang noem hy die Confuciane onder sy "vyf ongediertes", [159] en noem die Confuciaanse leer oor liefde en deernis vir die mense die "dom leer" en "warboel geklets", [160] die klem op welwillendheid 'n 'aristokratiese en elitistiese ideaal' wat eis dat 'alle gewone mense van die tyd soos Confucius se dissipels' is. [73] Boonop verwerp hy dit as onuitvoerbaar en sê dat "In hul vaste kennis word die letterkundiges verwyder uit die sake van die staat. Wat kan die heerser baat by hul vaste kennis?", [161] en wys daarop dat " Confucianisme "is nie 'n verenigde gedagtegang nie. [162]

Assesserings Redigeer

Met inagneming van die destydse inligting (1955) en die era waarvan hy praat, gaan AFP Hulsewé sover om Shang Yang die 'stigter van die regsskool' te noem, en beskou sy eenwording van strawwe as een van sy belangrikste belangrike bydraes, dit wil sê, die doodstraf gee aan enige persoon wat die bevel van die koning nie gehoorsaam nie. Shang Yang het selfs verwag dat die koning dit sou volg, alhoewel dit die bron van die reg was (magtig dit). Hierdie behandeling is in teenstelling met idees wat meer tipies is vir die argaïese samelewing, wat in die Rites of Zhou nouer voorgestel word as verskillende strata van die samelewing.

Hulsewe wys daarop dat Sima Tan die gelyke behandeling as die 'regskool' se belangrikste punt beskou: 'Hulle onderskei nie tussen naaste en verre familielede nie, en hulle onderskei ook nie tussen edel en nederig nie, maar besluit op 'n eenvormige manier oor hulle in die wet . " [163] Alhoewel hy dit van elders afkomstig het, het die Han -dinastie in wese dieselfde denominasies van misdade, indien nie gelykheid, aangeneem as wat Shang Yang vir Qin neergelê het, sonder kollektiewe straf van die drie stelle familielede. [164]

Dit lyk asof Shang Yang volgens sy eie leerstellings handel, [163] en die vertaler Duvendak verwys na hom as 'beskou as 'n bamboesraamwerk wat 'n boog reguit hou en 'n mens hom nie uit sy reguitheid kan kry nie', selfs al word daar van hom gepraat deur sommige pre-moderne Chinese wat die val van Qin nie in ag neem nie. Alhoewel hy in 1928 geskryf het, het Duvendak geglo dat Shang Yang nie net vir sinoloë nie, maar ook Westerse juriste van belang sou wees. [165]

Die basiese struktuur en werking van die tradisionele Chinese staat was nie 'wetties' soos die term algemeen verstaan ​​word nie. Alhoewel dit voortduur, het die pre-moderne hoofstroom Chinese denke nooit regtig die rol van die reg en die regspraktyk of die Shang Yang-vleuel van die Fajia aanvaar nie. Die belangrikste bydrae van die Fajia lê in die organisering en regulering van gesentraliseerde, burokratiese regering. Sinoloog Herrlee G. Creel noem sy filosofie administratief vanweë die gebrek aan 'n beter term, aangesien dit deur Shen Buhai (400–337 v.C.) gestig is, wat waarskynlik 'n "uitstaande rol gespeel het in die totstandkoming van die tradisionele Chinese regeringstelsel" . [ aanhaling nodig ]

Shen was vyftien jaar lank (354–337 vC) kanselier van Han. [6]: 81,113 [166] [13]: 90 [167] Die Huainanzi sê dat toe Shen geleef het, die amptenare van die deelstaat Han met mekaar omgegaan het en nie geweet het watter praktyke hulle moes volg nie [168] [6]: 86 Die regstelsel van Han was blykbaar deurmekaar en verbied eenvormige beloning en straf. Dit is dan ook nie verbasend dat geen teks Shen Buhai met die strafwet identifiseer nie. Ons het geen grond om aan te neem dat Shen die leerstelling van belonings en straf (soos Shang Fang, soos Han Fei) voorgestaan ​​het nie, en dat Han Fei hom kritiseer omdat hy nie die wette verenig het nie.

Die Confucian Bu Shang, 'n onderwyser van die wettige Li Kui, word aangehaal oor die beginsel van begunstiging van talente bo begunstiging, [169] en word onder die Mohiste die beginsel van "verheffing van waardige en gebruiksvermogen". Daarby het Shen dieselfde kategorie metodes (Fa) as ander van die Fajia gebruik, maar beklemtoon die gebruik daarvan in die geheim vir ondersoeke en personeelbeheer, met betrekking tot homself met metodes (Fa) van (onpersoonlike burokratiese) administrasie (naamlik metodes van aanstelling en prestasiemeting) of die rol van die heerser in die beheer daarvan. [31] [6]: 100,103 [140]: 283 [13]: 93 Hy is bekend vir die uitspraak "Die Heerser -heerser maak staat op standaarde/metode (Fa) en maak nie staat op wysheid waarop hy staatmaak op tegniek nie, nie op oortuigings nie . " [170]

Wat Shen blykbaar besef het, is dat die "metodes vir die beheer van 'n burokrasie" nie vermeng kan word met die oorlewendes van die feodale regering nie, of bloot beman word deur '' 'n groep 'goeie manne' bymekaar te maak, maar eerder mans moet wees kwalifiseer in hul werk. [6]: 86 [171] Hy beklemtoon dus die belangrikheid om bekwame amptenare te kies, net soos Confucius, maar dring aan op 'konstante waaksaamheid oor hul prestasie', [6]: 65 en nooi nooit deugd nie. Terdeë bewus van die moontlikheid dat die heerser se posisie, en dus staat of lewe, van die amptenare verloor kan word, [6]: 97 Shen sê:

Een wat die heerser vermoor en sy staat inneem. klim nie noodwendig oor moeilike mure of beslag in versperde deure of hekke nie. Hy is moontlik een van die heersers se eie ministers, wat geleidelik beperk wat die heerser sien, beperk wat hy hoor, beheer oor sy regering kry en sy mag oorneem, die mense besit en die staat in beslag neem. [6]: 97 [14]: 359 [172] [173]: 170

In vergelyking met Shang Yang verwys Shen Buhai in abstrakte terme na die heerser: hy is bloot die hoof van 'n burokrasie. In vergelyking met Han Fei alhoewel sy stelsel nog steeds 'n sterk heerser in die middel vereis, [6]: 59–60,63 beklemtoon dat hy niemand vertrou nie. [167] Ideaal gesproke het die heerser van Shen Buhai die breedste moontlike soewereiniteit, was hy intelligent (indien nie 'n wyse nie), moes hy self alle belangrike besluite neem, [31]: 59–60 en het hy onbeperkte beheer oor die burokrasie. [31]: 59–60 [173]: 170 Shen het grootliks aanbeveel dat heersers die prestasie van hul predikante ondersoek en sy verslae van sy ministers nagaan terwyl hulle kalm en geheim bly (Wu wei). Die liniaal bevorder en demoveer volgens die ooreenstemming tussen 'prestasie' en voorstel (Xing Ming). [174]

Shen Buhai het daarop aangedring dat die heerser volledig ingelig moet word oor die toestand van sy koninkryk, maar kon dit nie bekostig om vasgevang te raak in besonderhede nie en hoef in niemand te luister nie. As hy na sy hofdienaars luister, kan dit inmeng met promosies, en soos Sinoloog Herrlee G. Creel sê, het hy nie tyd om dit te doen nie. Die manier om onafhanklik te sien en te hoor, is die saamvoeging van gegewens in kategorieë deur meganiese of operasionele metode (Fa) te gebruik. Inteendeel, die oë en hoor van die heerser sal hom "doof en blind" maak (nie in staat om akkurate inligting te bekom nie). [6]: 81 [31]: 33,68–69 [140]: 283 [175] Deur die owerste onafhanklik te sien en te hoor, is hy in staat om onafhanklik besluite te neem en is, aldus Shen, in staat om daardeur die wêreld te regeer. [31]: 26

Shu of "tegniek" wysig

Afgesien van Shang Yang se leer oor boetes en wedersydse spioenasie en veroordeling onder ministers, beveel Han Fei aan dat die heerser homself moet beskerm deur noukeurige gebruik van leerstellings wat vroeër deur Shen Buhai aanbeveel is. [174] Omdat Fa 'n uiteenlopende betekenis het, het Shen Buhai se opvolgers die verduideliking dikwels gebruik om dit duidelik te maak Shu (tegniek) vir sy administratiewe metode (Fa) en ander tegnieke (soos "Wu-wei"), en dus noem die filosoof Feng Youlan uit die 20ste eeu Shen die leier van die groep [in die wettiese skool] met die klem op Shu, of regeringstegnieke . [6]: 80 [176] [140]: 283 [177]

Liu Xiang het geskryf dat Shen Buhai die owerste van mans aangeraai het om tegniek (shu) eerder as straf te gebruik, en vertrou op oortuiging om toesig te hou en verantwoordelik te bly, hoewel dit baie streng is. [6]: 81,103 [178] [179] Shu of Technique kan maklik beskou word as die belangrikste element in die beheer van 'n burokrasie. [180] Shen se leerstellings word beskryf as feitlik uitsluitlik gemoeid met die 'heersersrol en die metodes waarmee hy 'n burokrasie kan beheer', dit wil sê die bestuur en personeelbeheer daarvan: die keuse van bekwame predikante, hul prestasie, monopolisering van mag, [6]: 81,100,103 en die beheer van en magsverhoudinge tussen heerser en minister wat hy as Wu Wei gekenmerk het. [14]: 359 Die klem val egter op "die bestudering van prestasie en op die grond alleen om belonings te gee en om hul amp uitsluitlik op grond van bekwaamheid te verleen". [6]: 93 [31] Sinoloog John Makeham kenmerk Shu as "die agentskap van verskeie kontrolestelsels wat saam Method (Fa)" vorm, waarvan die sentrale beginsel verantwoording is. [179] [181]

Sinoloog Herrlee G. Creel het geglo dat die term oorspronklik die betekenis van getalle het, met implisiete wortels in statistiese of kategoriseringsmetodes, met rekordhouding in finansiële bestuur as 'n numeriese maatstaf van prestasie. [96] [182] Hy merk op dat die regeringshoof vanaf die begin van die Zhou -dinastie oor die algemeen beheer oor finansies gehad het, 'n voorbeeld van ouditdatums tot 800 v.C. teen die eerste eeu vC. [31]: 51 In die Guanzi word die vakman se Shu eksplisiet vergelyk met die van die goeie heerser. [183] ​​The History of the Han (Han Shu) bevat tekste vir Shu wat gewy is aan 'berekeningstegnieke' en 'tegnieke van die gees', en beskryf die periode van die strydende state as 'n tyd toe die shu ontstaan ​​het omdat die volledige tao verdwyn het . [184] Hsu Kai (920–974 nC) noem Shu 'n tak in of komponente van die groot Tao en vergelyk dit met die speke op 'n wiel. Hy definieer dit as "dit waarmee 'n mens die wêreld van dinge reguleer, die algoritmes van beweging en stilte". Die bemeestering van tegnieke was 'n noodsaaklike element van wysheid. [184]

'N Ander voorbeeld van Shu is Chuan-shu, of' politieke maneuvering '. Die konsep van Ch'uan, of 'weeg' -figure in wettiese geskrifte van baie vroeë tye. Dit figureer ook in Confuciaanse geskrifte as die kern van morele optrede, insluitend in die Mencius en die leer van die gemiddelde. Weeg word gekontrasteer met "die standaard". Lewe en geskiedenis vereis dikwels aanpassings in menslike gedrag, wat moet pas by wat op 'n spesifieke tydstip vereis word. Dit behels altyd menslike oordeel. 'N Regter wat op sy subjektiewe wysheid moet staatmaak, in die vorm van oordeelkundige weeg, berus op Ch'uan. Die Confuciaan Zhu Xi, wat veral nie 'n restaurateur was nie, het klem gelê op hulpmiddels as onvolledige standaarde of metodes. [185]

Naam en werklikheid (Ming-shih) Redigeer

'N Tydgenoot van Confucius, [189], die logikus Deng Xi (oorlede 501 vC), is deur Liu Xiang aangehaal vir die oorsprong van die beginsel van Xing-Ming. Na verneem word, dien hy as 'n minderjarige amptenaar in die staat Zheng, dat hy 'n kode van strafwette opgestel het. Daar word beweer dat hy in verband met litigasie argumenteer vir die toelaatbaarheid van teenstrydige stellings, wat waarskynlik deelneem aan debatte oor die interpretasie van wette, regsbeginsels en definisies. [190] Shen Buhai los dit op deur Wu wei, of nie betrokke raak nie, en maak die woorde van 'n amptenaar sy eie verantwoordelikheid. [130] Shen Buhai sê: "Die heerser beheer die beleid, die ministers bestuur sake. Om tien keer en tien keer reg te praat, honderd keer op te tree en honderd keer te slaag - dit is die saak van iemand wat 'n ander dien as minister, dit is nie die manier om te regeer nie. ” [6]: 65 Die verband tussen Wu-wei en ming-shih (vereenvoudigde Chinees: 名 实 tradisionele Chinees: 名 實 pinyin: míngshí ) het waarskynlik die Taoïstiese opvatting ingelig van die vormlose Tao wat 'aanleiding gee tot die tienduisend dinge'. [191]

In die Han-dinastie is die regeringsekretarisse wat die rekords van beslissings in strafregtelike aangeleenthede beheer het, Xing-Ming genoem, wat Sima Qian (145 of 135-86 v.C.) en Liu Xiang (77–6 v.C.) toegeskryf het aan die leer van Shen Buhai (400 - ongeveer 337 vC). Liu Xiang gaan sover as om Shen Buhai se leerstelling as Xing-Ming te definieer. [6]: 72,80,103–104 [192] [193] Shen gebruik eintlik 'n ouer, meer filosofies algemene ekwivalent, ming-shih, wat die 'wettiese leerstelling van name' met die debatte oor die naam en werklikheid (ming shih) van die naamskool - nog 'n skool wat uit die Mohiste ontwikkel het. [194] [195] Sulke besprekings is ook prominent in die Han Feizi, [196] en die vroegste literêre voorkoms vir Xing-Ming, in die Zhan Guo Ce, verwys ook na die naamskool. [197]

Ming ("naam") het soms die sin vir spraak - om die verklarings van 'n aspirant -offisier te vergelyk met die werklikheid van sy optrede - of reputasie, weer in vergelyking met werklike gedrag (xing "vorm" of shih "werklikheid"). [6]: 83 [198] [199] Twee staaltjies deur Han Fei gee voorbeelde: Die logikus Ni Yue het aangevoer dat 'n wit perd nie 'n perd is nie, en het alle debatvoerders verslaan, maar is steeds by die hek getel. In 'n ander het die hoofminister van Yan gemaak asof hy 'n wit perd by die hek sien uitstorm. Al sy ondergeskiktes ontken dat hy iets gesien het, behalwe een, wat agterna gehardloop het en teruggekeer het en beweer dat hy dit gesien het, en daardeur geïdentifiseer is as 'n vleier. [199]

Die personeelbeheer van Shen Buhai, of die regstelling van name (soos titels) het daardeur gewerk vir 'streng prestasiebeheer' (Hansen) wat eise, optredes en poste korreleer. [14]: 359 Dit sou 'n sentrale huurder word van sowel die wettige staatskaping [197] as die Huang-Lao-afgeleides daarvan. In plaas daarvan om na 'goeie' mans te soek, kan ming-shih of xing-ming die regte man soek vir 'n spesifieke pos, alhoewel dit 'n totale organisatoriese kennis van die regime impliseer. [31]: 57 Eenvoudiger, maar dit kan ministers toelaat om hulself te "noem" deur rekeninge oor spesifieke koste en tydsraamwerk, en laat hul definisie aan mededingende predikante oor. Bewerings of uitsprake "bind die spreker tot die besef van 'n werk (Makeham)." Dit was die leerstelling, met subtiele verskille, wat Han Fei bevoordeel het. Om presies te wees, bestry dit die neiging om te veel te beloof. [130] [199] [200] Die korrekte artikulasie van Ming word as deurslaggewend beskou vir die realisering van projekte. [130] [197]

In Chinese gedagte: 'n inleiding, S. Y. Hsieh stel 'n stel aannames voor wat onder die konsep van (xing-ming) lê.

  • Dat wanneer 'n groot groep mense saamwoon, 'n regeringsvorm nodig is.
  • Die regering moet verantwoordelik wees vir 'n wye verskeidenheid dinge, sodat hulle vreedsaam kan saamleef.
  • Die regering bestaan ​​nie net uit een persoon nie, maar uit 'n groep.
  • Die een is 'n leier wat bevele aan ander lede, naamlik amptenare, uitreik en verantwoordelikhede aan hulle opdra.
  • Om dit te kan doen, moet die leier die presiese aard van die verantwoordelikhede ken, sowel as die vermoëns van die amptenare.
  • Verantwoordelikhede, wat deur 'n titel gesimboliseer word, moet ten nouste ooreenstem met die vermoëns, gedemonstreer deur prestasie.
  • Korrespondensie meet sukses in die oplossing van probleme en beheer ook die amptenare. As daar 'n wedstryd is, moet die leier die amptenare toeken.
  • Dit is nodig om uit die hele bevolking te werf. Burokratiese regering dui op die einde van die feodale regering. [13]: 90

Wu wei (onaktiwiteit) Redigeer

Wat ''n deurslaggewende rol speel in die bevordering van die outokratiese tradisie van die Chinese staat', wat Wu wei (of inaktiwiteit) genoem word, sou die politieke teorie van die Fajia (of 'Chinese wettiges') word, as dit nie die algemene term vir politieke strategie.Die (gekwalifiseerde) nie-optrede van die heerser verseker sy krag en die stabiliteit van die beleefdheid, [201] en kan dus as sy voorste tegniek beskou word. [202] Die 'opvatting van die rol van die heerser as opper arbiter, wat die essensiële mag stewig in sy greep hou' terwyl hy besonderhede aan die ministers oorlaat, sou 'n 'diepgaande invloed op die teorie en praktyk van die Chinese monargie hê'. [6]: 99 Na aanleiding van Shen Buhai wat sterk bepleit is deur Han Fei, gedurende die Han -dinastie tot en met die bewind van die heersers van Han Wudi hul aktiwiteite beperk het "hoofsaaklik tot die aanstelling en afdanking van sy hoë amptenare", was 'n duidelike 'wettiese' praktyk wat geërf is van die Qin -dinastie. [6]: 99 [203]

By gebrek aan enige metafisiese konnotasie, gebruik Shen die term Wu wei om te beteken dat die heerser, alhoewel hy waaksaam is, hom nie moet bemoei met die pligte van sy predikante nie, [6]: 62–63 [13]: 92 wat op administratiewe wyse optree. Shen sê:

Die liniaal is soos 'n spieël wat lig weerkaats, niks doen nie, en tog stel skoonheid en lelikheid hulself voor (of soos) 'n skaal wat ewewig vestig, niks doen nie, en tog veroorsaak dat ligtheid en swaarmoedigheid hulself ontdek. (Administratiewe) metode (Fa) is volkome instemming. (Deur sy) persoonlike (bekommernisse) saam te smelt met die publiek (wreed), tree hy nie op nie. Hy tree nie op nie, en tog bring die wêreld homself in 'n toestand van volledige orde as gevolg van sy nie-aksie (wuwei). [6]: 64 [173]: 172

Alhoewel dit nie 'n afdoende argument is teen proto-taoïstiese invloed nie, toon Taoistiese terme van Shen's Buhai geen bewys van eksplisiete Taoïstiese gebruik nie (Confucianisme gebruik ook terme soos "Tao" of Wu wei), sonder 'n metafisiese konnotasie. [6]: 62–63 Die Han Feizi het 'n opmerking oor die Tao Te Ching, maar verwys eerder na Shen Buhai as na Laozi vir Wu wei. [6]: 69 Aangesien die grootste deel van die Tao Te Ching en die Zhuangzhi later saamgestel is, het Sinoloog Herrlee G. Creel aangevoer dat dit dus aanvaar kan word dat Shen Buhai hulle beïnvloed het. [6]: 48,62–63 [13]: 92

Shen Buhai het aangevoer dat as die regering georganiseer en onder toesig was op die regte metode (Fa), die heerser min hoef te doen - en min moet doen. [6]: 69 [31]: 66 Anders as die regsgeleerdes Shang Yang en Han Fei, het Shen die verhouding tussen heerser en minister nie noodwendig as antagonisties beskou nie. [204] Klaarblyklik omskryf die analiste Shen Buhai se stelling dat diegene naby hom liefde sal voel, terwyl die verre na hom sal smag, [6]: 67,81 [205] in teenstelling met Han Fei, wat die verhouding tussen die heerser en predikante onversoenbaar. [86]

Shen het egter steeds geglo dat die mees bekwame predikante van die heerser sy grootste gevaar is, [31]: 35 en is oortuig dat dit onmoontlik is om hulle lojaal te maak sonder tegnieke. [206] Creel verduidelik: "Die onderdane van die heerser is so talryk, en so ook waaksaam om sy swakhede te ontdek en hom te oorkom, dat dit hopeloos vir hom alleen is as een man om hul eienskappe te leer ken en te beheer deur sy kennis. die heerser moet daarvan weerhou om die inisiatief te neem en homself opvallend te maak - en daarom kwesbaar - deur openlike optrede te neem. " [6]: 66

Shen Buhai beeld die heerser uit as 'n front om sy afhanklikheid van sy adviseurs te verberg. Behalwe dat die heerser se swakhede weggesteek word, gebruik die heerser van Shen dus die metode (Fa) in geheimhouding. Selfs meer as met Han Fei, is die strategieë van die heerser van Shen Buhai 'n goed bewaarde geheim, met die oog op 'n volledige onafhanklikheid wat 'een van die oudste en heiligste uitgangspunte van [Confucianisme] uitdaag, die respekvolle ontvangs en opvolging van ministeriële advies. [173]: 171–172, 185

Alhoewel dit 'n uiteindelike onaktiewe einde het, word die term nie in die Boek van Lord Shang, ignoreer dit as 'n idee vir beheer van die administrasie. [6]: 69

Yin (passiewe bewustheid) Redigeer

Shen se heerser speel geen aktiewe rol in regeringsfunksies nie. Hy moet nie sy talent gebruik nie, selfs al het hy dit. As hy nie sy eie vaardighede gebruik nie, is hy beter in staat om die dienste van bekwame funksionarisse te bekom. Sinoloog Herrlee G. Creel voer egter ook aan dat Shen se heerser "nie regtig kan regeer nie" omdat hy nie by besonderhede betrokke raak nie, omdat dit hom vry laat om toesig te hou oor die regering sonder om in te meng, en sy perspektief te behou. [6]: 65–66 [201] [130]

Die nakoming van die gebruik van tegniek in die regering vereis dat die heerser geen inmenging of subjektiewe oorweging neem nie. [207] Sinoloog John Makeham verduidelik: "om woorde en dade te beoordeel verg die heerser se passievolle aandag (yin is) die vaardigheid of tegniek om van jou gedagtes 'n tabula rasa te maak, sonder om vrywillig kennis te neem van al die besonderhede van 'n man se eise en dan objektief vergelyk sy prestasies met die oorspronklike bewerings. " [207]

In 'n kommentaar op die Shiji word 'n nou verlore boek aangehaal waarin Shen Buhai aangehaal word: "Deur (yin), 'passiewe mindfulness' te gebruik, om toesig te hou en rekenskap te gee van sy vasale, word aanspreeklikheid diep gegraveer." Die Guanzi sê op dieselfde manier: "Yin is die manier van nie-aksie. Yin is om niks by te voeg of daaraan afbreuk te doen nie. Om iets streng 'n naam te gee op grond van sy vorm-dit is die metode van yin." [207] [208]

Yin was ook daarop gemik om die bedoelings, voorkeure en opinies van die heerser te verberg. [207] Shen raai die heerser aan om sy eie raad te hou, sy motivering weg te steek en sy spore in passie te verberg, deur gebruik te maak van 'n voorkoms van domheid en ontoereikendheid. [6]: 67 [31]: 35

As die intelligensie van die heerser vertoon word, sal mans hulle daarteen voorberei. As sy gebrek aan intelligensie getoon word, sal hulle hom mislei. As sy wysheid vertoon word, sal mense hul foute oorskry as sy gebrek aan wysheid verskyn, sal hulle vir hom wegkruip. As sy gebrek aan begeertes aan die lig kom, sal mense sy ware begeertes bespied as sy begeertes vertoon word, hulle sal hom versoek. Daarom sê (die intelligente heerser) "Ek kan hulle nie ken nie, dit is slegs deur nie-aksie dat ek hulle beheer." [6]: 66 [209] [132]: 185

Die verduistering sou bereik word saam met die gebruik van Metode (Fa). As hy nie self optree nie, kan hy vermy dat hy gemanipuleer word. [13]: 92

Ten spyte van sulke opdragte, is dit duidelik dat die toewysing van die heerser nog steeds by hom is. [210]


OORSIG VAN GESELEKTEERDE VRAE

The Three Doctrines & amp Legalism

'N Student weet dat hulle 'n klas misluk. Studente uit elk van hierdie leerstellings weet dat hulle probleme ondervind wanneer hul ouers dit agterkom. Hoe hanteer hulle hierdie situasie? (sien studente se antwoorde #1 hieronder)

'N Student se vriende rook en probeer hulle aan die gang sit. Hoe hanteer hulle hierdie situasie? (sien studente -antwoorde #2 hieronder)

'N Student het pas $ 20 in die saal gevind. Wat moet hulle doen?

'N Student se ouers het pas baie geld bestee aan 'n nuwe uitrusting. Die student het rondgespeel en ink gekry. Wat moet hulle vir hul ouers sê, of moet hulle?

'N Student hou regtig van 'n nuwe student op skool, maar al die ander studente spot met die nuwe student se klere. Hoe moet die eerste student optree?

'N Student weet dat 'n ouer broer of suster met toetse bedrieg. Hoe moet die student optree?

'N Student sien 'n geleentheid om iets te neem wat hy regtig wou hê, sonder om gevang te word. Hoe moet daardie student optree? (sien studente -antwoorde #7 hieronder)


4. Handhawing van die burokrasie

Om die mense doeltreffend te regeer en te beheer, moet die regering op 'n uitgebreide burokrasie staatmaak, maar hierdie burokrasie moet op sy beurt behoorlik beman en streng gemonitor word. In hierdie opsig het die wettici 'n blywende bydrae gelewer tot die administratiewe denke en administratiewe praktyke van China. Hulle sterk uitgesproke vermoede dat hulle predikante en selfsugtige amptenare beplan, was bevorderlik vir die bekendmaking van onpersoonlike werwings-, bevorderings-, degradering- en prestasiebeheer. Hierdie middele het vir die komende millennia onontbeerlik geword vir die burokratiese apparaat van China en rsquos (Creel 1974).

4.1 Werwing en bevordering

Een van die belangrikste kwessies waarmee die heersers van die strydende state te kampe gehad het, was die werwing in staatsdiens. Gedurende die aristokratiese Springs-en-Herfs-tydperk was die oorweldigende meerderheid amptenare skare van oorerflike ministeriële afstammelinge, wat slegs by uitsondering by buitestaanders by die regering kon aansluit. Hierdie situasie het teen die vyfde eeu v.G.J. verander, aangesien aristokratiese geslagte grootliks uitgeskakel is in onderlinge stryd en lede van die laer adel en die sogenaamde dienspligtiges. shi 士 & mdash kan die amptelike leertrap opklim. Dit was toe dat die nuwe meritokratiese diskoers om die waardige te waardeer (rdquo)shang xian 尚 賢) vermeerderde en opwaartse sosiale mobiliteit het wettig geword (Pines 2013c). Maar wie was die moeite werd en hoe om 'n waardigheid te bepaal, was 'n kwessie van groot onsekerheid en verwarring. Terwyl sekere tekste hoogs gesofistikeerde maniere bied om die werknemer se werklike waarde te onderskei (Richter 2005), het hul aanbevelings buitengewone perspektief van 'n werkgewer vereis en was dit grotendeels onprakties. Die gewildste manier van werwing was in plaas daarvan gebaseer op 'n idee van & ldquorecognition & rdquo ter waarde (Henry 1987): 'n werknemer is aan die heerser (of aan 'n hoë amptenaar) aanbeveel, ondervra, en dan is sy waarde & ldquorecognised & rdquo en hoë posisie toegewys . Hierdie wydverspreide praktyk was diep ontsteld deur die wettici. Die idee van vertroue op die vae konsep van kwaliteit en die persoonlike indruk van die heerser as die primêre werwingsmiddel was in hul oë fundamenteel gebrekkig omdat dit baie manipulasies moontlik gemaak het. Shang Yang verduidelik waarom kwaliteit en kwaliteit gebaseer op die reputasie van 'n mens 'n inherent problematiese konsep is:

Wat die wêreld 'kwalitatief' noem, is iemand wat as regop gedefinieer word, maar diegene wat hom as goed en opreg beskryf, is sy kliek (dang 黨). As u sy woorde hoor, beskou u hom as in staat as u sy partydiges vra, hulle keur dit goed. Daarom word 'n mens veredel voordat 'n mens verdienste het, en jy word gestraf voordat jy 'n misdaad gepleeg het. (Shang jun shu 25: 136 & ndash137 Boek van Lord Shang 25.1)

& ldquoWaardigheid & rdquo is te vaag en te geneig tot manipulasie deur partydiges om te dien as 'n voldoende manier om te bevorder en om op 'n reputasie te vertrou of op 'n onderhoud met die heerser, is ewe gebrekkige metodes. Soortgelyke sienings word weergegee Han Feizi en in ander wettiese tekste, soos & ldquoReling on Standards & rdquo (& ldquoRen fa & rdquo 任 法) hoofstuk van Guanzi (Rickett 1998: 144 & ndash151). Shen Dao waarsku die heerser verder dat as hy op grond van sy persoonlike indruk oor promosies en demosies besluit, dit verhoogde verwagtinge of oormatige wrok onder sy dienaars sal veroorsaak:

As die liniaal die standaard laat vaar (fa 法) en vertrou op homself om te regeer, dan kom strawwe en belonings, werwing en degradering alles uit die heerser en rsquos -hart. As dit die geval is, is die verwagtinge, selfs al is beloning toepaslik, onversadigbaar, selfs al is die strawwe gepas; As die heerser die standaard laat vaar en op sy hart vertrou om oor die graad [toekennings en strawwe] te besluit, sal identiese verdienste anders beloon word en identiese misdade anders gestraf word. Dit is hieruit dat wrok ontstaan. (Shenzi, 52 Harris 2016: 120)

Besluite oor bevordering en degradering moet nooit op die heerser gebaseer wees nie net omdat hy deur gewetenlose hulpverleners mislei en gemanipuleer kan word, maar ook omdat enige besluit, selfs as die korrekte besluit is en wat nie op onpersoonlike standaarde gebaseer is nie, ontevredenheid onder sy onderlinge sal veroorsaak (sien meer in Harris 2016: 31 & ndash34). 'N Alternatief is 'n stel duidelike onpersoonlike reëls wat die werwing en bevordering van amptenare sal reguleer. Vir Shang Yang sal werwing gebaseer wees op die verdienste. Han Fei bly twyfelagtig hieroor: hoekom moet dapper soldate wat verdienstelikes behaal het, goeie amptenare word? Han Fei self los nie die probleem van aanvanklike werwing op nie, maar ontwikkel maniere om die daaropvolgende bevordering van 'n amptenaar te monitor:

So, wat die amptenare van 'n verligte heerser betref: hoofministers en kanseliers moet uit die plaaslike amptenare opstaan, dapper generaals moet uit die geledere opstaan. Iemand wat verdienstelik is, moet toegeken word: dan is geledere en vergoedings oorvloedig en bemoedig dit steeds diegene wat bevorder word en na hoër posisies styg, sy amptelike verantwoordelikhede neem toe en hy vervul sy take steeds ordeliker. As geledere en vergoedings groot is, terwyl amptelike verantwoordelikhede op 'n ordelike wyse hanteer word, en dit is die weg van die monarg. (Han Feizi 50: 460)

Promosie moet eens en vir altyd van die heerser en rsquos (of sy predikante) se persoonlike oordele gedissosieer word. U moet eenvoudig die huidige prestasie op die laer vlak van burokrasie nagaan en hom na hoër posisies met steeds meer verantwoordelikhede bevorder. Hierdie objektiewe bevorderingsproses volgens meetbare en objektiewe verdienste het gedurende die keiserlike era en daarna een van die kenmerke van die Chinese administratiewe stelsel geword.

4.2 Monitering van amptenare: Regeringstegniek

Belonings en strawwe (hoofsaaklik bevordering en degradering) is die belangrikste handvatsels waardeur die heerser sy amptenare moet beheer. Maar hoe om hul prestasie te beoordeel? Hier het die wettici die idee van xing ming 刑 名: & ldquoperformance and title. & Rdquo Alhoewel hierdie verbinding slegs getuig word in Han Feiziregdeur die voormalige Han -dinastie word dit meestal geïdentifiseer met wat ons deesdae & ldquoLegalism noem. & rdquo Han Fei verduidelik wat hy bedoel xing ming:

Prestasie en titel verwys na stellings en take. Die minister bied sy verklaring aan, die liniaal ken hom take toe volgens sy verklaring en evalueer sy meriete uitsluitlik volgens die taak. As die meriete in ooreenstemming is met die taak, en die taak in ooreenstemming met die verklaring, word [die minister] toegeken as die meriete nie in ooreenstemming met die taak is nie, en die taak nie in ooreenstemming met die verklaring is nie, dan hy word gestraf. (Han Feizi 7:40 en ndash41)

Die voorgestelde manier om die amptelike prestasie te skat, is nie heeltemal redelik nie (waarom 'n minister straf vir te veel presteer?), Maar dit probeer ten minste vaste evalueringskriteria opstel, wat in hierdie geval verband hou met die minister & rsquos eie & ldquobid & rdquo (Goldin 2013: 8 en ndash10). Die voordele is duidelik: die stelsel sal ministeriële manipulasies voorkom en die heerser en beheer oor sy amptenare herbevestig. Hierdie laasgenoemde punt is van besondere belang vir die wettici. Verskeie maniere waarop die heerser die predikante moet monitor, word genoem Han Feizi en ander wettiese tekste as & ldquotechnique & rdquo (shu 術) of & ldquorules & rdquo (sh & ugrave 數) (die betekenis van albei terme kan oorvleuel: Creel 1974: 125 & ndash134 Yang 2010). Beide terme is soortgelyk aan fa maar is smaller in hul betekenis, en verwys hoofsaaklik na 'n verskeidenheid maniere waarop die heerser sy amptenare beheer. Han Fei beweer dit shu is die kenmerk van Shen Buhai & rsquos -idees en verduidelik die betekenis daarvan soos volg:

Die tegniek is om amptelike posisies te gee in ooreenstemming met die een en die ander verantwoordelikheid, om die werklikheid in ooreenstemming met die naam te ondersoek, om die handvatsels van dood en lewe vas te hou, om die vermoëns van elke predikant te beoordeel. Dit is wat die heerser moet hê. (Han Feizi 43: 397)

Hierdie gedeelte verduidelik die algemene beginsels van Shen Buhai & rsquos & ldquotechniques & rdquo, maar gee nie 'n uiteensetting van hoe dit funksioneer nie. & ldquoTegnieke & rdquo en & ldquorules & rdquo word in wettiese tekste genoem as die beste manier om die heerser en rsquos -beheer te behou: die verligte heerser maak hiervan staat, terwyl die verligte een dit daarteen wegwerp en daarna mislei word deur sy predikante en rsquo -bedrieglike woorde en deur oortreders (shui 說). Maar te midde van die sterk klem op die krag van tegnieke, reëls, wette en regulasies, kan ons die nugtere besef ontdek dat selfs dit nie altyd genoeg is nie, en dat 'n perfekte administratiewe stelsel eenvoudig nie kan ontstaan ​​nie. Dus, in een van die latere hoofstukke van die Boek van Lord Shang daar word gesê:

Deesdae maak [die heerser] staat op baie amptenare en talle klerke om hulle te monitor; hy stig assistente en toesighouers. Assistente word geïnstalleer en toesighouers word gestig om [amptenare] te verbied om [persoonlike] wins te volg, maar assistente en toesighouers soek ook wins, so hoe kan hulle mekaar verbied? (Shang jun shu 24: 133 Boek van Lord Shang 24.2)

Dit blyk 'n seldsame insig te wees rakende die administratiewe stelsel en die fundamentele onvermoë om homself op lang termyn te monitor, maar die waarneming lei nie tot radikale alternatiewe vir die stelsel van toesig oor amptenare nie. Die hoofstuk bevestig eenvoudig die meerderwaardigheid van tegnieke en reëls bo die liniaal en persoonlike ingryping by die besluitneming van die beleid, en verduidelik nie hoe dit die toesighoudings en sameswerings kan voorkom nie. In soverre tegnieke en reëls geïmplementeer word deur eiebelang en om menslike wesens eenvoudig te mislei, bly die vraag: in watter mate kan die onpersoonlike manier van heerskappy die intrinsieke siektes van die burokratiese stelsel genees (vgl. Van Norden 2013)? Hierdie vraag bly een van die grootste uitdagings vir die nalatenskap van Legalists.


Legalisme in antieke China - geskiedenis

Wettisisme is 'n benadering tot die ontleding van regsvrae wat gekenmerk word deur abstrakte logiese beredenering wat fokus op die toepaslike regsteks, soos 'n grondwet, wetgewing of regspraak, eerder as op die sosiale, ekonomiese of politieke konteks.
In sy smaller weergawes hou die wettisisme die idee vol dat die voorafbestaande gesag van gesaghebbende regsmateriaal reeds 'n uniek voorafbepaalde 'regte antwoord' bevat op enige regsprobleem wat mag ontstaan ​​en dat die taak van die regter is om vas te stel watter uniek voorafbepaalde antwoord deur 'n meganiese proses.
Hierdie Westerse skool vir die toepassing van wette het min verband met die Chinese filosofiese skool met dieselfde naam wat hiervandaan bespreek word.

In die Chinese geskiedenis was wettisisme (Chinees: 法 家 pinyin F ǎji ā) een van die vier belangrikste filosofiese skole in die lente- en herfsperiode en die strydende state (naby die einde van die Zhou -dinastie van ongeveer die sesde eeu vC tot ongeveer die derde eeu vC).Dit is eintlik eerder 'n pragmatiese politieke filosofie, met maksimumpunte soos & quot toe die tydperk verander het, die maniere verander & quot as die belangrikste beginsel daarvan, as 'n regspraak. In hierdie konteks kan & quotlegalisme & quot; hier die betekenis dra van & quotpolitieke filosofie wat die oppergesag van die reg handhaaf & dus, onderskei van die woord se Westerse sin. Hanfeizi was van mening dat 'n heerser sy onderdane deur die volgende drie -eenheid moet bestuur:

  • Fa (Chinees: 法 pinyin: f ǎ): wet of beginsel. Die wetkode moet duidelik geskryf en openbaar gemaak word. Alle mense onder die heerser was gelyk voor die wet. Wette moet diegene beloon wat hulle gehoorsaam en daarvolgens straf wat hulle durf breek. Dit is dus gewaarborg dat aksies wat uitgevoer word, sistemies voorspelbaar is. Boonop het die regstelsel die staat bestuur, nie die heerser nie. As die wet suksesvol toegepas word, sal selfs 'n swak heerser sterk wees.
  • Shu (Chinees: 術 pinyin: shù): metode, taktiek of kuns. Spesiale taktieke en geheime moet gebruik word om seker te maak dat ander nie die beheer oor die staat oorneem nie. Veral belangrik is dat niemand die motivering van die heerser kan begryp nie, en dus kan niemand weet watter gedrag hulle kan help om vooruit te gaan nie, behalwe om die fa of wette te volg.
  • Shi (Chinees: 勢 pinyin: shì): legitimiteit, mag of charisma. Dit is die posisie van die heerser, nie die heerser self nie, wat die mag besit. Daarom is ontleding van die neiging, die konteks en die feite noodsaaklik vir 'n ware heerser.

Wettisisme was die sentrale bestuursidee van die Qin -dinastie, wat uitloop op die vereniging van China onder die 'Eerste keiser ' (Qin Shi Huang). Dit is die liniaal in die film Hero van 2002 en verskeie ander films.
Die meeste Chinese filosowe en politieke denkers het 'n baie negatiewe opvatting teenoor wettisisme, wat dit blameer vir wat vandag as 'n totalitêre samelewing beskou sou word. Baie Chinese geleerdes glo dat dit 'n reaksie teen wettisisme was wat die Chinese keiserlike politiek sy personalistiese en moralistiese geur gegee het eerder as die klem op die oppergesag van die reg. Hierdie siening van die Qin kan egter bevooroordeeld wees, aangesien die meeste van die Chinese historiese verslae deur Confuciaanse geleerdes geskryf is, wat onder die Qin vervolg is.

In latere dinastieë is wettisisme gediskrediteer en was dit nie 'n onafhanklike denkrigting nie. Beide antieke en moderne waarnemers van die Chinese politiek het egter aangevoer dat sommige wettiese idees saamgesmelt het met die hoofstroom Confucianisme en steeds 'n rol in die regering moet speel.
Meer onlangs het Mao Zedong, wat 'n bietjie kennis van antieke Chinese filosofie gehad het, hom met Qin Shi Huang vergelyk en sommige wettiese metodes in die openbaar goedgekeur. Sedert die 1990's het die verwante konsep van die oppergesag egter geld gekry.

Die Confuciaanse denker Xun Zi word soms beskou as beïnvloed deur of gevoed wettiese idees, meestal omdat twee van sy dissipels (Li Si en Han Fei Zi) streng wettis was.

Die geskiedenis van Korea se wettisisme word herlei na die Gyeonggukdaejeon, 'n wetboek wat in die Joseon -dinastie saamgestel is. Daar is 'n gemengde opvatting van wettisisme in die Suid-Koreaanse samelewing, aangesien die militêre regime na die Tweede Wêreldoorlog die idee van wettisisme gebruik het as 'n instrument om dit te bestuur. Die idees hou verband met Chinese wettisisme, maar word dikwels onderskei as gevolg van Koreaanse afkeer van wat hulle as Chinese gebruik van wettisisme beskou in die poging om Han -imperialisme te legitimeer. 1

  • Graham, AC, Disputers of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ISBN 0812690877

1- Song Dae-keun, & quotUse Legalism to Govern the Nation. & Quot; Dong-a Ilbo, 2 Januarie 2006


Multidissiplinêre, uiteenlopende en deurdringende Chinese kultuur omvat 'n stewige vastrapplek in Oos-Asië. Hierdie kultuur, een van die mees intellektuele kulture ter wêreld, is verantwoordelik vir die belangrikste gevorderde tegnologieë wat in die geskiedenis sowel as vandag plaasgevind het. Die aksiale roer, die navigasie -kompas en die swaar truuk, almal verantwoordelik vir die industriële revolusie, was in werklikheid die uitkomste van die Chinese kulturele intellektualiteit. Dit help om die siening vas te stel dat die Chinese kultuur 'n samevoeging van tradisies en intellektualiteit is soos volg. Een van die mees pre-historiese kulture ter wêreld, 'n opvallende kenmerk van die Chinese kultuur, is die subkulture daarin en hoe voorvaderlike items elke subkultuur verteenwoordig. & Hellip

Die ontwikkeling van filosofie en politiek in China het 'n impak op die etiek van sy samelewing gehad. Bygeloof het 'n belangrike rol in China gespeel sedert antieke tye toe die koninklike familie, tot goddelike belangrike datums en die uitkoms van gevegte, orakelbene gebruik het. Die konsep van "feng shui" het die Chinese samelewing of honderde jare gevorm en speel steeds 'n belangrike rol in die Chinese kultuur. Confucianisme en sy waardes het 'n sterk uitwerking op die Chinese mense gehad, sowel as in die verlede. Die rol van die staat en respek vir gesag dra by tot die begrip van die Chinese mense. & Hellip


Legalisme in antieke China - geskiedenis

21:22 Antieke Egipte 1 opmerking

Wettisisme
Om hom te help om sy ryk te regeer, het Shi Huangdi sowel geskrewe wette as 'n burokrasie ingestel. Die streng nakoming van wette en die gebruik van burokrasie staan ​​bekend as wettisisme. Wettisisme het geleer dat mense hul heersers gehoorsaam uit vrees, nie uit respek nie. Onder 'n stelsel van wettisisme ontvang mense wat gehoorsaam is belonings. Diegene wat nie gehoorsaam is nie, word gestraf.

Die mees deurdagte geskrifte oor wettisisme is deur meester Han Fei (HAHN FAY) gedoen. Han Fei se idees was anders as dié van Confucius. Han Fei het geglo dat 'n regering gebaseer op deugde en respek nie sou werk nie. In plaas daarvan het hy heersers aangespoor om op wette en op die "twee handvatsels" van beloning en straf staat te maak. Uiteindelik stel Han Fei Shi Huangdi bekend aan sy gedagtes oor wettisisme.

Wat was die 'twee handvatsels' wat Han Fei gedink het dat heersers moet gebruik?


Wettisisme

Leaglism word verteenwoordig deur Han Fei (stigter Han Feizi), Li Si, Gongsun Yang, Shen Dao en Shen Buhai. Die belangrikste literêre werk is die Han Feizi.

Wettisisme is die derde belangrike filosofie uit die tydperk van die strydende state. Dit beklemtoon die belangrikheid daarvan om die land volgens die wet te regeer, ongeag die verhouding of posisie. Dit beklemtoon die streng nakoming van die wet ten alle tye.

Legalisme se siening van ekonomie is om landbou te beloon, maar handel te beperk. Sy politieke leerstellings sluit in die outomatiese beheer van die land met streng en wrede wette.

Wat opvoeding betref, is dit onverdraagsaam teenoor alle ander leerstellings en filosofieë - u moet slegs die wette en leerstellings van regeringsamptenare volg. Legalisme bied 'n aksieplan vir die oprigting van 'n outokratiese dinastie.

Wettisisme word verteenwoordig deur die filosoof Han Fei, ook bekend as Han Fei Zi. (Beeld: wikimedia / CC0 1.0)


Kyk die video: Is China Naturally Authoritarian? (Januarie 2022).