Inligting

Waarom is die stad Philippi verlaat?


Ek het gaan soek na antwoorde oor waarom Philippi verlaat is - die meeste dink dat dit iets te doen het met die Ottomaanse verowering, maar waarom sou hulle 'n stad naby die water laat vaar?


Waarom sou die Ottomane 'n stad verlaat wat so belangrik en mooi was onder die vroeë Christene, en dan versterk is deur Bulgare, Bizantiane, Franken (Kruisvaarders) en Serwiërs? Soos u sê: 'n eens belangrike Port City aan die Egeïese See ...

Omdat:

  1. Dit was nie meer 'n stad nie, nog minder 'n belangrike stad.
  2. Elke groep wat Philippi geneem het, het rede om dit te versterk.
  3. Die Ottomane eenvoudig het nie so 'n rede nie.

Kaart van Philippi.

Dit was nie meer 'n stad nie, nog minder 'n belangrike stad.

Reeds verswak deur die Slawiese invalle aan die einde van die 6de eeu, wat die landbou -ekonomie van Masedonië en waarskynlik ook deur die plaag van Justinianus in 547 verwoes het, is die stad bykans totaal verwoes deur 'n aardbewing omstreeks 619, waaruit die stad dit het nooit herstel nie.

Alhoewel dit eens 'n belangrike Romeinse en historiese vroeë Christelike stad was. Dit het regtig opgehou om 'n 'stad' te wees weens plaag en aardbewing. Toe is dit honderde jare lank laat vaar.

Daar was 'n klein aktiwiteit daar in die 7de eeu, maar die stad was nou skaars meer as 'n dorp.

Elke groep wat Philippi geneem het, het rede om dit te versterk ...

in 838 is die stad deur die Bulgare onder kavhan Isbul ingeneem. 'N Suidelike grens, 'n Egeïese hawe. Die Bulgare was gelaai met Swartsee -hawens, maar dit kon maklik van die Dardanelle af geblokkeer word. Philippii was aan boord van Bisantium, en kan een van hul min hawens oos van die Griekse horing wees.

Omstreeks 969 herbou die Bisantium -keiser Nicephorus II Phocas die vestings op die akropolis en in 'n deel van die stad. Die Bisantium -ryk was onder ernstige bedreiging en kontraktering. Dit is sinvol om 'n vesting op strategiese lande tussen twee van hul sterk enklawe te bou.

Die 'stad' is in 1204 deur Franks, Kruisvaarders, afgedank. Die Kruisvaarders het daardie jaar selfs die Christelike stad Konstantinopel afgedank. Hulle het dit nie lank gehou nie.

Die 'stad' is toe deur die Serwiërs ingeneem, ook begryplik aangesien dit op hul grens was en 'n strategiese hawe aan die Egeïese See sou gewees het, selfs die Dardanelle bedreig het. Dit was ook op die Via Egnatia, 'n ou Romeinse pad wat Albanië met Turkye verbind het. Wat dit ook die moeite werd sou gemaak het. [

Die Ottomane het eenvoudig geen rede gehad om 'n plek in die middel van hul ryk te versterk nie.

  • Die vesting van Philippi was nie aan die Ottomaanse grens nie.
  • Hulle was Moslems, so hulle het geen godsdienstige rede gehad om daar te probeer bly nie. (die plek van die eerste Christelike kerk in Europa, Paulus, ens ...
  • Die 'stad' het 600 jaar tevore lankal nie meer opgehou tydens die groot aardbewing nie.
  • Die Ottomane het nie 'n ander stad aan die Egeïese See nodig nie, want die Egeïese See was reeds 'n Ottomaanse swembad.


Wat is die geskiedenis en betekenis van die kerk in Philippi?

Die kerk in Philippi was die eerste Christelike kerk in Europa, geplant deur die apostel Paulus op sy tweede sendingreis rondom 50 of 51 nC. Die aanvanklike bekeerlinge van die kerk in Philippi was heidene, en die gemeente het ontwikkel tot 'n oorwegend heidense gemeenskap. Vroue het ook 'n belangrike rol gespeel in die lewe van die kerk in Philippi.

Die stad Philippi was in die antieke Griekeland geleë aan die oostelike grens van die Romeinse provinsie Masedonië, ongeveer 10 kilometer van die kus af, direk noordwes van die naaste hawestad, Neapolis. 'N Strategiese gebied in antieke tye, het Philippi gesit op 'n vrugbare vlakte waardeur die Via Egnatia (Egnatian Way) verby is, 'n handelsweg wat die Egeïese en Adriatiese See verbind het. Baie reisigers het deur Philippi gegaan op pad na Rome.

Die stad Philippi, wat oorspronklik gestig is deur immigrante uit Thracië, was beroemd om sy oorvloedige goudmyne en oorvloedige waterfonteine. Van hierdie bronne het die stad sy naam Crenides gekry, wat 'fonteine' of 'bronne' beteken. Later, omstreeks 359 vC, is die stad herdoop tot Philippi na Filippus van Masedonië, vader van Alexander die Grote. Onder Alexander het die stad die hoofstad van die Griekse Ryk geword. Teen die tyd van die Nuwe Testament het die stad onder die Romeinse heerskappy gekom met 'n uiteenlopende bevolking van inheemse Thraciërs, Grieke en Romeine. 'N Beroemde mediese skool bestaan ​​in Philippi, waar die evangelieskrywer Lukas moontlik gestudeer het.

Uitgebreide argeologiese en historiese navorsing is gedoen in Philippi, waar ruïnes ontdek is wat die forum, agora, strate, gimnasium, baddens, biblioteek en akropolis insluit. Die webwerf bevat ook 'n tempel van Apollo en Artemis van 400 vC, asook talle inskripsies en munte.

Terwyl hy in Troas was op sy tweede sendingreis, is Paulus deur God geroep in 'n visioen om na Masedonië te gaan: “En hulle het by Mysië verbygegaan en afgegaan na Troas. Gedurende die nag het Paulus 'n visioen gehad van 'n man uit Masedonië wat vir hom staan ​​en smeek: 'Kom na Masedonië en help ons.' Nadat Paulus die gesig gesien het, het ons ons dadelik gereed gemaak om na Masedonië te vertrek en tot die gevolgtrekking gekom dat God geroep het ons om die evangelie aan hulle te verkondig ”(Handelinge 16: 8 & ndash10). Paulus het saam met Silas, Timoteus en Lukas na Filippi gereis.

Paulus se gewoonte was om na die sinagoge te gaan wanneer hy eers in 'n nuwe stad aankom, maar in Filippi was daar blykbaar geen sinagoge nie, en hy het na die rivier gegaan waar hy geweet het dat Jode sou aanbid (Handelinge 16:13). Daar ontmoet Paulus vir Lydia, ’n heiden wat die eerste Christenbekeerling in Europa geword het:“ Een van die mense wat geluister het, was ’n vrou uit die stad Thiatira met die naam Lydia,’ n handelaar in pers doek. Sy was 'n aanbidder van God. Die Here het haar hart oopgemaak om te reageer op Paulus se boodskap. Toe sy en die lede van haar huishouding gedoop is, het sy ons na haar huis genooi. 'As u my as 'n gelowige in die Here beskou', het sy gesê, 'kom bly by my huis.' En sy het ons oortuig '(Handelinge 16: 14 & ndash15).

Lydia se bekering was die eerste van drie belangrike gebeurtenisse wat verband hou met die begin van die kerk in Filippi. Die tweede was die uitdrywing van demone van 'n slavin, wat daartoe gelei het dat Paulus en Silas in die tronk gegooi is (Handelinge 16: 16 & ndash24). Die derde belangrike gebeurtenis was die bekering van die Filippynse tronkbewaarder en sy gesin (Handelinge 16: 25 & ndash40).

Paulus het die kerk in Filippi weer besoek op sy derde sendingreis, en die gelowiges daar het mildelik gegee om Paulus se bediening (Filippense 4:15 2 Korintiërs 11: 9) sowel as die kerk in Jerusalem (2 Korintiërs 8: 1 & ndash5) te ondersteun. Terwyl Paulus in Rome in die tronk was, het die gemeente in Filippi Epafroditus gestuur om hom te bedien. In ruil daarvoor stuur Paulus Timoteus na die gemeente in Filippi.

Sedert die stigting daarvan was die gemeente in Philippi gesond, sterk en vrygewig en het dit 'n modelkerk geword wat slegs geringe probleme van verdeeldheid ondervind het (Filippense 4: 2 en ndash7). Na die apostoliese tydperk het die vroeë kerkvader Ignatius deur Philippi gereis, en Polycarp het 'n beroemde brief aan die kerk daar geskryf.


Philippi

Philippi was 'n belangrike stad in die ooste van Masedonië wat in die Hellenistiese, Romeinse en Bisantynse tydperk floreer het. Geleë tussen die Strymon- en Nestos -riviere, is die stad in die oudheid gewaardeer vir sy nabygeleë goudmyne. Die stad van die beroemde Slag van Philippi aan die einde van die Romeinse Republiek, het in die Romeinse keiserlike tyd floreer en na 'n besoek van St. Paul 'n belangrike sentrum van die vroeë Christendom geword. Philippi het steeds gedy as 'n belangrike Bisantynse stad. Vandag het die argeologiese terrein aansienlike oorblyfsels, waaronder 'n teater en vier basilieke. Philippi word deur UNESCO as 'n wêrelderfenisgebied gelys.

Hellenistiese tydperk

Volgens oorlewering is die stad, onder sy voornaam Crenides (of Datum), gestig c. 360 vC deur setlaars uit die nabygeleë Thasos wat gelei is deur die Atheense Kallistratos. Daar is geen argeologiese bewyse van 'n beduidende nedersetting voor die 4de eeu vC nie, maar daar was sedert die Neolitiese tyd klein gemeenskappe in die omgewing, soos getuig deur die plaaslike rotskuns.

Advertensie

Toe Krenides deur Thraciërs aangeval word, het die inwoners na Filips II van Masedonië gesoek vir beskerming. Philip, ongetwyfeld met die oog op die rykdom van die plaaslike goudmyne, het gereageer deur die stad in te neem en dit Philippi (of Philippoi), na homself, in h. 357 vC. Versterkings en 'n teater was een van die argitektoniese toevoegings wat onder Philip se bewind gemaak is, en hy dreineer ook die omliggende moerasse. Die stad het sy onafhanklikheid behou, maar om voortgesette lojaliteit van hierdie nuwe bate te verseker, is 'n aantal Masedoniërs permanent na die stad verplaas. Volgens die ou historikus Diodorus het die myne naby Philippi jaarliks ​​'n baie respekvolle 1000 talente opgelewer.

Na die dood van Alexander en die daaropvolgende opvolgeroorloë, was Phillipi baie gesog vanweë sy goue en gerieflike hawe, Neapolis (moderne Kavala), maar het hy steeds as 'n onafhanklike stad opgetree onder die Antigonid -bewind. Dit word getuig van 'n dekreet wat op Kos gevind is en dateer uit 243 vC en wat die eiland se heiligdom aan Hera asielreg gee.

Advertensie

Romeinse tydperk

Toe die Romeine die Masedoniese koning in die Slag van Pydna in 168 vC verslaan het, verdeel hulle Masedonië in vier administratiewe distrikte. Philippi word nie spesifiek genoem nie, maar dit word aanvaar dat dit in die eerste sone was, die prima regio. In 146 vC het Masedon 'n enkele Romeinse provinsie geword en Philippi een van sy prominente sentrums. Die stad het baie baat by die bou van die via Egnatia, die hoofweg wat die gebied met die Adriatiese See in die suide en die Dardanelle in die noorde verbind het. 'N Goed beplande forum is gebou, tesame met 'n basiliek, en 'n handelsstraat verbind die hart van die stad met die Via Egnatia.

In 42 vC het die stad sy naam beroemd gegee aan die geveg, waarin Mark Antony en Octavianus wraak geneem het op die moordenaars van Julius Caesar, Brutus en Cassius. Tot dusver was die grootste aantal troepe betrokke by die Romeinse oorlogvoering. 19 legioene van 110 000 mans aan die Triumvirate -kant staar 17 Republikeinse legioene van 90 000 mans in die gesig, en die gevolg was 40 000 slagoffers en nog 'n spyker in die kis van die Republiek.

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Philippi word toe 'n Romeinse kolonie wat deur weermagveterane gevestig is en sy eie muntstukke vervaardig. Toe Octavianus Mark Antony in die Slag van Actium in 31 vC verslaan het, het die stad weer 'n toestroming van nuwe inwoners gekry, hierdie keer setlaars wat hul grond tydens hervormings in Italië verloor het. Vanaf 27 vC het die stad die eretitel gekry Colonia Iulia Augusta Philippensis.

Die eerste Christelike kerk in Europa is gestig in Philippi (gebou bo -op 'n graf van 'n Hellenistiese held) wat 'n belangrike vroeë Christelike sentrum geword het na 'n besoek aan die stad deur Paulus die Apostel in 49 nC. Lydia was opvallend as die eerste Europeër wat daar gedoop is. In die daaropvolgende eeue floreer Philippi en baat by 'n uitgebreide bouprogram. In die laat oudheid was Philippi 'n prominente stad in die Oostelike Ryk en 'n biskoplike setel. Die stedelike landskap van die stad het weer ontwikkel tot groot kerke, hoë geboue en nuwe stadsmure.

Advertensie

Argeologiese oorblyfsels

Gedeeltes van die vestings van die stad, gebou deur Philip en met groot marmerblokke, is vandag nog sigbaar. Die mure omring die stad oorspronklik en sluit aan by die heuwel naby die berg Orvelos. Die antieke versterkte akropolis is bo -op hierdie heuwel gebou en 'n vierkantige toring uit die Bisantynse tydperk, gebou tydens die bewind van Justinianus I (527 tot 565 nC), staan ​​nog steeds daar. In die buitenste versterkings van die stad is vierkantige torings met tussenposes gebou en hekke het toegang tot die stad gegee, waarvan drie vandag oorleef. Die oostelike poort van Napels, wat na die hawe van Neapolis gelei het, het 'n toring aan elke kant.

Die teater uit die 4de eeu vC, gebou deur Filips II, een van die grootste in Griekeland, is opgegrawe en gedeeltelik gerekonstrueer. Die forum, gebou rondom 'n sentrale plein, kan vandag gesien word, net soos vier steunpilare van die basiliek (Basilika B) wat ongeveer c. 550 CE en wat drie gange en 'n koepel gehad het. 'N Nuuskierigheid is die sogenaamde' sel van Sint Paulus ', waar beweer word dat die apostel in die gevangenis was, maar in werklikheid 'n ou waterbak wat later in 'n kultusheiligdom omskep is. Aan die ander kant van die via Egnatia, oorkant die forum en bereik deur 'n monumentale trap, was 'n ander basiliek (eenvoudig bekend as Basilica A) wat in die 5de eeu nC gebou is. Dit was 130 x 50 meter groot en het drie gange, dit was die grootste basiliek wat in daardie tydperk gebou is.

Advertensie

Laastens het die klein eerste Christelike kerk 'n oorblywende mosaïekvloer met 'n opskrif wat aandui dat die kerk aan St. Die kerk is vervang deur 'n groter agthoekige, gebou op dieselfde terrein c. 400 nC. Hierdie nuwe gebou het 'n dubbele kolonnade binne en 'n piramiedak, maar is ongeveer 50 jaar later verander om 'n vierkantige vorm aan te neem. Die gebied rondom die kerk is omskep in 'n omheining met stoas (kolonnadesale), akkommodasie vir pelgrims, 'n groot biskoplike gebou met twee verdiepings vir priesters en 'n monumentale hek wat na die Via Egnatia lei.


Waarom is die stad Philippi verlaat? - Geskiedenis

In die tyd van Jesus was Caesarea Filippi in die land Israel ver noord bo die See van Galilea geleë. Dit was 1150 voet bo seespieël en geleë aan die voet van die berg Hermon. Een van die primêre bronne van die Jordaanrivier kom uit 'n ongewone grot by Caesarea Philippi wat in die ou tyd water uitgestroom het. Binne die grot was daar ook 'n put wat so diep was dat die bodem nie ontdek kon word nie. Dit was so 'n natuurlike plek dat baie antieke kulture daar aanbid het. Die ou Kanaäniete het daar aanbid, en later bou die Grieke daar 'n heiligdom wat toegewy is aan die God Pan (die Griekse naam was Paneas), en Alexander die Grote het van die plek geweet. Dit was op die plat vlakte onder die terras by Caesarea Philippi dat die Seleukiede die Ptolemeërs in 200 vC verslaan het en hulle het beheer oor die land Israel oorgeneem. Later gedurende die tyd van die Romeinse Ryk het Augustus Caesar daar besoek afgelê en selfs 'n tempel daar opgerig. Daar is baie argeologiese oorblyfsels op die plek van die ou Caesarea Philippi. Augustus het die stad aan Herodes die Grote gegee, en later toe hy gesterf het, is dit gegee aan sy seun Filippus wat dit herbou het en dit sy hoofstad gemaak het. Caesarea Philippi was die laaste plek waarheen Jesus gekom het voordat hy na Jerusalem gegaan het om opgehef te word. Dit was hier by Caesarea Philippi dat Jesus onthul het wie hy was en dat hy sou sterf. Hy vra sy dissipels: "Wie sê julle is ek?" En Petrus erken Jesus as die Messias, en Jesus kondig sy dood aan hulle en die bou van sy kerk aan. Hy het gesê dat 'die poorte van Hades' nie daarteen sal seëvier nie. (Matteus 16:18).

Caesarea Philippi word slegs genoem in die eerste twee Evangelies, Mt 16:13 Mr 8:27 en in rekords van dieselfde transaksies. Dit was die oostelikste en belangrikste van die twee erkende bronne van die Jordaan, die ander in Tel-el-Kadi. Die fontein styg op en die stad is gebou op 'n kalksteen terras in 'n vallei aan die voet van die berg Hermon, 20 myl noord van die See van Galilea. Dit is vergroot deur Herodes Filips en vernoem na Caesar, met sy eie naam bygevoeg om dit van Caesarea te onderskei. Die huidige naam is Banias, 'n dorp met ongeveer 50 huise, met baie interessante ruïnes. Caesarea Philippi het geen Ou-Testamentiese geskiedenis nie, hoewel dit nie onredelik met Baal-gad geïdentifiseer is nie. Dit is deur Christus besoek kort voor sy gedaanteverandering, Mt 16: 13-28, en was die noordelike grens van sy reise. Mr 8:27 - Smith's Bible Dictionary

- CAESAR'EA PHIL'I'PI (caes-ar-ia phil-i-pi Gk. Stad opgedra aan Caesar en Philip).

- Gedurende die tyd van Jesus is dit Paneas genoem en was dit baie heidens.

- Herodes Filippus die Tetrarch het die stad vergroot en dit Caesarea Philippi vernoem na keiser Augustus en homself, en om dit te onderskei van Caesarea Maritima aan die Middellandse See -kus. Augustus het 'n deel van sy vader Herodes se koninkryk aan hom toegeken en Filippus wou hom eer.

- Herodes Filippus die Tetrarch was die seun van Herodes die Grote en sy 5de vrou, Cleopatra van Jerusalem.

- Dit was 'n plek van baie heidense rituele.

- Baie glo dat die berg Hermon die plek van die gedaanteverandering was.

-Dit is hier waar Jesus gesê het & quot; Op hierdie rots bou ek my kerk en die poorte van die doderyk sal dit nie oorweldig nie. & Quot (Matt 16: 13-18 Mark 8: 27-33).

- Romeinse troepe het daar tydens die eerste Joodse opstand (66-70 nC) baie Jode vermoor.

Verwante onderwerpe: See van Galilea, Jordaanrivier, Hermonberg, Petrus, Jakobus, Johannes, Jesus, die Verheerliking.


Argeologiese terrein van Philippi - UNESCO Wêrelderfenisgebied

Almagtige konings van die antieke Griekse wêreld, Romeinse generaals en duisende soldate, die belangrikste apostel van die vroeë Christelike jare en die eerste Europese Christen. Vind die spore wat hulle agtergelaat het met net een reis na die wonderlike argeologiese terrein van Philippi!

Basiliek B Foto deur Iraklis Milas

Die streek Philippi is verbind met baie uitsonderlike historiese figure en gebeure wat die Westerse wêreld gevorm het. Pragtige monumente wat tot vandag toe oorleef het, is 'n bewys van die lang geskiedenis van die kulture wat in hierdie streek in wisselwerking was en gegroei het.

Die antieke stad Philippi was aanvanklik (360 vC) 'n kolonie van die Thassiërs, met die naam Krinides. Dit is egter gou verower deur die destydse almagtige Filips II, koning van Masedonië, wat die stad versterk en sy naam gegee het. In die Hellenistiese tydperk het die stad sy muur, teater, openbare geboue en privaat wonings gekry. Ongetwyfeld is die mees indrukwekkende gebou van hierdie tydperk, ondanks die veranderinge wat dit deur die eeue ondergaan het, die ou teater van Philippi, wat elke somer gasheer is vir produksies tydens die Philippi -fees. In die 2de eeu vC is die Via Egnatia, een van die grootste militêre en kommersiële paaie van die antieke wêreld, deur Philippi gebou, wat die stad 'n fokuspunt van die streek maak.

Die belangrikste gebeurtenis gedurende die Romeinse jare wat egter 'n onuitwisbare stempel op die geskiedenis van die stad gelaat het, was die slag van Philippi in 42 vC, toe die Romeinse Republikeine, onder leiding van die generaals Brutus en Cassius, die ondersteuners van die monargie in die gesig gestaar het. – Mark Antony, Octavianus (daarna Caesar Augustus, eerste keiser van die Romeine) en Lepidus. Die Republikeine het verloor en hul leiers het selfmoord gepleeg.Van nou af sou Rome beheer word deur 'n aristokratiese regering.

Tog was nog 'n belangrike gebeurtenis om die stad nog 'n keer te verander: die koms van die apostel Paulus, wat die eerste Christelike Kerk op die Europese grondgebied gestig het in 49/50 nC. Die voorkoms van die nuwe godsdiens en die oordrag van die hoofstad van die Romeinse staat na Bisantium (later Konstantinopel) het Philippi verheerlik. In die vroeë Christelike tydperk (4de-6de eeu nC) is die Octagon-kompleks, die metropolitaanse katedraal gewy aan die apostel Paulus en die "Biskopspaleis" sowel as drie groot Christelike basilieke gebou op die terreine van Romeinse geboue en privaat huise.

Die vroeg-Christelike monumente van Philippi is een van die best bewaarde in hul soort en vir hierdie historiese tydperk in die hele wêreld!

Die stad is geleidelik verlate vanaf die vroeë 7de eeu nC, as gevolg van groot aardbewings en Slawiese aanvalle. Dit het in die Bisantynse tydperk as 'n vesting oorleef, maar is heeltemal laat vaar ná die Turkse verowering aan die einde van die 14de eeu.

Argeologiese opgrawings by Philippi is in 1914 deur die Franse Argeologiese Skool begin. Na die Tweede Wêreldoorlog het die Argeologiese Diens en die Argeologiese Vereniging hier sistematiese opgrawings gedoen. Vandag gaan die argeologiese diens, die Aristoteles -universiteit van Thessaloniki en die Franse skool vir argeologie voort met die argeologiese navorsing. Die vondste uit die opgrawings word in die Argeologiese Museum van Philippi geberg. In Julie 2016 is die argeologiese terrein van Philippi ingeskryf op die UNESCO -register van wêrelderfenisgebiede. Op die webwerf van UNESCO kan u meer inligting vind oor die kriteria waarvolgens die webwerf gekies is.

Panoramiese uitsig op die argeologiese terrein van Philippi Foto deur Achileas Savvopoulos

Die besoeker kan vandag die argeologiese terrein van Philippi wes van die munisipale departement van Krinides bereik deur die provinsiale Kavala-Drama-pad te volg. Die belangrikste monumente en argeologiese groepe van die terrein is: die mure en die akropolis, die teater, die forum, basiliek A, basiliek B en die agtkantige kerk.

Die mure begin vanaf die piek van die heuwel, waar die versterkte akropolis oorheers, en hulle omring sy voetheuwels en 'n gedeelte van die vlakte (eerste fase: Philip II – middel 4de eeu vC tweede fase: Justinianus I, 527-565 nC). Binne die akropolis is daar 'n toring wat uit die laat Bisantynse tydperk dateer. Die totale lengte van die omtrek van die mure is 3,5 km.

Die teater is waarskynlik in die middel van die 4de eeu vC deur koning Filips II gebou. In die 2de en 3de eeu nC is beduidende veranderinge en toevoegings aangebring om sy funksies aan te pas by die behoeftes van die skouspelagtige vermaaklikheid wat in die Romeinse era aangebied is.

Basiliek A. dateer uit die einde van die 5de eeu nC. Dit is 'n groot basiliek met drie gange, 130 x 50 m groot, met 'n dwarsgange aan die oostekant, 'n vierkantige atrium, 'n galery bokant die gange, en die narthex en 'n eienaardige phiale. Die middelste gang behou gedeeltes van die luukse teëlvloer en 'n deel van die kansel. Die muurskilderye in die voorportaal van die kamer, wat marmerversiering naboots, is veral indrukwekkend.

Die “tronk” van die apostel Paulus is suid van die basiliek A. Die tradisie beweer dat dit die plek is waar Paulus gevange geneem is. In werklikheid is dit egter 'n Romeinse watergat, wat later in 'n plek van aanbidding omskep is.

Die Romeinse forum was die administratiewe sentrum van Philippi gedurende die Romeinse tydperk. Dit is 'n verenigde beplande kompleks van openbare geboue wat rondom 'n sentrale plein met monumentale geboue, die noordoostelike en noordwestelike tempels, geleë is. 'N Groot geplaveide pad loop deur die noordelike deel van die forum, wat geïdentifiseer is met die ou Via Egnatia.

Die reghoekige gebou (27 x 10 m) wat ten suide van die forum van die Romeinse stad ontbloot is, met 'n portiek wat bestaan ​​uit 'n kolonnade van ses Korintiese kolomme aan die fasade, word geïdentifiseer deur die argitektoniese uitleg en die gepaardgaande inskripsies, die Romeinse handelsmark (macellum). Die kompleks het bestaan ​​uit 'n sentrale kolonnade hof, regs en links, waarvan daar winkels was. Die kompleks van die kommersiële mark word geskei van die van die Forum deur 'n breë pad, 9 m breed, wat die kommersiële pad was. Hierdie gebou is gedurende die Antonynse tydperk (tweede helfte van die 2de eeu nC) gebou en is kontemporêr vir die Forum. In die middel van die 6de eeu na Christus is die grootste deel daarvan vernietig tot die fondamente om die ruimte te skep wat nodig was om Basilika B. te bou. skep 'n monumentale ingang in die noordelike gang.

Die grootste deel van die Palaestra is deur die Basiliek B. gedek. Dit het 'n sentrale binnehof met kolonne, kamers en 'n klein amfiteater ingesluit. Die best bewaarde gedeelte is die van die latrines (toilette) in die suidoostelike hoek van die gebou.

Basiliek B. dateer uit ongeveer 550 nC. Dit is 'n drie-gang basiliek met 'n narthex en buitegeboue in die noorde en suide (phiale, diaconicon). Die byna vierkantige sentrale gang was bedek met 'n koepel wat deur groot pilare ondersteun is. Die altaargebied is bedek met 'n koepel, waarvan die beeldhoukundige versiering 'n invloed van Konstantinopel weerspieël.

Die agtkant was die kompleks van die biskoplike kerk van Philippi. Dit omvat die agtkantige kerk wat drie boufases gehad het (van die laat 4de/vroeë 5de eeu tot die middel van die 6de eeu nC) en wat gebou is op die plek van 'n gebedshuis opgedra aan die apostel Paulus (vroeg in die 4de eeu nC). Hierdie huis is op sy beurt gebou op die terrein van 'n laat -hellenistiese graf/heldmonument. Die kompleks bevat selfs 'n paleis, doopkapel, baddens, 'n bisdom van twee verdiepings en 'n monumentale pilaar wat na die Via Egnatia kyk.

Basilica C is 'n groot basiliek met drie gange met 'n narthex en 'n transept, dubbele kansel, luukse marmervloer en ryk beeldhoukundige en argitektoniese versiering. Dit dateer uit die 6de eeu nC.


Godsdiensbeoefening

Godsdiens is op ten minste twee verskillende gebiede beoefen: op die vlak van die huishouding en die dorp en op die vlak van die staat. Godsdienstige praktyke op dorps- en huishoudelike vlak fokus op voorouers en gode wat met spesifieke afstammelinge verband hou. Daar is geen bewyse dat hierdie godsdienstige praktyke op huishouding en dorpsvlak in stryd was met die staat of dat daar 'n georganiseerde of laer-klas weerstand teen die staat of regerende groepe was nie. Staatsgodsdiens was baie anders as godsdiens op dorpsvlak, veral met die klem op die kultus van die geveerde slang, die grafiesste uitgedruk in die tempel van Quetzalcoatl, met sy honderde groot gebeeldhouwde koppe op sy massiewe mure en trappe. Ander groot staatsgode sluit in wat algemeen bekend staan ​​as Tlaloc, die reëngod (alhoewel interpretasies verskil of dit inderdaad Tlaloc was), die storm/oorlogsgod, verskillende doods- en onderwêreldgode en wat E. Pasztory die Groot Godin genoem het. Staatsgodsdiens het daarop gefokus om die oorheersing van regerende groepe te legitimeer en ideologiese onderbou te verskaf vir die staat en sy politieke, militêre en ideologiese heerskappy binne die wasbak van Mexiko en daarbuite.


Waarom is die stad Philippi verlaat? - Geskiedenis

Antieke Caesarea Philippi
Antieke maniere en gewoontes, daaglikse lewe, kulture, Bybellande


Kaart van Bo -Galilea en die ligging van die antieke Paneas (Banias), Caesarea Philippi in Israel

In die winter voor sy dood het Jesus Christus sy dissipels na Cesarea Philippi gebring, waar Hy vir die eerste keer aan sy dissipels geopenbaar het dat Hy inderdaad die Joodse Messias was. Die stad Caesarea Philippi, ook bekend as die ou Paneas, was ongeveer 30 myl verby die See van Galilea in die noorde op 'n terras aan die voet van die berg Hermon op die suidelike helling, ongeveer 1150 voet bo seespieël. Die gebied het 'n buitengewoon mooi omgewing, dit was baie welig en vol lewe en dit was nog altyd een van die belangrikste bronne van die Jordaanrivier, en Josefus het gesê dat dit die belangrikste bron was. Die ou Kanaäniete het 'n heiligdom vir Baal by Paneas gebou, die Grieke en Romeine het albei daar heiligdomme gebou weens die grot van Pan. Binne -in die grot was 'n oënskynlik bodemlose put met 'n onbeperkte hoeveelheid water wat die heidene verwonder het.

Paneas was 'n eienaardige plek in sy natuurlike voorkoms met 'n uitsig oor die boonste Jordaanriviervallei. Josefus beskou dit as die belangrikste bron van die Jordaanrivier, en die ou Grieke beweer dat die water wat die Jordaan gevoer het, eintlik uit die nabygeleë grot gevloei het. Later het Josephus berig dat 'n aardbewing die gebied verander het sodat die waterbron na ondergrondse fonteine ​​voor die grot verander het. Die gebied het 'n welige oase van lewe gelewer en kyk uit oor die baie vrugbare noordelike deel van die Jordaanriviervallei. Dit was naby die stad Dan 4 myl na die ooste geleë naby 'n handelspad wat uit die westelike Fenisiese hawens van Tirus en Sidon gekom het, na Damaskus, ongeveer 40 myl noordoos.

Die plek van Jesus se Groot Openbaring
Caesarea Philippi is slegs twee keer in die Bybel genoem, albei verwys na dieselfde gebeurtenis waar Jesus gekies het om aan sy dissipels te openbaar dat Hy die Messias is. Hy het ook sy komende dood in Jerusalem aangekondig en die einde van sy aardse bediening en die begin van hulle diens. Dit is 'n raaisel waarom Jesus hierdie plek ontbloot het om aan sy dissipels te wys wie Hy was, so ver noord van die See van Galilea, maar tog is daar 'n paar interessante leidrade. Caesarea Philippi was die plek van die grot van Pan, die plek van die heidense poort van Hades. Dit was in hierdie gebied dat die eerste koning van Israel (Jerobeam) die noordelike koninkryk van Israel tot afgodery gelei het. Dit was ook dieselfde plek waar die Grieke en Romeine onthullings ontvang het van die god Pan wat in klassieke geskrifte genoem is as 'n & quotseer & quot of waarsêer en 'n gewer van openbarings. By Caesarea Philippi draai Jesus na sy dissipels en vra hulle wie die skare dink dat Hy is. Hulle het geantwoord dat sommige gedink het dat Hy Johannes die Doper was, sommige Elia, en ander Jeremia of een van die profete. Toe vra Jesus vir hulle wie hulle dink Hy is, en Petrus antwoord: "U is die Christus, die Seun van die lewende God" (Matteus 16: 15-16). Jesus het Petrus geseën en aan hulle geopenbaar "op hierdie rots sal Ek my kerk bou, en die poorte van die kaste sal dit nie oorweldig nie." Matteus 16:18

Skildery van die heiligdom van Pan in die eerste eeu nC.


Heropbou Skildery van die heiligdom van Pan op die plek van die antieke Paneas, Caesarea Philippi in Israel

In hierdie Painting of the First Century Sanctuary of Pan word van links na regs uitgebeeld:
1. Die tempel van Augustus word Augusteum genoem (links)
2. Die grot of grot van die pan van God (agter die tempel van Augustus)
3. Die Hof van Pan en die Nimfe (regs van die tempel van Augustus)
4. Die tempel van Zeus (in die middel)
5. Die hof van Nemesis (regs van die tempel van Zeus)
6. Die graftempel van die heilige bokke (regs bo)
7. Die tempel van die pan en die dansende bokke (regs onder)

Die Grot van Pan (of Grot van Pan) was as gevolg van baie redes ongelooflik, die waters het uit die grot gevloei en die Jordaanrivier gevoer, daar was 'n bodemlose put wat soveel water bevat dat dit nie gemeet kon word nie. Die plek was so opvallend dat dit Alexander die Grote beïndruk het, en die Grieke het daar 'n heiligdom gebou. Natuurlike kenmerke het nie net die Grieke beïndruk nie, maar hulle het geglo dat dit 'n woonplek van die gode is, en niks het meer ontsag en skrik veroorsaak as 'n plek wat geïdentifiseer is as 'n grot waar die god Pan woon nie. Hy was verantwoordelik vir die skrikwekkende geluide in die bos, en baie geheimenisse het hom meegebring wat groot vrees veroorsaak het. Die Romeine is sterk beïnvloed deur die Grieke en hulle het baie van hul godsdienstige tradisies gevolg. Vandag kan die grot deur enige toeris in Israel gesien word.

Die grot in die moderne tyd


Water vloei van ondergronds af met die grot op die agtergrond. (Vergroot)

Josephus op die grot by Paneas, Caesarea Philippi

En toe hy Caesar na die see gelei het en teruggekeer het huis toe, bou hy vir hom 'n mooiste tempel, van die witste steen in die land van Zenodorus, naby die plek genaamd Panium (Panias, Caesarea Philippi). Dit is 'n baie fyn grot in 'n berg, waaronder 'n groot holte in die aarde is, en die grot is skielik diep en vol water daaroor hang 'n uitgestrekte berg en onder die grotte ontstaan ​​die fonteine van die Jordaanrivier. Herodes versier hierdie plek, wat reeds 'n baie merkwaardige plek was, nog verder deur die oprigting van hierdie tempel wat hy aan die keiser opgedra het. & Quot - Josephus, Oudhede van die Jode 15,10,3

En toe Caesar nog 'n ekstra land aan hom geskenk het, bou hy daar ook 'n tempel van wit marmer, hard by die fonteine ​​van Jordanië: die plek heet Panium (Panias, Caesarea Philippi), waar 'n top van 'n berg is tot 'n enorme hoogte, en aan die sykant, onder of onderaan, maak 'n donker grot oop waarbinne daar 'n aaklige afgrond is, wat skielik tot 'n groot diepte daal: dit bevat 'n geweldige hoeveelheid water wat onbeweeglik is en as iemand iets in die steek laat om die diepte van die aarde onder die water te meet, is geen koordlengte voldoende om dit te bereik nie. Nou styg die fonteine ​​van Jordanië aan die wortels van hierdie holte na buite, en soos sommige dink, is dit die grootste oorsprong van Jordanië. & Quot - Josefus, Oorloë van die Jode 1,21,3

Muntstuk van die heiligdom van Pan in die eerste eeu nC.


Judaea Caesarea Panias bronsmunt uit die eerste eeu nC. Baie van die munte van Paneas is met Pan verbind.

Moderne beskrywing van die webwerf in Israel


Klik op die prent hierbo om die Israeliese beskrywing te lees.


Van Dan tot Berseba

Die Bybel sê dat die profeet Samuel in Israel bekend was van "Dan tot Berseba", wat 'n manier was om van noord na suid, of die hele Israel, te sê.

1 Samuel 3: 19-20 "En Samuel het gegroei, en die HERE was met hom, en het nie een van sy woorde op die grond laat val nie. En die hele Israel, van Dan tot Berséba, het geweet dat Samuel as 'n profeet van die HERE opgerig is . "

RIGTERS 20: 1 "Toe het al die kinders van Israel uitgegaan, en die vergadering het as een man vergader, van Dan tot Berseba, met die land Gílead, tot by die HERE in Mispa."

Die stad Dan was ver in die noorde en baie naby Caesarea Philippi, Dan is net 'n paar kilometer van Banias en ongeveer 40 kilometer van die Siriese stad Damaskus af.

In die geskiedenis van Israel was Dan die plek waar Jerobeam I, die eerste koning van die noordelike koninkryk van Israel, 'n goue kalf offer en Israel in afgodediens lei (1 Konings 12: 26-28).

Herodes die Grote en Paneas

In 20 vC gee Augustus Herodes die Grote beheer oor die gebied van Paneas. Dit was ongetwyfeld 'n gepaardgaande astrologie en die god Pan wat geïdentifiseer is met die Romeinse "Steenbok" aan wie Augustus oorgegee is vanweë die waarsêer van sy lot in sy horoskoop deur Theogenes in die geskrifte van Suetonius (Life of Augustus 'Vita Augusti' 94.12).

Josephus het gesê: Caesar het sy [Zenodorus -land], wat nie 'n geringe land was nie, aan Herodes geskenk, dit lê tussen Trachon en Galilea en kry Ulatha, Paneas en die land rondom. Hy het hom ook een van die prokureurs van Sirië gemaak en beveel dat hulle alles moet doen met sy goedkeuring en hellip & quot Josephus, Oudhede van die Jode, 15.10.3.

Herodes het 'n stad by Paneas gebou rondom die land Shrine to Pan met die naam Paneion, wat 'n sentrum van godsdienstige aanbidding was.

In 19 vC bou Herodes die Augusteum, 'n pragtige wit marmer tempel wat aan Augustus Caesar gewy is voor die grot van Pan. (Sien prentjie hierbo).

Josefus het gesê: Toe hy [Herodes] die keiser na die see gelei het en teruggekeer het huis toe, bou hy vir hom 'n mooiste tempel, van die witste klip, in die land van Zenodorus & rsquos, naby die plek genaamd Panlure [Banias] en hellip. plek, wat reeds 'n baie merkwaardige plek was, nog verder deur die oprigting van hierdie tempel, wat hy aan die keiser gewy het & quot Josephus, Antiquities 15.10.3.

Herodes en Filippus die Tetrarch en Caesarea Philippi

Toe Herodes I die Grote in 4 vC sterf, is die gebied aan sy seun Filippus die Tetrarch oorgedra. Hy is heerser oor die streke Gaulinitis, Trachonitis, Batanea en Aurinitis. Paneas was in die streek Batanea geleë. Philip the Tetrarch herbou die stad van die ou Paneas en maak dit baie groter en mooier, en hy verander die naam in Caesarea Philippi om die keiser Tiberius Caesar en sy eie naam Philip te vereer. Philip maak dit sy hoofstad en regeer die gebied tot 33 nC. Hy het die heiligdom van Pan uitgebeeld op sy muntstukke, waarvan sommige oorleef het.

Josephus het gesê: Philip het ook Paneas gebou, 'n stad by die fonteine ​​van die Jordaan, hy het dit Caesarea genoem. Josephus, Oudhede 18.1.

Titus en sy leërs kampeer en slag Jode in Caesarea Philippi

Later het Titus saam met hulle leërs by Caesarea Philippi kamp opgeslaan tydens die Joodse opstand van 66-70 nC.

Josephus het gesê: Op dieselfde tyd toe Titus Caesar by die beleg van Jerusalem gelê het, het Vespasianus aan boord gegaan van 'n koophandel en van Alexandrië afgevaar na Rhodes waar hy weggevaar het, in skepe met drie rye roeispane en terwyl hy aangeraak het na verskeie stede wat in lê op sy pad, is hy met vreugde deur almal ontvang, en het so oorgegaan van Ionia na Griekeland, waarvandaan hy van Corcyra af na die gebergte van Iapyx vertrek het, waarvandaan hy deur die land gegaan het. Maar wat Titus betref, marsjeer hy van die Cesarea wat langs die see lê, en kom by die naam met die naam Cesarea Philippi, en bly daar 'n geruime tyd en vertoon daar allerhande vertonings. En hier is 'n groot aantal gevangenes vernietig, sommige word na wilde diere gegooi en ander in menigtes gedwing om mekaar dood te maak, asof hulle hul vyande is. & Quot Josephus Wars 7.2.1

Weer berig Josephus: Terwyl Titus in Cesarea (Philippi) was, het hy die geboortedag van sy broer Domitianus op 'n wonderlike manier gevier en 'n groot deel van die straf opgelê wat die Jode ter ere van hom bestem was vir die aantal wat nou gedood is om te veg die diere, en hulle is verbrand en het met mekaar geveg, meer as tweeduisend vyfhonderd. Tog het dit alles vir die Romeine gelyk, toe hulle tien duisend verskillende maniere vernietig is, as 'n straf onder hulle woestyne. Josephus Wars 7.3.1

Vandag is die plek van antieke Caesarea Philippi die moderne stad Banias. Banias is geleë op 'n snelweg wat die stad Acre aan die Middellandse See met Damaskus in Sirië verbind.Aangesien daar in Arabies geen "P" -geluid is nie, het die terrein 'Banias' genoem. Daar is 'n waterval in die omgewing wat die welige natuurskoon in die omgewing uitgebeeld het.

Banias is 'n argeologiese terrein van die antieke stad Caesarea Philippi, aan die voet van die berg Hermon in die Golanhoogte. Wikipedia

Paneas was die antieke Griekse naam van Caesarea Philippi, sy moderne naam is Banias.

Pan in die Griekse mitologie

Paneas is vernoem na die god Pan in die Griekse mitologie, die seun van Hermes wat die pype gespeel het. Sy voorkoms was soos 'n man met bokbene, 'n stert en soms horings. Dit was ook bekend dat hy eng geluide in die woude gemaak het.

Die berg Hermon is 9100 voet bo seespieël en is die hoogste berg in Israel, en dit is ook die hoogste berg in Sirië. Die grootste deel van die jaar kan die berg Hermon gesien word met sneeu op sy hoogtepunt. Onder die sneeulin was daar woude met bere luiperds en wolwe, met dennebome en eikebome. Die woord "Hermon" in Hebreeus beteken 'n heiligdom, en vandag verwys die Arabiere daarna as "Jebel esh-Sheikh" wat die hoofberg beteken. Naby die hange van die berg Hermon is daar twee groot bronne wat die Jordaanrivier in die noorde vorm wat suidwaarts vloei tot by die Dooie See.

Vandag is daar in Israel op die terrein van Banias ondergrondse bronne wat uitloop en 'n wonderlike skouspel van weelderige lewe oplewer. Daar is ook 'n pragtige waterval in die omgewing. Die berg Hermon word nie baie gereeld in die Bybel genoem nie, maar spesifiek in Deuteronomium 3: 8,9 Psalm 89:12 Psalm 133: 3 Hooglied 4: 8.

Die gedaanteverandering het plaasgevind óf op die berg Hermon óf op die nabygeleë berg Tabor, wat sewe kilometer suid van Caesarea Philippi geleë was. Daar is baie redes om te glo dat dit by die Hermonberg plaasgevind het. Byvoorbeeld, die verband met Hermes, die vader van Pan, die geskiedenis van die Kanaäniete met die berg Hermon, verhale in die Joodse apokriewe literatuur soos die Boek van I Henog 12-16 en die Testament van Levi 2-7 wat baie ooreenstem met Matteus rekening, tog baie interessant om te lees. Volgens die boek Henog was die hoogtepunt van die berg Hermon die plek waar die gevalle engele die aarde die eerste keer aangeraak het toe hulle uit die hemel gewerp is.

En daar is Hy voor hulle verander. Sy gesig blink soos die son, en sy klere word so wit soos die lig. & Quot Matteus 17: 2

Jesus en Caesarea Philippi

Dit was hier by Caesarea Philippi dat Jesus gekies het om te openbaar wie Hy is, en sy planne om sy kerk te bou.

Matteus 16: 13-16 "Toe Jesus in die kus van Cesarea Filippi kom, vra hy sy dissipels en sê: Vir wie sê die mense dat Ek die Seun van die mens is? En hulle sê: Sommige is dat jy Johannes die Doper is : sommige, Elias en ander, Jeremia of een van die profete. Hy sê vir hulle: Maar wie sê julle is ek? En Simon Petrus antwoord en sê: U is die Christus, die Seun van die lewende God. "

Die Seleukiede het die Ptolomeus by Paneas verslaan

Dit was hier waar die Seleucidiese koning Antiochus III 'die Grote' Ptolomie V Epifanes van Egipte in 200 vC verslaan het en Israel in die hande van die Seleukiede oorgegaan het.

Mark Twain toe hy Banias in 1867 besoek het

Daar is die massiewe mure van 'n groot vierkantige gebou wat vroeër die vesting was, en daar is baie ou boë wat so bederf is dat hulle skaars bo die grond uitsteek, daar is riool met swaar mure waardeur die kristalspruit waaruit Jordan gebore word, is. Die heuwels lê nog steeds op die heuwels, die onderdele van 'n duur marmer tempel wat Herodes die Grote hier gebou het en stukke van sy aantreklike mosaïekvloere nog daar is, daar is 'n oulike ou klipbrug wat hier voor Herodes se tyd was, oral versprei kan word paadjies en in die bos, is Korintiese hoofstede, gebreekte porfierpilare en klein fragmente van beeldhouwerk tot daarbo in die afgrond waar die fontein uitloop, is verslete Griekse inskripsies oor nisse in die rots waar die Grieke in die ou tyd, en na hulle, die Romeine, aanbid die sylvaniese god Pan. Maar bome en bosse groei nou bo baie van hierdie ruïnes. & Quot Mark Twain, Innocents Abroad: of, The New Pilgrims & rsquo Progress, Volume 2 (New York: Harper and Brothers, 1911), 220-21.

Caesarea Philippi in Smith's Bible Dictionary
Caesarea Philippi word slegs genoem in die eerste twee Evangelies, Mt 16:13 Mr 8:27 en in rekords van dieselfde transaksies. Dit was die oostelikste en belangrikste van die twee erkende bronne van die Jordaan, die ander in Tel-el-Kadi. Die fontein styg op en die stad is gebou op 'n kalksteen terras in 'n vallei aan die voet van die berg Hermon, 20 myl noord van die See van Galilea. Dit is vergroot deur Herodes Filips en vernoem na Caesar, met sy eie naam bygevoeg om dit van Caesarea te onderskei. Die huidige naam is Banias, 'n dorp met ongeveer 50 huise, met baie interessante ruïnes. Caesarea Philippi het geen Ou-Testamentiese geskiedenis nie, hoewel dit nie onredelik met Baal-gad geïdentifiseer is nie. Dit is deur Christus besoek kort voor sy gedaanteverandering, Mt 16: 13-28, en was die noordelike grens van sy reise. Mr 8:27 Lees die volledige artikel

Caesarea Philippi in die ISBE Bible Encyclopedia
Caesarea Philippi (fi-lip'-i) (Kaisareia he Philippou). Aan die suidwestelike basis van die berg Hermon, op 'n rotsagtige terras, 1,150 voet bo seespieël, tussen Wady Khashabeh en Wady Za`areh, lê die ruïnes van die antieke stad. Dit was 'n sentrum vir die aanbidding van Pan: vandaar die naam Paneas, nie net van toepassing op die stad nie, maar op die hele distrik (Ant., XV, x, 3). Dit is moontlik dat dit die plek van die ou Baal-hermon was, terwyl skoolhoof G. A. Smith Dan hier sou plaas (HGHL, 480). Die distrik is deur Augustus gegee aan Herodes die Grote 20 vC, deur wie 'n tempel van wit marmer ter ere van die keiser gebou is. Paneas vorm deel van die tetrargie van Philip. Hy herbou en verfraai die stad, noem dit Caesarea as 'n kompliment vir Augustus, en voeg sy eie naam by om dit te onderskei van Caesarea aan die kus van Sharon (Ant., XVIII, ii, 1 BJ, II, ix, 1). Uit Betsaida het Jesus en sy dissipels hiernatoe gekom, en op die pad het Petrus sy bekende belydenis afgelê, waarna Jesus hulle van sy komende passie begin vertel het (Mt 16:13 ev Mk 8:27 e.v.). Sommiges dink dat Jesus op 'n hoogte naby Caesarea Philippi 'n gedaanteverwisseling gemaak het. Sien TRANSFIGURASIE, MOUNT OF. Agrippa II het die stad Neronias herdoop (Ant., XX, ix, 4). Die antieke naam oorleef egter beide Caesare a en Neronias, en oorleef in die Arabiese vorm Banias. Die moderne dorpie, wat tussen die ruïnes gebou is, bevat 350 inwoners. Die mure en torings waarvan die oorblyfsels gesien is, dateer uit die kruistyd. Die kasteel, ec-Cubeibeh, bekroon die heuwel agter die stad en moes van die vroegste tye af 'n plek van krag gewees het. Die besit daarvan moes altyd noodsaaklik gewees het vir die vestiging van die vallei in die weste. Onmiddellik noord van die stad, aan die voet van 'n steil rots, styg die fontein van die Jordaan. Voorheen was die waters wat uit 'n grot uitgekom het, Magharet ras en-Neba ',' grot van die fonteinhoof ', nou vol puin. Twee nisse in die gesig van die rots herinner aan die afgodery wat hier in die ou tyd beoefen is. In die weste van die fontein staan ​​'n heiligdom van el-Khudr. Met die ryk grond en volop water, in 'n relatief gematigde klimaat, kan die gemiddelde nywerheid die hele distrik in 'n tuin verander. Soos dit is, is die omgewing wonderlik mooi. Lees die volledige artikel

Caesarea Philippi in Easton's Bible Dictionary
Caesarea Philippi was 'n stad in die noordooste van die moerasagtige vlakte van el-Huleh, 120 myl noord van Jerusalem en 20 myl noord van die See van Galilea, by die "boonste bron" van die Jordaan, en naby die voet van die berg Hermon . Dit word genoem in Matt. 16:13 en Markus 8:27 as die noordelike grens van ons Here se openbare bediening. Volgens sommige was sy oorspronklike naam Baäl-Gad (Jos. 11:17), of Baäl-Hermon (Rig. 3: 3 1 Kron. 5:23), toe dit 'n Kanaänitiese heiligdom van Baäl was. Dit is daarna Panium of Paneas genoem, uit 'n diep grot vol water naby die stad. Hierdie naam is deur die Grieke van die Masedoniese koninkryk Antiochië aan die grot gegee vanweë die ooreenkoms met die grotte van Griekeland, wat altyd verband gehou het met die aanbidding van hul god Pan. Die moderne naam is Banias. Hier het Herodes 'n tempel gebou wat hy aan Augustus Caesar opgedra het. Hierdie stad is daarna vergroot en versier deur Herodes Philip, die tetrarch van Trachonitis, van wie se gebied dit deel uitgemaak het, en is deur hom Caesarea Philippi genoem, deels na sy eie naam, en deels na dié van die keiser Tiberius Caesar. Dit word dus onderskei van die Cesarea van Israel. Lees die volledige artikel

Caesarea Philippi in Fausset's Bible Dictionary
Caesarea Philippi. Die moderne Bahias was van ouds Paneas of Panium (van die silwengod Pan, wie se aanbidding gepas lyk vir die groene situasie, met olyfboorde en die pragtige hange van Hermon). Aan die oostelike deel van die twee bronne van die Jordaan, die ander in Tel-el-Kadi (Dan of Laish, die noordelikste stad van Israel). Die strome wat onder 'n kalksteenrots vloei, verenig in een stroom naby Caesarea Philippi. Daar was 'n diep holte vol stil water. Identifiseer met die Baal Gad van die Ou -Testamentiese Herodes wat hier 'n tempel van wit marmer vir Augustus opgerig het. (Sien BAAL GAD.) Herodes se seun Philip, tetrarch van Trachonitis, vergroot en noem dit uit homself, sowel as Caesar, Caesarea Philippi. Agrippa II het dit Neronias genoem, maar die ou naam het die oorhand gekry. Dit was die setel van 'n Griekse en 'n Latynse bisdom agtereenvolgens. Die groot kasteel (Shubeibeh) wat gedeeltelik in die vroegste eeue gebou is, bly steeds die opvallendste vesting in Israel. Die gedaanteverandering het waarskynlik op die berg Hermon plaasgevind. wat sy majestueuse kop 7000 voet bo Caesarea Philippi uitsteek. Die sinspeling op "sneeu" stem hiermee ooreen, en die vermelding van Caesarea Philippi in die konteks (Matteus 16:13 Markus 8:27 Markus 9: 3). Die afstand en privaatheid van Caesarea Philippi was die plek waar Jesus afgetree het om sy dissipels voor te berei op sy naderende dood van skaamte en sy daaropvolgende opstanding daar, omdat Petrus die lof van die Here ontvang het, en daarna straf. Die gedaanteverandering het hulle 'n voorsmakie gegee van die toekomstige heerlikheid, om hulle voor te berei op die tussentydse skaamte en lyding. Lees die volledige artikel

Nineve in Naves Topical Bible

-'n Stad in die noorde van Palestina wat deur Jesus besoek is
Mt 16:13 Mnr 8:27 Lu 9:18

Bybelstudie -onderwerpe wat verband hou met Caesarea Philippi

Baniyas. "Caesarea van Philip" Hoofstad gestig deur Filips die Tetrarch, seun van Herodes die Grote. Hierdie stad was geleë in die noordelike deel van Palestina, op die S -helling van die berg Hermon, naby een van die belangrikste bronne vir die Jordaanrivier. Ceasarea Philippi was ongeveer 30 kilometer van Jerusalem, 50 kilometer van Damaskus en 50 kilometer van Tirus af. Dit was eers 'n Kanaänitiese heiligdom vir die aanbidding van Baäl, moontlik Baäl-hermon (Rig 3: 3 1 Kron 5:23). Dit is deur die Grieke Paneas genoem vanweë sy grot, wat 'n eienaardige ooreenkoms het met die plekke wat toegewy is aan die aanbidding van die god Pan. In 20 v.C. Herodes die Grote het die hele distrik van Augustus ontvang en 'n tempel ingewy ter ere van die keiser. Herodes Filippus het die stad opgebou en dit Caesarea Philippi genoem om dit te onderskei van die keiser van sy vader op die kus. Die moderne naam is Baniyas. Dit is deur Christus en Sy dissipels besoek. (Matt 16:13 Markus 8:27). Hier het Petrus Jesus as die Messias bely:

Markus 8: 27-30 "En Jesus en sy dissipels het uitgegaan na die stede van Cesarea Filippi, en op die pad het Hy sy dissipels gevra en vir hulle gesê:" Wie sê die mense dat ek is? "Hulle antwoord toe:" Johannes die Doper, maar sommige sê: Elia en ander, een van die profete. "Hy sê vir hulle:" Maar wie sê julle is ek? "Petrus antwoord en sê vir Hom:" U is die Christus. "Toe beveel Hy hulle dat hulle moet niemand van Hom vertel nie. ”

Caesarea Philippi
V-9 op die kaart

Antieke Caesarea Philippi (Paneas): Caesarea Philippi was 'n hoofstad gestig deur Filips die tetrarch, seun van Herodes die Grote. Dit was naby die voet van die berg Paneus en die fonteine ​​van die Jordaanrivier geleë. Vandag word Paneas nie meer bewoon nie. Caesarea word in die Bybel genoem in Matteus 16:13 en Markus 8:27.

Matt. 16:13 - Toe Jesus in die kus van Caesarea Philippi kom, vra hy sy dissipels en sê: Wie sê die mense dat Ek die Seun van die mens is?

MARKUS 8:27 -En Jesus het met sy dissipels uitgegaan na die stede van Cesarea Filippi;

Caesarea Philippi Caesarea (& Kappa & alpha & iota & sigma ά & rho & epsilon & iota & alpha). Caesar ēa Philippi, 'n stad aan die noordelike grens van Palestina, in die distrik Trachonitis, aan die voet van die berg Paneus, en naby die fonteine ​​van die Jordaan. Dit is ook Leshem, Laish, Dan en Paneas genoem. Die naam Paneas sou die Ph & oelignicians dit gegee het. Die benaming van Dan is deur die stam met die naam daaraan gegee, want die gedeelte wat aan hulle toegeken is, was vir hulle min, en hulle het dus opgestaan ​​om teen Leshem (of Laish, regter xviii. 29) te veg, en geneem dit, & rdquo noem dit & ldquoDan, na die naam van Dan, hul pa & rdquo (Josh. xix. 47). Eusebius en Jerome onderskei Dan van Paneas asof dit op verskillende plekke is, hoewel dit naby mekaar is, maar die meeste skrywers beskou dit as een plek, en selfs Jerome self, oor Eseg. xlviii., sê dat Dan of Leshem daarna Paneas genoem is. Philip, die tetrarch, het dit herbou, of ten minste versier en vergroot, en dit Caesarea genoem, ter ere van die keiser Tiberius en daarna Agrippa, in kompliment aan Nero, het dit Neronias genoem. - Harpers Dictionary of Classical Antiquities. New York. Harper en broers.


Caesarea Philippi PANEAS
PANEAS, PANIAS, of PANEIAS (& Pi & alfa & nu & epsilon & # 940 & sigmaf, & Pi & alfa & nu & iota & # 940 & sigmaf, & Pi & alfa & nu & epsilon & iota & # 940 & sigmaf, Hierocl. P. 716), meer gewoonlik genoem óf CAESAREIA PANEAS (& Kappa & alfa & iota & sigma & # 940 & rho & epsilon & iota & alfa & Pi & alfa & nu & epsilon & # 940 & sigmaf of & Pi & alfa & nu & iota & # 940 & sigmaf, J. AJ 18.2.3 , B. Jud. 2.9.1 Ptol. 5.15.21 Plin. Nat. 5.15. S. 15 Sozom. 5.21 op muntstukke, K. ὑ & pi ὸ & Pi & alpha & nu & epsilon ί ῳ en & pi & rho ὸ & sigmaf & Pi & alfa & nu & e ' Steph. B. sub voce verkeerdelik & pi & rho ὸ & sigmaf & pi ῇ & Pi & alpha & nu & epsilon ά & delta & jota) of CAESAREIA PHILIPPI (K. ἡ & Phi & iota & lambda ί & pi & pi & omicron . Hist. Pred. 7.17), 'n stad in die noorde van Palestina, genoem deur Ptolemeus en Hierokles (ll. Cc.) 'N stad Fenicië, geleë aan een van die bronne van die Jordaan, aan die voet van Mount Panium, een van die takke van Libanon. Mount Panium bevat 'n heilige grot aan Pan, waarvandaan dit sy naam vandaan kom. (Philostorg. 7.7.) Op hierdie plek het Herodes 'n tempel opgerig ter ere van Augustus. (J. AJ 15.10.3, B. J. 1.21.3.) Paneas was deur baie mense veronderstel om die stad Laish te wees, daarna Dan genoem, maar Eusebius en Jerome verklaar dat hulle aparte stede was, 4 myl van mekaar af. (Reland, Palaestina, bl. 918, volg.) Paneas is herbou deur Philip the Tetrarch, wat dit Caesareia genoem het ter ere van die Romeinse keiser, en het dit die van Philippi gegee om dit te onderskei van die ander Caesareia in Palestina. (J. AJ 18.2.3, B. J. 2.9.1.) Dit is daarna deur Herodes Agrippa Neronias genoem ter ere van die keiser Nero. (J. AJ 20.8.4 Muntstukke.) Volgens die kerklike tradisie was dit die woning van die vroue wat siek was met 'n bloedstorting. (Matth. 9.20 Euseb. Hist. Pred. 7.18 Sozom. 5.21 Theoph. Chronogr. 41 Phot. Cod. 271.) Onder die Christene het Paneas 'n bisdom geword. Dit word nog steeds B & acircni & acircs genoem, en bevat nou slegs 150 huise. Op die NE. aan die kant van die dorp kom die rivier, veronderstel om die belangrikste bron van die Jordaan te wees, uit 'n ruim grot onder 'n muur van rots. Rondom hierdie bron is baie gekapte klippe. In die gesig van die loodregte rots, direk oor die grot en in ander dele, is verskeie nisse gesny, blykbaar om standbeelde te ontvang. Elkeen van hierdie nisse het eens 'n inskripsie gehad en een van hulle, wat deur Burckhardt gekopieer is, blyk 'n toewyding te wees deur 'n priester van Pan. Daar bestaan ​​geen twyfel nie dat hierdie grot die grot van Pan is wat hierbo genoem is, en dat die uitgekapte klippe rondom die fontein moontlik aan die tempel van Augustus behoort het. Hierdie lente word deur Josephus beskou as die uitloop van 'n klein meer genaamd Phiala, geleë 120 stadia van Paneas in die rigting van Trachonitis of die NO. Met betrekking tot hierdie meer sien Vol. II. bl. 519b. - Woordeboek van Griekse en Romeinse geografie, William Smith, LLD, red.

Caesarea Philippi was 'n antieke Romeinse stad aan die suidwestelike basis van die berg Hermon (Har Hermon of Arabies Jebel esh-Sheikh). Die stad word genoem in die evangelies van Matteus en Markus. Die stad was geleë in die gebied wat bekend staan ​​as die "Panion" (die streek van die Griekse god Pan). Vernoem na die godheid wat verband hou met die grot en heiligdomme naby die fontein, genaamd "Paneas". Vandag is die stad, wat nou nie meer bewoon word nie, 'n argeologiese terrein in die Golanhoogte. Alhoewel Baniyas nie in die Ou Testament voorkom nie, het Philostorgius, Theodoret, Benjamin van Tudela en Samuel ben Samson dit verkeerdelik geïdentifiseer met Laish (Tel Dan). Terwyl Eusebius van Caesarea Dan/laish akkuraat in die omgewing van Paneas op die vierde myl op die roete na Tirus plaas. - Wikipedia

Die Bybel noem Caesarea Philippi Twee keer

MARKUS 8:27 - En Jesus het met sy dissipels uitgegaan na die stede van Caesarea Philippi: en terloops, vra hy sy dissipels en sê vir hulle: Wie sê die mense dat ek is?

Matteus 16:13 - Toe Jesus in die kus van Caesarea Philippi kom, vra hy sy dissipels en sê: Wie sê die mense dat Ek die Seun van die mens is?

Bybelstudie en geloof

& quot Die Bybel is die kosbaarste besitting van die mensdom. & quot - Henry H. Halley

& quot Hierdie handboek is toegewy aan die stelling dat elke Christen 'n konstante en toegewyde leser van die Bybel moet wees, en dat die belangrikste taak van die kerk en bediening is om hul mense in die gewoonte te lei, te bevorder en aan te moedig. & quot

& quot

& quot Groot was die seën van opeenvolgende, ywerige, daaglikse studie. Ek beskou dit as 'n verlore dag as ek nie lekker gebly het oor die woord van God nie. & Quot - George Muller

Ek het vir geloof gebid en gedink dat die geloof eendag sou neersak en my soos 'n bliksem sou tref. Maar dit het gelyk asof geloof nie gekom het nie.Op 'n dag lees ek in die 10de hoofstuk van Romeine: 'Nou kom geloof deur te hoor en te hoor deur die woord van God.' Ek het my Bybel toegemaak en vir geloof gebid. Ek het nou my Bybel oopgemaak en begin studeer, en sedertdien het geloof gegroei. & Quot - D. L. Moody

-H. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Argeologiese studie van die Bybel

'n Groot bewys vir die akkuraatheid van die Ou -Testamentiese teks kom uit die argeologie. Talle ontdekkings het die historiese akkuraatheid van die Bybelse dokumente bevestig, selfs tot die verouderde name van vreemde konings. In plaas van 'n manifestasie van algehele onkunde oor die feite van sy tyd, weerspieël die Bybelse verslag dus 'n groot kennis van die skrywer van sy tyd, sowel as akkuraatheid in die versending van tekste. & Quot

-Norman L. Geisler, William Nix & quotA General Introduction to the Bible & quot 5th Edition (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


Landskap van die Boek van Filippense

Onder huisarres as gevangene in Rome, maar vol vreugde en dankbaarheid, het Paulus geskryf om sy medediensknegte wat in Filippi woon, aan te moedig. 'N Romeinse kolonie, Philippi, was in Masedonië (die huidige Noord-Griekeland). Die stad is vernoem na Filips II, die vader van Alexander die Grote.

Een van die belangrikste handelsroetes tussen Europa en Asië, Philippi was 'n belangrike handelsentrum met 'n mengsel van verskillende nasionaliteite, godsdienste en sosiale vlakke. Die kerk in Filippi, gestig deur Paulus in ongeveer 52 nC, bestaan ​​meestal uit heidene.


Waarom is die stad Philippi verlaat? - Geskiedenis

FILIPSE, BRIEF NA DIE fĭ lĭp ’ĭ ənz (Φιλιππήσιοι, mense van Philippi kyk Philippi). 'N Brief wat Paulus geskryf het aan die kerk in die stad Philippi, die eerste Christelike kerk in die provinsie Masedonië, die elfde boek in die NT -kanon.

I. Paulus en die Filippynse kerk

Die kerk in Filippi is deur Paulus en sy party gestig op sy sogenaamde tweede sendingreis, soos in die ooggetuieverslag ('n 'ons-afdeling') in Handelinge 16: 12-40. Hulle het die sending in die provinsie Masedonië begin met die versekering dat God hulle spesiaal opgeroep het om daar te werk (Handelinge 16: 9-11). Die sendelinge het met werk op Europese bodem begin besef dat hulle die Evangelie na 'n nuwe provinsie van die Rom bring. wêreld, maar die onderskeid tussen Europa en Asië was toe nog nie so skerp getrek as vandag nie.

Die aantal bekeerlinge wat aanvanklik gemaak is, is nie seker nie, maar blykbaar was dit nie baie groot nie. Luke se verslag fokus op verteenwoordigende bekerings - Lydia, die sakevrou, die waarsêende slavin (haar bekering word nie eintlik beweer nie) en die Rom. tronkbewaarder. Die eerste en die derde hiervan het 'n aantal ander (twee huishoudings) betrek. Dat Clement sowel as Euodia en Syntyche (Fil 4: 2, 3) ook in hierdie tyd gewen is, is nie seker nie. Die lidmaatskap was klaarblyklik heterogeen en oorwegend nie -Jood van oorsprong. Philippi het nie genoeg Jode gehad om 'n sinagoge te vorm nie. Die bekendheid van vroue in die Filippynse kerk vanaf die eerste keer stem ooreen met toestande wat in Masedonië algemeen geheers het.

Luke het blykbaar in Philippi gebly om die jong kerk te help. Dat sterk bande tussen Paulus en sy bekeerlinge gesmee is, blyk uit hul geldelike gawes aan hom terwyl hy in Thessalonika en Korinte gewerk het (4: 15f. 2 Kor 11: 9) sowel as uit die inhoud van hierdie brief.

By die beëindiging van sy werk in Efese op die derde reis, het Paulus Filippi weer besoek voordat hy vir die winter na Korinte gegaan het (Handelinge 20: 1-3 2 Kor 2:13 7: 5). Die volgende lente het hy 'n onverwagte besoek aan Philippi gemaak en die paasseisoen daar deurgebring (Handelinge 20: 3, 6). 1 Timoteus 1: 3 dui aan dat Paulus Filippi weer besoek het nadat hy uit sy Rom. gevangenisstraf. Sy kontak met die Filippense was nie beperk tot hierdie af en toe besoeke nie. Kommunikasie is onderhou deur boodskappers van en na hulle (Handelinge 18: 5 19:22 2 Kor 11: 9 Fil 2:25), en prob. ook deur briewe (vgl. Fil 3: 1, 18 Polycarp, Aan die Filippense, 3:2).

II. Skrywing en egtheid

A. Skrywery. Die openingsgroet noem “Paulus en Timoteus” die skrywers van die brief, maar tog is dit duidelik dat Paulus alleen verantwoordelik is vir die samestelling daarvan. Hy begin dadelik met die sing. (1: 3) en so bly dit deurgaans. Die meervoude wat die natuurlikste voorkom, het oor die algemeen betrekking op Christene en hoef nie slegs op Paulus en Timoteus te wees nie. In 2: 19-23 word Timoteus heel objektief genoem en word nie eers in die laaste groet genoem nie (4:21). Dit is duidelik dat Filippense 'n persoonlike brief van Paulus self is. Die biografiese verwysings daarvan is duidelik Pauline en die hele inhoud daarvan dra die stempel van Pauliniese outeurskap.

B. Egtheid. Die egtheid van hierdie brief is eers in die middel van die 19de eeu bevraagteken. Die tradisionele siening is die eerste keer in 1845 aangeval deur F. C. Baur (Paulus), gevolg deur ander verteenwoordigers van die Tübingen -skool. Die aanslaggrond was die beweerde gebrek aan oorspronklikheid en die spore van nabootsing van die vermelding van 'biskoppe en diakens' (1: 1) as bewys van 'n post-Pauliniese datum spore van gnostiese idees daarin leerstellige verskille tussen die brief en 'outentieke' ”Pauliniese briewe. Die argumente wat gebruik word, is oppervlakkig en word nie meer ernstig opgeneem nie. Die kunslose inhoud van die brief bied geen duidelike motief vir vervalsing nie. Moderne geleerdes aanvaar Filippense onwrikbaar as 'n outentieke brief van Paulus.

Die eksterne bewyse daarvoor is vroeg en duidelik. Die eerste eksterne bevestiging kom uit die brief van Polycarp aan die Filippense. Skryf ongeveer 'n halwe sent. later verwys hy na “die geseënde en heerlike Paulus. wat vir jou briewe geskryf het. ” Dat Polycarpus hierdie brief geken het, blyk duidelik uit die duidelike eggo's daarvan in sy brief. Irenaeus in sy werk Teen ketterye (c. 182-188) aanhalings uit elke hfst. van Filippense en skryf dit onwrikbaar aan Paulus toe (III. xii. 9 IV. xxiv. 2).

Sedert die begin van die 19de eeu is pogings aangewend om vas te stel dat die huidige sendbrief twee of meer letters saamsmelt, hoewel hul Pauliniese outeurskap gewoonlik toegelaat word. Sulke pogings vind geen steun uit die teksgeskiedenis van die brief wat eenvormig as 'n geheel oorgedra is nie.

Pogings om eksterne bevestiging vir sulke teorieë te vind uit Polycarp se verwysing na Paulus se "letters" (ἐπιστολαί) is onbeslis. Die pl. kan meer as een letter aandui, maar is moontlik gebruik om 'n enkele versending aan te dui, of was bedoel om die briewe van Tessalonisië, wat die Filippense beslis besit het, op te neem.

Menings wat die eenheid van Filippense betwis, spruit hoofsaaklik uit die abrupte verandering van toon en inhoud aan die begin van hfst. 3. Hierdie verandering word beweer dat dit so hard is dat slegs die siening van twee afsonderlike komposisies dit kan verduidelik. Die voorbereiding vir 'n rustige epistolêre gevolgtrekking in 3: 1 word skielik verbreek deur 'n luidende waarskuwing teen teenstanders, wat heeltemal anders is as die vorige hoofstukke. Hierdie skerp waarskuwing moes ontstaan ​​het uit 'n situasie anders as die res van die brief.

Voorstanders van eenheid wys daarop dat diegene wat 'n interpolasie begin vanaf 3: 1b of 3: 2, nie saamstem oor waar dit eindig nie - of dit nou op 3:19 (JH Michael), 4: 1 (Beare), 4: 3 ( K. Lake), of 4:19 (Goodspeed). Die verandering in toon is verbasend, maar Paulus toon elders sulke vinnige gedagtesveranderinge (Rom 16: 17-20 1 Kor 15:58 1 Thess 2: 15f.). Hierdie waarskuwing is ook nie heeltemal verbonde aan wat voorheen gebeur het nie. Die oproep teen teenstanders word voorberei deur die waarskuwing in 1:28, en 3: 7-14 het onmiskenbare verbindings met 2: 5-11. Die skerp waarskuwing het Paulus in staat gestel om in 3:17 die verwysing na sy eie voorbeeld in 1:30 te hervat. In plaas daarvan om 'n interpolasie aan te neem, is 'n meer aanneemlike verklaring dat Paulus onderbreek is in die dikteer van die brief (dus Lightfoot). Dat Paulus dikwels onderbreek is in sy briefskrywing, is hoogs waarskynlik. Die skielike waarskuwing teen hierdie teenstanders was moontlik te wyte aan die verdere nuus wat hom ontvang het van hul aktiwiteite in Philippi of elders. Dit is in elk geval sielkundig meer geloofwaardig dat Paulus met die skryf van 'n informele brief so 'n skielike oorgang sou maak as dat 'n latere redakteur twee afsonderlike geskrifte op so 'n onwaarskynlike tydstip sou versmelt. Dit is baie soos Paulus dat hierdie onstuimige uitbarsting geleidelik tot 'n kalm gevolgtrekking lei.

FW Beare beskou die huidige brief as 'n samestelling van drie elemente: 'n dankbrief vir die geskenk wat Epafroditus gebring het (4: 10-20) 'n brief wat Epafroditus by sy terugkeer gestuur het (1: 1-3: 1 4: 2- 9, 21-23) en 3: 2-4: 1 as 'n lang interpolasie in die tweede letter. Die siening dat 4: 10-20 'n aparte brief is, spruit uit die veronderstelde ondenkbaarheid dat Paulus sy dank vir die geskenk tot die einde van die brief moet vertraag. So 'n verdere verdeling is onnodig as hy reeds sy dank aan die Filippense gestuur het (sien afdeling V hieronder). Indien nie, waarom sou hy dan nie toegelaat word om sy dankbaarheid te betuig in verband met die losweg verbandhoudende afleiding nie? Is dit waarskynlik dat 'n latere redakteur die invoeging van so 'n vroeëre dankbrief tot die einde sou vertraag het? Baie vooraanstaande geleerdes meen dat die getuienis geen geldige bewys vir enige partisie -teorie bied nie en dat die eenheid van die brief sterk gehandhaaf word.

Dat Paulus eintlik meer as een brief aan die Filippense geskryf het, is op sigself heeltemal waarskynlik. Dit stem ooreen met sy opmerkings in 3: 1 (“om dieselfde dinge aan u te skryf”) en 3:18 (“van wie ek u gereeld gesê het”). Indien wel, het hierdie ander briewe nie bestaan ​​nie.

IV. Plek en datum van herkoms

N plek. Aangesien Paulus as 'n gevangene skryf (1: 7, 13, 17), is die grootste probleem om die gevangenisstraf te identifiseer. Dit het blykbaar 'n aansienlike duur gehad. Sy gevangenisstraf as 'n Christelike sendeling het bekend geword "in die hele praetoriese wag" (1:13), sy teenwoordigheid het aggressiewe evangelisasie geprikkel (1: 14-17), en daar was selfs heiliges in 'die keiser se huis' (4:22). Daar was klaarblyklik reeds 'n voorlopige verweer voor die geregtelike owerhede met gunstige resultate (1: 7) en hy het binnekort 'n gunstige uitspraak verwag (1:25 2:23, 24), maar hy was deeglik daarvan bewus dat, ongeag die uitspraak, dit sou finaal wees (1: 20-24 2:17).

Handelinge praat van slegs twee moontlike gevangenisstraf, in Sesarea (Handelinge 23: 33-26: 32) en in Rome (28: 16-31), maar uit 2 Korintiërs 6: 5 en 11:23 is dit duidelik dat Paulus 'n aantal kort gevangenisse elders tydens sy bediening. Drie standpunte aangaande die plek van herkoms word aangevoer.

1. Rome. Die tradisionele siening, so oud soos die Marcionitiese proloog van die 2de eeu, het Rome met selfvertroue as die plek van herkoms aanvaar. Hierdie siening is eers sedert 1800 in twyfel getrek. Dit word egter steeds sterk ondersteun deur baie geleerdes vandag.

Hierdie siening gee aan "die praetorium" die natuurlikste betekenis daarvan as die aanduiding van die "praetoriaanse wag", aangesien die bygevoegde frase "en vir die res" na mense eerder as geboue verwys. Dit gee ook 'n natuurlike verduideliking aan die "keiser se huishouding" as die aanwysing van die slawe en vrymanne van die keiser se paleis in Rome. Die toenemende predikingsaktiwiteit wat deur Paulus se teenwoordigheid gestimuleer word, pas die beste by 'n stad soos Rome waar daar reeds 'n aansienlike kerk bestaan ​​het. Die geïmpliseerde situasie van die gevangene apostel stem ooreen met die van Handelinge 28. Hy het die vryheid om metgeselle te ontvang, korrespondensie met sy kerke te voer en die reise van assistente te reël. Dit verduidelik bowenal die beslissende karakter van die uitspraak wat gewag word. Nadat hy sy saak by Caesar geappelleer het, was geen verdere appèl moontlik nie.

Lightfoot het probeer om Filippense vroeg in die Rom. gevangenisstraf vanweë sy verwantskap met Romeine en om te verhoed dat dit met Kolosense en Efesiërs geplaas word met hul nuwe gedagtes. Sulke argumente uit literêre verhoudings is besluiteloos. Voorstanders van die Rom. gevangenisstraf stem gewoonlik saam dat Filippense naby die einde van die gevangenis geplaas moet word. Dit gee genoeg tyd vir die aangewese ontwikkelinge - die koms van Epafroditus, sy siekte en herstel, die verspreiding van nuus tussen Rome en Filippi, sowel as die wydverspreide impak van Paulus se teenwoordigheid. Dit word geëis deur die feit dat die uitspraak op hande is. As daar aangevoer word dat Filippense 'n strenger bewaring openbaar as wat in Handelinge 28:30 aangedui word, kan dit toegestaan ​​word dat Paulus tydens die verhoor geneem is custodia militaris in plaas van custodia libera. Dit is egter nie seker nie.

Sekere probleme word teen die aanvaarding van hierdie eertydse siening aangespoor. Vanuit Rome beplan Paulus om na Spanje te gaan (Rom 15:24, 28), maar hier maak hy planne om Philippi te besoek (Fil 2:24). Die antwoord is dat die plan om Spanje te besoek, voor sy arrestasie aangekondig is, maar na byna vier jaar gevangenisstraf is die voormalige plan uitgestel of laat vaar. In die lig van die groot afstand tussen Rome en Filippi, is dit moeilik om al die reise tussen die twee stede in ag te neem. Die lang reis is blykbaar vier keer afgelê (nuus van Paulus se aankoms in Rome by Filippi Epafroditus gestuur na Rome met die geskenkberig van sy siekte wat Filippi bereik het, en 'n verslag van hul kommer vir Paulus word weer na Rome gebring). Die voorstanders antwoord dat deur die Filippense naby die einde van die twee jaar gevangenisstraf te plaas, daar genoeg tyd is vir hierdie kommunikasie. Die situasie verg eintlik nie vier opeenvolgende reise nie, want die Filippense het moontlik gehoor dat Paulus na Rome gaan voordat hy daar aangekom het.

Paulus se planne vir reise in die nabye toekoms bied moeilikheid vir die Rom. beskou. Timoteus sou gestuur word na Philippi sodra hy verneem het van die uitspraak van die hof, maar Paulus het verwag dat hy met nuus van Philippi sou terugkom (2:19). As hy sou verwag dat hy na Rome sou terugkeer, sou dit 'n ernstige probleem wees, maar Paulus sê nie waar hy Timoteus sou ontmoet met sy juigende nuus nie.

Die polemiek teen die Judaïseerders in hfst. 3 is soortgelyk aan dié in Galasiërs en 2 Korintiërs, en dui op 'n tyd vroeër as Paulus se Rom. gevangenisstraf. Die ooreenkoms word erken, maar dit bewys nie dat dit nie betyds sou wees toe Paulus in Rome was nie. Enige poging om wet en werke te bevorder in teenstelling met redding uit genade deur geloof, het Paulus se warm protes ontlok. Aanraking daarvan word in die pastorale gesien (1 Tim 1: 12-17 Titus 3: 4-7).

As Paulus uit Rome skryf, is die tydperk waartydens die vrygewige Filippense “geen geleentheid” gehad het om vir hom ’n offer te stuur nie, moeilik (Fil 4:10). Paulus het egter versoek dat die Filippense deelneem aan die noodlenigingsoffer wat tydens sy derde reis opgedra is (2 Kor 8: 1-9) en het moontlik voorgestel dat hulle enige geskenke aan hom opskort, maar noudat die noodleniging ingesamel is, het hulle gebruik hul eerste geleentheid om hul kommer vir hom te laat herleef.

2. Caesarea. Die keiserlike herkoms van Filippense is die eerste keer in 1799 deur H. E. G. Paulus voorgestel en het daarna die ondersteuning van 'n aantal geleerdes ontvang. Dit het vandag min advokate (onder wie Lohmeyer en L. Johnson). Daar word beweer dat die militêre bewaring in Cesarea beter ooreenstem met Paulus se "verbande" (1:14 KJV) as die Rom. aanhouding waar hy aansienlike vryheid gehad het. Die 'praetorium' kan net so goed die paleis van Herodes in Cesarea beteken en 'die keiser se huis' kan baie verwys na die keiserlike slawe wat in Cesarea gestasioneer is. Die plan om Philippi weer te besoek, pas dus goed by die planne om Spanje te besoek. Die skerp polemiek in hfst. 3 word die beste verstaan ​​as dit in Cesarea geskryf is en gerig is op die Jode wat Paulus se gevangenisstraf veroorsaak het.

In antwoord hierop word gesê dat verwysing na sy 'bande' ook op Rome van toepassing is, waar hy aan Rom vasgeketting was. soldate wat hom bewaak. Die praetorium en die huis van Caesar het 'n meer natuurlike verklaring as dit op Rome toegepas word. Die presiese identiteit van die opponente in hfst. 3 word bespreek, maar daar is geen duidelike bewys dat die verwysing na Paulus se Christus-verwerpende Joodse vyande is nie.

Die siening bied ernstige probleme. Caesarea bied nie die geleentheid vir die uitgebreide prediking dat Paulus se gevangenisstraf die versuim gehad het om Filippus, die evangelis, te noem wie se gasvryheid in Caesarea wat Paulus geniet het voor sy inhegtenisneming (Handelinge 21: 8) onverklaarbaar is nie. Onder Felix kon hy nie vrylating verwag het sonder omkoopgeld nie (24:26) en met die koms van Festus het Paulus 'n beroep op die keiser gedoen (25: 6-11).

3. Efese. Hierdie alternatief, wat eers in 1900 deur H. Lisco voorgestel is, het die steun van 'n goeie aantal geleerdes ontvang en het toenemende gewildheid geniet. Voorstanders wys daarop dat hierdie siening die reise tussen Philippi en die plek van Paulus se gevangenisstraf makliker denkbaar maak, verduidelik makliker die noue verband tussen Filippense en Romeine gee die praetorium 'n natuurlike betekenis en die keiser se huishouding laat die voorgestelde reis na Philippi ooreenstem met sy reis na Masedonië toe hy Efese verlaat (20: 1) sou Timoteus in staat stel om na Filippi te gaan en terug te keer voordat Paulus daar weggaan, die geskil in hfst. 3 meer tydige en puntige en gee die weglating van enige melding van Lukas in Filippense, aangesien Lukas gedurende daardie tyd in Philippi was.

Teenstanders maak ernstige besware teen hierdie siening. Handelinge noem geen gevangenisstraf in Efese nie, maar impliseer eerder 'n deurlopende bediening, aangesien enige gevangenisstraf daar van korte duur moes wees, redelik onvoldoende vir die ontwikkelinge wat Filippense voorstel. Die afwesigheid van melding van die noodleniging wat Paulus in hierdie tyd gevul het, kan nie in ag geneem word nie. Hy het nie 'n offer van die Filippense nodig gehad terwyl hy omring was deur baie vriende in Efese nie, en om 'n offer van hulle te aanvaar op die tydstip waarop hy wou hê dat hulle aan die noodlenigingsoffer moes deelneem, sou hy 'n aanklag van hebsug blootgestel het. Die finale aard van die uitspraak wat verwag word, is sterk teen die Efese -hipotese. Waarom het hy hom nie uit die dood gebring deur 'n beroep op die keiser te doen as hy in Efese die dood in die gesig gestaar het nie? Enige suggestie dat Paulus vrywillig martelaarskap sou aanvaar, is in stryd met wat ons weet dat hy wel gedoen het. Dat daar geen melding gemaak word van 'n beroep op Caesar nie, word die beste verklaar deur die feit dat so 'n appèl hom reeds voor die hof in Rome gebring het.

Al drie sienings is pogings om die besluitlose bewyse in die brief te verduidelik, en dit bevat almal 'n paar probleme. Die Rom. die oorsprong van die brief kan as die waarskynlikste aanvaar word.Nie een van die alternatiewe standpunte bied bewyse wat voldoende sterk is om hierdie gevestigde siening omver te werp nie.

B. Datum. As dit in Rome geskryf is, val die datum van Filippense in die vroeë 60's, prob. gedurende die vroeë deel van a.d. 63. As 'n Efesiese oorsprong aanvaar word, moet dit naby die einde van Paulus se bediening daar geplaas word, aangesien hy 'n veldverandering beplan het. Ondersteuners stel 'n datum tussen 54 en 57 voor, prob. a.d. 56.

V. Geleentheid en doel

A. Geleentheid. Die onmiddellike geleentheid vir die skryf van Filippense was die terugkeer van Epafroditus na sy herstel van 'n ernstige siekte (2: 25-30). Met sy terugkeer het Paulus die geleentheid gebied om hierdie medewerker by die Filippynse heiliges aan te beveel en oor 'n verskeidenheid sake te skryf.

Die algemene opvatting dat die brief geskryf is om die Filippense te bedank vir hul onlangse geskenk aan hom, is onwaarskynlik. Hierdie aanname het baie probleme veroorsaak om te probeer verduidelik waarom sy dank tot die einde toe uitgestel is. Dit maak dit verder moeilik om te verduidelik waarom Paulus 'n paar maande laat verbygaan het voordat hy selfs hul gawe erken het. So 'n vertraging om sy dank aan hulle te stuur, kan nie te wyte wees aan 'n gebrek aan geleenthede nie, want die Filippense het reeds berig dat Epafroditus siek geword het. Vanaf 2:25 blyk dit duidelik dat Epafroditus nie net die opdrag gekry het om die geld na Paulus te neem nie, maar ook om te bly en hom by te staan. Vir veiligheid is hy vermoedelik vergesel deur verskeie broers uit die Filippynse kerk. Indien wel, het Paulus beslis sy dank aan die terugkerende broers teruggestuur. As Epafroditus alleen kom, gebruik Paulus ongetwyfeld die dienste van 'n reisiger om sy dank aan die kerk te stuur.

B. Doel. Paulus se onmiddellike doel was blykbaar om 'n gepaste verwelkoming vir die terugkerende Epafroditus te verseker. Sy dapper diens as hul verteenwoordiger het 'n hartlike ontvangs ontvang (2: 25-30).

Die brief is eerder hoofsaaklik geïnspireer deur vriendskapsake - Paulus se uitstorting van liefde vir 'n kerk wat hom altyd bygestaan ​​het. Hy het geskryf om die nuus wat oor hom uitgesien is, oor homself te gee. Sy gevangenisstraf het eintlik die Evangelie gevoer (1: 12-20) die uitspraak van die hof in sy saak word afgewag, en Timoteus sal na hulle gestuur word sodra hy die uitslag weet (2:23). Hy was vol vertroue dat hy vrygelaat sou word en verwag om hulle te besoek (2:24), maar hy was bewus daarvan dat die vonnis finaal was en ongunstig kon wees (1: 21-26). Sy pastorale hart het hom aangespoor om die nodige vermanings aan hulle te gee. Hy dring aan op harmonie en eenheid in doel en werk (1: 27-29), nederigheid soos deur Christus getoon (2: 1-11), die kweek van vreugde en blydskap te midde van moeilikhede (3: 1 4: 1, 4-7) , die najaag van edele deugde (4: 8, 9), en die oplossing van meningsverskille tussen hulle (4: 2, 3). Hy het hulle ten sterkste gewaarsku teen die Judaïseerders, 'n 'perfeksionistiese' element onder hulle saggies bestraf en sensualiste en materialiste veroordeel (3: 18-21).

Die kanonisiteit van Filippense is nog nooit betwis nie. Dit is opgeneem in al die vroeë kanons van die Kerk sowel as in die Apostolicum van Marcion. Aan die begin van die 4de eeu het Eusebius sy ondersoeke na die NT -kanon opgeteken en aangedui dat Filippense deur die hele ortodokse kerk as die onbetwiste boeke aanvaar word (Euseb. Hist. III. Iii).

Die teks van Filippense laat geen ernstige probleme ontstaan ​​nie. Die variante van die TR in die Nestle -teks is van geringe betekenis vir interpretasie (maar let op die inversie van 1:16, 17 en die variantlesings in 2: 5 3: 3, 16). Die styl en woordeskat bied geen spesiale hindernisse nie.

VIII. Spesiale probleme

Baie besprekings fokus op die oorsprong en interpretasie van 2: 5-11. Na die leiding van Lohmeyer word dit nou algemeen beskou as 'n vroeë gesang of 'n Christelike belydenis wat Paulus aangehaal het ter ondersteuning van sy beroep op nederigheid. Hierdie siening is deel van 'n groter beweging om fragmente van himmiese of liturgiese komposisies te vind wat in die NT -geskrifte vervat is. Wat die oorsprong betref, word die gedeelte beskou as 'n vroeë pre-Pauliniese gesang (Lohmeyer), 'n gesang deur 'n onbekende dissipel wat onder die invloed van Paulus se leer (Beare) geskryf is, of 'n gesang wat deur Paulus saamgestel is, vermoedelik voordat hierdie brief geskryf (Martin). Dat Paulus by die skryf van sy briewe 'n verhewe digterlike komposisie kon hê, blyk uit 1 Korintiërs 13, Romeine 8: 31-39 en 11: 33-36. As die oorspronklike komposisie as nie-Paulinies beskou word, wat geensins seker is nie, is daar geen rede om te betwyfel dat 2: 5-11 deel uitmaak van die sendbrief soos oorspronklik deur Paulus saamgestel is nie.

Die unieke vermelding van “die biskoppe en diakens” in die groet (1: 1) het baie bespreking ontlok. Daar is onnodige probleme ontstaan ​​deur die terme te interpreteer in die lig van latere kerklike ontwikkelings.

Die identiteit of presiese weergawe van Paulus se verwysing na sy 'ware jokgenoot' (4: 3) bly 'n raaisel vir die kommentators.

Die brief is duidelik 'n vriendskapsbrief. Dit is die spontane uitdrukking van Paulus se sterk agting vir die lesers, heeltemal sonder amptelike statigheid. Die toon is hartlik persoonlik en 'n ondertoon van diep vreugde loop deur die geheel. Dit spruit deels uit Paulus se diepe tevredenheid met die lesers en hul gemeenskap met hom in die Evangelie, maar veral. uit sy persoonlike bewussyn van die genoegsaamheid van Christus. Sy klem is deurgaans Christosentries. Die hele lewe word in verhouding tot Hom beskou.

Die brief handel hoofsaaklik oor persoonlike aangeleenthede. Hy het gepraat oor sy eie sake, sy planne vir sy metgeselle en sy kommer oor die lesers. Leerstellige formulerings is tot 'n minimum en waar leerstellige punte aangeraak word, het dit 'n praktiese of polemiese doel.

Die kunslose rangskikking van die inhoud, wat nie in staat is om logies te ontleed nie, getuig van die karakter van Filippense as 'n ware letter. Die uiteensetting dien om die verskillende dele met mekaar in verband te bring.

Alhoewel Filippense prakties van doel en doel is, is dit teologies van groot belang. In 2: 5-11 het Paulus 'n gedeelte van diepgaande teologiese betekenis ingelei om 'n praktiese beroep op nederigheid te beklemtoon. Dit is die locus classicus van Paulus se leer van die Persoon van Christus Jesus. Dit is van fundamentele belang vir die leer van die menswording van die Seun van God. Dit beskryf sy voorbestaan, inkarnasie en verheerliking. Dit veronderstel 'n hoogs ontwikkelde Christologie, maar die volle betekenis van hierdie bondige formulering is implisiet eerder as eksplisiet. Die interpretasie van die volle betekenis daarvan, alhoewel dit moeilik is, het teoloë deur die eeue uitgedaag. Die vermelding dat Christus “homself leeggemaak het” (vers 7) was die wegspringplek vir die kenosis omstredenheid.

Paulus se verwysing na sy begeerte "om weg te gaan en by Christus te wees, want dit is baie beter" (1:23), het teologiese betekenis as 'n aanduiding dat die toestand van afgestorwe heiliges 'n bewuste geluk is.

Bibliografie Kommentaar: J. B. Lightfoot (1868 1898) M. R. Vincent, ICC (1897) H. A. A. Kennedy, EGT (1903) M. Jones, WC (1918) J. H. Michael, MNT (1928) E. Lohmeyer, Meyer kommentaar (1930) R. C. H. Lenski (1937) K. Barth (1947 Eng. Trans., 1962) E. F. Scott, IB (1955) J. J. Muller, NICNT (1955) F. W. Beare, Harper se NT -kommentaar (1959) W. Hendriksen, Brief aan die Filippense (1962) J. A. Motyer, Filippynse studies (1966). Inleidings aan Filippense: J. Moffatt, Inleiding tot Letterkunde van NT (1918), 165-176 D. Guthrie, Pauline Epistles, NT Inleiding (1961), 140-160 W. G. Kümmel, Inleiding tot NT (1965 Eng. Trans., 1966), 226-237. Oor Filippense 2: 5-11: A. B. Bruce, Vernedering van Christus (1892) E. Lohmeyer, Kurios Jesus (1928) E. Käsemann, “Kritische Analyze von Philippians 2: 5-11,” Zeitschrift für Theol. en Kirche, XLVII (1950), 313-360 V. Taylor, Die Persoon van Christus (1958) R. P. Martin, 'N Vroeë Christelike belydenis (1960) JF Walvoord, "Die vernedering van die Seun van God", BS, CXVIII (1961), 96-106 A. Fluillet, "L'hymn Christologique de l'Épitre aux Philippians" (II. 6-11), RB, LXXII (Mar., 1965), 352-380 LXXII (Apr., 1965), 481-507 RP Martin, Carmen Christi: Filippense ii. 5-11 in onlangse interpretasie en in die omgewing van vroeë Christelike aanbidding (1967). Spesiale studies: K. Lake, "Die kritieke probleme van die brief aan die Filippense," EXP (Junie 1914), 481-493 G. S. Duncan, Paulus se Efesiese bediening (1929) L. Johnson, "The Pauline Letters from Caesarea," ExpT, LXVIII (1956-1957), 24vv. A. F. J. Klijn, "Paulus se teenstanders in Filippense iii." Nov-toets, VII (Apr., 1965), 278-284.


Caesarea Philippi, wat in 'n welige gebied naby die voet van die berg Hermon gestaan ​​het, was 'n stad wat oorheers word deur immorele aktiwiteite en heidense aanbidding.

Caesarea Philippi het slegs vyf en twintig kilometer van die godsdienstige gemeenskappe van Galilea gestaan. Maar die godsdienstige gebruike van die stad was baie anders as die van die Joodse dorpe in die omgewing.

In die Ou -Testamentiese tyd het die noordoostelike gebied van Israel 'n sentrum geword vir Baäl -aanbidding. In die nabygeleë stad Dan het die Israelitiese koning Jerobeam die hoogte gebou wat God kwaad gemaak het en uiteindelik die Israeliete gelei het om valse gode te aanbid. Uiteindelik is aanbidding van die Baäls vervang met aanbidding van Griekse vrugbaarheidsgode.

Caesarea Philippi, wat in 'n welige gebied naby die voet van die berg Hermon gestaan ​​het, het die godsdienstige sentrum geword vir die aanbidding van die Griekse god Pan. Die Grieke het die stad Panias ter ere van hom genoem.

Jare later, toe die Romeine die gebied verower het, herbou Herodes Filips die stad en noem dit na homself. Maar Caesarea Philippi het steeds gefokus op die aanbidding van Griekse gode. In die krans wat bo die stad gestaan ​​het, het plaaslike mense heiligdomme en tempels vir Pan gebou.

Interessant genoeg het Jesus gekies om 'n soort "afstigtingsrede" aan sy dissipels in Cesarea Philippi te lewer. In daardie heidense omgewing het hy sy dissipels aangemoedig om 'n kerk te bou wat die ergste euwels sou oorkom.

Vir die heidense verstand het die grot in Caesarea Philippi 'n poort geskep na die onderwêreld, waar vrugbaarheidsgode gedurende die winter gewoon het. Hulle het verfoeilike dade gepleeg om hierdie valse gode te aanbid.

Die ligging van Caesarea Philippi was veral uniek omdat dit aan die voet van 'n krans gestaan ​​het waar fonteinwater vloei. Op 'n tyd het die water direk uit die mond van 'n grot onder in die krans geloop.

Die heidene van Jesus se tyd het algemeen geglo dat hul vrugbaarheidsgode gedurende die winter in die onderwêreld gewoon het en elke lente na die aarde teruggekeer het. Hulle het water as 'n simbool van die onderwêreld beskou en gedink dat hul gode deur en na die wêreld deur grotte gereis het.

Vir die heidense verstand het die grot en die bronwater by Caesarea Philippi dan 'n poort na die onderwêreld geskep. Hulle het geglo dat hul stad letterlik by die poorte van die onderwêreld was, die poorte van die hel. Om die terugkeer van hul god, Pan, elke jaar te lok, het die mense van Caesarea Philippi gruwelike dade gedoen, waaronder prostitusie en seksuele interaksie tussen mense en bokke.

Toe Jesus sy dissipels na die omgewing bring, moes hulle geskok gewees het. Caesarea Philippi was soos 'n rooi-lig distrik in hul wêreld en vroom Jode sou enige kontak met die veragtelike dade wat daar gepleeg is, vermy het.

Dit was 'n stad van mense wat gretig aan die deure van die hel klop.

Jesus bied 'n duidelike uitdaging aan met sy woorde by Caesarea Philippi: Hy wou nie hê dat sy volgelinge wegkruip van die bose nie: Hy wou hê dat hulle die poorte van die hel sou bestorm.

Toe Jesus naby die heidense tempels van Cesarea Philippi staan, vra Jesus sy dissipels: "Wie sê julle is ek?" Petrus antwoord dapper: "U is die Seun van die lewende God." Die dissipels was waarskynlik opgewonde oor die kontras tussen Jesus, die ware en lewende God, en die valse hoop van die heidene wat op “dooie” gode vertrou het.

Jesus vervolg: "U is Petrus, en op hierdie rots sal ek my kerk bou, en die poorte van Hades sal dit nie oorwin nie" (sien Matt. 16: 13-20).

Alhoewel Christelike tradisies die teologiese betekenis van hierdie woorde bespreek, blyk dit duidelik dat Jesus? woorde het ook simboliese betekenis gehad. Sy kerk sou gebou word op die 'rots' van Caesarea Philippi%u2014a rots wat letterlik gevul is met nisse vir heidense afgode, waar goddelose waardes oorheers het.

Hekke was verdedigende strukture in die antieke wêreld. Deur te sê dat die poorte van die hel nie sou oorwin nie, het Jesus voorgestel dat daardie poorte aangeval sou word.

Terwyl hulle by die letterlike "Hadespoort" staan, was die dissipels moontlik oorweldig deur Jesus se uitdaging. Hulle het etlike jare onder hul rabbi gestudeer, en nou het hy hulle opgedra tot 'n groot taak: om die kwaad aan te val en om die kerk te bou op die plekke wat die meeste gevul was met morele korrupsie.

Jesus bied 'n duidelike uitdaging aan met sy woorde by Caesarea Philippi: Hy wou nie hê dat sy volgelinge wegkruip van die bose nie: Hy wou hê dat hulle die poorte van die hel sou bestorm.

Jesus se volgelinge kan nie die bose suksesvol konfronteer as ons skaam is oor ons geloof nie.

Nadat Jesus met sy dissipels gepraat het oor die bestorming van die poorte van die hel, het hy hulle ook nog 'n woord van waarskuwing gegee: "As iemand vir my en my woorde skaam is, sal die Seun van die mens hom skaam as hy in sy heerlikheid kom" ( Lukas 9:26).

Jesus het geweet dat sy volgelinge bespotting en woede in die gesig sou staar terwyl hulle probeer om die bose te konfronteer. En sy woorde was 'n skerp uitdaging: hoe kwaai die weerstand ook al was, sy volgelinge moet nooit hul geloof in God verberg nie.

Jesus het met passie onderrig, selfs al het omstanders hom dalk as 'n dwaas beskou. En by Caesarea Philippi daag hy almal binne die gehoor uit: "Wat baat dit 'n mens om die hele wêreld te wen, en tog sy siel te verloor of te verloor?" (vers 25).

In 'n stad vol valse afgode het Jesus sy volgelinge gevra om hulle aan die enigste ware God te verbind. Terwyl valse gode voorspoed en geluk beloof het, sou hulle uiteindelik nie kon slaag nie. Jesus het nie 'n maklike lewe belowe nie, maar hy het die belofte van redding die enigste voorspoed wat werklik saak maak, nagekom.

Vandag moet Christene ag slaan op die woorde van ons Rabbi, veral as ons in die versoeking is om ons geloof te verberg weens verleentheid of vrees. Ons wêreld is gevul met diegene wat "die wêreld gewen het" maar hul siel verloor het. As ons ons geloof verberg, vind hulle moontlik nooit die redding wat hulle nodig het nie.

Terwyl ons vandag na die uitdaging van Jesus luister, moet ons as Christene onsself die belangrike vraag afvra: Is ons teen verdediging of aanval as dit kom by die stryd teen die kwaad?

In 'n kultuur wat diversiteit omhels, is dit aanstootlik om aan te dui dat daar sekere waarhede is wat op almal van toepassing is. Om sonde aan te dui is nie gewild nie en baie Christene word as 'onverdraagsaam' bestempel omdat hulle weier om sekere gedrag en idees te aanvaar.

Ongelukkig het baie mense 'n verwronge Christendom aangeneem wat probeer om 'polities korrek' te wees. Hulle wil niemand aanstoot gee nie, daarom aanvaar hulle sonde eerder as om dit te konfronteer. Uiteindelik lui hul woorde van 'liefde' leeg omdat hulle sondes aanvaar wat mense se lewens verwoes.

Ander Christene probeer net om sondige kultuur heeltemal te vermy. Hulle is geleer om in hul kerke, skole en huise in die verdediging weg te kruip en die deur te sluit vir die bose invloede van kultuur.

Maar Jesus het sy volgelinge uitgedaag om teen die oortreding te wees om die waarheid sonder skaamte te verkondig.

Ons skole en kerke moet eerder optredes wees as vestingsplekke wat God se mense toerus om 'n sondige wêreld te konfronteer in plaas daarvan om hulle daar weg te steek. Jesus weet dat die heidense wêreld weerstand sal bied, maar hy daag ons uit om in elk geval daarheen te gaan en sy kerk te bou op die plekke wat die moreel vervalle is.

Terwyl ons vandag na die uitdaging van Jesus luister, moet ons as Christene ons die belangrike vraag afvra: Is ons verdedig of aanval?


Kyk die video: как рисовать архитектуру быстро и просто - подробно показываю и объясняю детали (Januarie 2022).