Inligting

The Magical Sampo: Object of Power and Riches in Finnish Folklore


Die Kalevala, 'n gedig gebaseer op Finse folklore en mitologie, word beskou as die nasionale epos van Finland. As sodanig is die 28 Februarie in Finland opsy gesit as 'n dag om hierdie stuk nasionale letterkunde en Finse kultuur te herdenk. Die Kalevala is saamgestel deur Elias Lönnrot uit Karelië en bevat 50 gedigte of liedjies (ook bekend as cantos of runes) wat handel oor legendariese helde, gode en godinne en mitiese gebeure. Soos alle goeie epos, is die Kalevala spreek van kragvoorwerpe, waarvan die mees geheimsinnige iets bekend was as die Sampo.

Gedurende die vroeë 19 ste eeu, is Finland opgeneem in die Russiese Ryk en word dit die outonome Groothertogdom Finland na die Finse Oorlog tussen Swede en Rusland. Een van die resultate van die Russiese verowering van Finland was die ontwikkeling van Finse taalnasionalisme. Een manier om hierdie bewustheid van die Finse nasionale identiteit te bereik, soos beklemtoon deur Johan Vilhelm Snellman, 'n toonaangewende Finse nasionalistiese woordvoerder, was die gebruik van taal en letterkunde. Dus, in 1835, het die Kalevala (wat 'land van die afstammelinge van Kaleva' beteken), is 'n Finse volksepos gepubliseer.

Binne op die voorblad van The "Old" Kalevala, Finse nasionale epos, versameling ou Finse gedigte, deur Elias Lönnrot. Bladsyteks lui: Kalewala of die ou Kareliese gedigte oor die antieke tye van die Finse volk. 1835.

Die Sampo is 'n deurslaggewende item in die Kalevala, en die optrede, sowel as die gevolge daarvan, van baie karakters in die epos hou verband met hierdie magiese artefak.

MEER

Die verhaal van die Sampo begin in die 10 ste rune van die Kalevala. In hierdie rune, die Sampo na bewering deur die god Ilmarinen, 'n vaardige smid, gesmee is. Dit was Louhi, die minnares van Pohjola wat die smee van die Sampo. Ilmarinen het aanvanklik geweier om die bod van Louhi, wat boos van aard was, te doen. Hy het egter gou van plan verander toe hy die dogter van Louhi sien, 'n pragtige meisie. In ruil vir die meisie se hand in die huwelik, het Ilmarinen ingestem om die Sampo vir haar ma, Louhi.

Die smee van die Sampo. Skildery deur Akseli Gallen-Kallela, wat 'n toneel uit Kalevala uitbeeld, 'n Finse epiese gedig. Smith Ilmarinen smee die magiese meul genaamd Sampo, 'n middelpunt in baie van Kalevala se verhale.

Nadat hy sy oond in Pohjola gebou het, het Ilmarinen begin werk. Op die eerste dag het Ilmarinen 'n kruisboog gesmee met 'n goue boog, silwer punte en koperskag. Die kruisboog het elke dag 'n slagoffer geëis, en twee op feesdae. As gevolg hiervan is dit vernietig.

Op die tweede dag is 'n pragtige skip vervaardig. Hierdie skip was boos en wou graag in die geveg jaag, en is dus ook vernietig.

Die volgende dag kom daar 'n metaalvers uit die oond. Dit het goue horings en die simbole van die son en sterre op sy voorkop. Dit was egter ongemaklik en is vernietig.

Op die vierde dag is 'n ploeg geskep, alhoewel dit verwoesting veroorsaak het deur die reeds aangeplante velde op te ploeg en die weivelde te laat vaar. Ook dit is vernietig.

Uiteindelik het Ilmarinen die vier winde opgetower en drie dae lank die oond laat waai. Op die derde aand het die Sampo ontstaan ​​in die vorm van 'n magiese meule en het meel, sout en geld geproduseer.

Sampo (Finse mitologie/Kalevala) het eindeloos meel, sout en goud gemaak toe dit uitgenooi is. ( Bron)

Wanneer die Sampo aan Louhi voorgehou is, het sy dit in 'n ondergrondse kluis opgesluit.

Alhoewel Ilmarinen sy belofte aan Louhi vervul het, het haar dogter geweier om haar vaderland te verlaat om met hom te trou. Gevolglik het Ilmarinen alleen en teleurgesteld huis toe gereis.

In die daaropvolgende rune het die Sampo is van Louhi gesteel, daaroor baklei en uiteindelik op see verlore gegaan, om nooit weer gesien te word nie.

MEER

Navorsers teoretiseer dat die magiese Sampo meul kan geïnterpreteer word as die presessie van die equinoxes, en die slyp van verskillende ouderdomme siklies - van donker ouderdom tot goue era en weer terug. Ander ondersteun die idee dat die Sampo verteenwoordig 'n wêreldpilaar of wêreldboom.

Nietemin, die ontwykende Sampo staan ​​as 'n ideaal van oorvloed, 'n tema wat oor kulture heen en deur die tyd herhaal word, soos gesien in die Griekse Cornucopia, en die Mill Grótti van die Nordiese mite. In moeilike tye is 'n magiese oplossing om te ontbreek 'n aanloklike voorstel, maar die verhaal van Ilmarinen laat die prys wat vir so 'n voorwerp betaal moet word, in twyfel trek - in sy geval die moontlike vrylating van bose artefakte op die wêreld.

Die Sampo, en die epos van Kalevala onthul die lewe en tye van die Finse volk deur volgehoue ​​mitologie en literatuur.

Voorgestelde foto: The Defense of the Sampo, magiese artefak van Finse folklore. Wikimedia Commons

Verwysings

edj.net, 2012. The Sampo: Artifact or Artifice? [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://edj.net/mc2012/sampo.htm

Finse letterkundevereniging, 2015. Kalevala. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://neba.finlit.fi/kalevala/index.php?m=163&l=2

Library of Congress, 1988. Die opkoms van die Finse nasionalisme. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://countrystudies.us/finland/11.htm

Die Kalevala [Aanlyn] [Crawford, J. M. (vert.), 1904. Die Kalevala .] Beskikbaar by: http://www.sacred-texts.com/neu/kveng/

www.finnishmyth.org, 2015. Sampo. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.finnishmyth.org/FINNISHMYTH.ORG/Sampo.html

www.mythencyclopedia.com, 2015. Finse mitologie. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.mythencyclopedia.com/Dr-Fi/Finnish-Mythology.html

Deur Ḏḥwty


The Magical Sampo: Object of Power and Riches in Finnish Folklore - History

Uittreksel uit Geheime geskiedenis van die hekse, kopiereg 2000 Max Dashu

Keltiese tradisies bevat 'n ryk hoeveelheid mites oor 'n goddelike ou vrou. In Gaelies (beide Iers en Skots) word sy die Cailleach genoem (van caille, mantel of sluier, dus bedekte een.) [Die Q-Keltiese woord cailleach hou verband met die Latyn pallium, wat die naam van 'n priesterlike gesteel oorleef het. Dink MacKenzie cailleach het oorspronklik 'n non beteken, maar die antieke tradisies was voor die Christendom. 137] Dit is nie 'n sluier van beskeidenheid nie, maar die cailleachan is wild, maar van geheimsinnigheid.

[Grafies: Ierse cailleach, 'n shiela-na-konsert van die oudste tipe. Die klip was oorspronklik vrystaande en is later in die mure van Fethard Abbey ingebou.

Die Cailleach het universele eienskappe; sy is nie 'n godin van vrugbaarheid of dood of iets nie, maar 'n god wat transendent en immanent is. Sy is verbind met riviere, mere, putte, moerasse, die see en storms met rotse, berge, rotsblokke, megalitiese tempels en staande klippe en met beeste, varke, bokke, skape, wolwe, voëls, visse, bome en plante. Skotte noem haar die ou vrou van die donder. [MacKenzie]

Die Cailleach neem soms die vorm aan van meeue, arende, reiers en aalscholwers. [MacKenzie] Sy loop deur die heuwels, gevolg deur troepe takbokke en wilde varke, en spring van heuwel na heuwel. Sy het berge en mere geskep, die argaïese rotse en megaliete gebou. Rees noem haar vandag die grootste figuur in die Gaeliese mite. ”

As 'n dogter van die klein son, is die Cailleach 'n elementêre krag van die winter, die koue, wind en storms. Sy kom aan bewind namate die dae verkort en die son laag in die lug loop. Sy dra 'n slachdan (towerstaf) waarmee sy die land vorm en die weer beheer. In die Skye-volksverhaal “Finlay the Changeling ” slaan sy daarmee op die grond en laat die aarde verhard van ryp. Waar die Cailleach haar slachdan gooi, groei niks. [MacKenzie, 140-1]

Die laaste storm van die harde winterweer word A 'Chailleach genoem. Dan kom Latha na Caillich, wat in die ou kalender op 25 Maart, die equinox, geval het, en dit is toe die hag 'tot die volgende equinox' oorgegooi ” —. [Dit was voorheen nuwejaarsdag, maar word nou Lady Day genoem. Mackenzie, 143] Vroeg in die lente gooi die Cailleach haar slachdan in die wortel van die hulstertjie en plantjie, plante simbolies van die winter en vir haar heilig. Gedurende die groot son ” ” — verander die ligte helfte van die jaar in 'n grys rots wat vog uitstraal.

Skotte het vroeër gesê dat die Cailleach die winter inlei deur haar groot plaid in die maalkolk van Corryvreckan (Coire Bhreacain: Cauldron of the Plaid) te was. Soos die kundige mev Grant aan 'n folkloris verduidelik het:

Voor die was word die gebrul van 'n komende storm deur mense aan die kus gehoor vir 'n afstand van 20 myl, en vir 'n tydperk van drie dae voordat die ketel kook. As die wasgoed verby is, is die plaid van die ou Skotland wit. [MacKenzie, 141-2]

Mense het definitiewe meterologiese veranderinge waargeneem en dopgehou wat dui op die koms van die Cailleach, wat sneeuval oor die heidegekleurde heuwels en velde gebring het. Verskeie verslae toon Cailleach Beura en haar helpers wat op wolwe en wilde varke (soos Noorse en Russiese hekse) ry veral in storms in Februarie. [MacKenzie, 165]

Ierland en Skotland is bedek met natuurlike heiligdomme wat verband hou met die Cailleach. Die stormagtigste landtange aan die kus van Mull het vroeër Cailleach -punt genoem. Die ou godin sit op sy rotse en kyk uit oor die see. 'N Grot in die omgewing is die melkplek van die Cailleach se bokke en skape genoem. Net so word die rotse by die Lora -waterval die stene van die Cailleach en haar bokke genoem. [MacKenzie, 151]

Die Muilearteach was 'n oseaan Cailleach gewapen met twee slanke strydspiese. ” Op haar kop het die Muilearteach 'n gekromde borselhout, soos die ou hout van aspwortel. ” [Ross, 233]

Haar gesig was blou-swart van die glans van steenkool
En haar beentande tand was soos rooi roes.
In haar kop was een poelagtige oog,
Vinniger as 'n ster in 'n winterhemel. [MacKenzie, ScFL2, 159]

'N Ander bloukopkroon was Black Annis, wat in 'n grot in Leicestershire gewoon het. Selfs die Puriteinse digter Milton onthou 'n swak, geringe gesukkel, maar op sy tyd het sy sterk gedemoniseer geraak. [Briggs, 24, 58]

THE CAILLEACH BH & EacuteARA

Die groot ou godin van Ierland was die Cailleach Bh & eacuteara, of Hag van B & eacuteare in Munster. Sy het bestaan ​​uit die lang ewigheid van die wêreld. 'N Vrou van Tiree het eenkeer vir die Cailleach gevra hoe oud sy is. Sy het geantwoord dat sy onthou toe die Skerryvore -rotse velde was waar gars geboer word en die mere klein putte was. [MacKenzie, 162-3] Haar groot ouderdom was 'n teken van krag, werklik eerbiedwaardig en spreekwoordelik: “ so oud soos die Cailleach Bh & eacutearra. ”

Hierdie cailleach is genoem Bo & iacute, “Cow, ” 'n titel wat sy gedeel het met B & oacuteind en ander ou Ierse godinne. Sy is ook genoem Sentainne, “Oude vrou. kleinkinders was mense en rasse. ” [O Hogain, 67]

[Grafies: The Crone as voorouer, met magiese gate om haar baarmoeder en vulva, asook gate vir horings op haar kop. Shiela-na-optrede van Seir Kieran, Offaly.]


Die Corca Loighdhe sept het Bo & iacute as hul voorvader beweer, en die Corca Dhuibhne het gesê dat sy hul pleegma was. Die voorouer van hierdie stam, die mense van Duibhne, was Dovinia, 'n godin wie se naam in verskeie ogham -inskripsies in die weste van Munster voorkom. [O Hogain, 67, 119] Die Boek van Lecan sê “. dit is aan die Corco Dhuibhne nagelaat dat hulle nooit sonder 'n wonderlike Cailleach onder hulle sal wees nie. ” [Rees?]

'N Ander skrywer sê dat die Cailleach vyftig pleegkinders grootgemaak het. In 'n verhaal wat ongeveer 1000 opgeteken is, was een van hierdie kinders 'n bloedskandekind wat amper nie daarin kon slaag om verbrand te word nie. 'N Druid het hom gered en aan sy vrou Bo & iacute gegee. Hulle het hom grootgemaak en hom elke oggend in die see gebad op die rug van 'n wit, rooi-oor koei. [O Hogain, 119] Dit sou die bekende en welbekende koe van Bu & iacute wees. [Wood-Martin, 214, wat haar die gevierde heks Vera ” noem]

Die Beare -skiereiland in die weste van Cork het aan hierdie ou vrou behoort, en die eiland Inis Bo & iacute aan die einde daarvan is na haar vernoem. 'N Seerots is aangedui as die Tarbh Conraidh, die groot bul van die cailleach. Sy blaas het die koeie wat dit gehoor het, bevrug. Maar eenkeer gaan swem hy agter 'n koei, en die Cailleach slaan hom met haar slachdan en maak hom tot klip.

Die slachdan van Cailleach hou verband met personeel wat deur Keltiese sjamane gebruik word. Die F & eacute is gemaak van asphout, soms met Ogham -karakters daarop gesny, en het krag in genesing en vervloeking. Dit is gebruik om die afskuwelike te slaan. Hierdie aanval kan ook siektes verdryf. Cormac's Glossary noem dit 'n towerstaf. Priesters beskou dit as heidens en verbied mense om dit saam met die dooies op Christelike begraafplase te begrawe. In 'n manuskrip van 1509 word aanbeveel dat die naam van 'n man wat deur magie onbekwaam gemaak is, op die towerstaf in Ogham -runes gesny word en hom daarmee geslaan word. [Wood-Martin, 305]

Terwyl die slachdan van die cailleach lyk soos die F & eacute en towerstaffies van die Kelte en Noorse, het dit ook kosmologiese betekenis as die krag van koue, duisternis en winter. Dit simboliseer die aktiewe krag van die ou godin in die Keltiese kultuur. As sy dit gooi, skep sy rotse in Ierland en herrangskik die kus van Skotland. As die ligte helfte van die jaar begin, gooi sy haar slachdan na die basis van die (immergroen) holly of gorse, en stoor haar krag van koue en donker daar tot die koms van die winter.

[grafies: shiela w/ slachdan, Ierse abdij]

Die Cailleach Bh & eacutearra het 'n buitengewone skerp sig gehad, wat op 'n afstand van twintig myl kon onderskei. Daar word gesê dat sy nooit modder op die voete van die een plek na die ander gedra het nie en dat sy nooit vuil water uitgegooi het voordat dit skoon gebring is nie. [O Hogain, 67-8] Hierdie laaste was 'n baie taboe wat wyd in Ierland opgemerk is.

Mense in Connaught het die Cailleach verbind met die saai en oes van graan. Sy het die Iere geleer hoe om te dors: met behulp van 'n holly-stokkie, 'n slaghout en een dors op 'n skoon vloer, een vir een. Hulle het haar gewoonte gevolg om in die laat winter — ” die hawer van Februarie ” — te saai en groen mielies te oes voordat die herfsstorms kom. In baie Gaelies-sprekende gebiede is die eerste of laaste gerf wat geoes is, Cailleach genoem en met seremonie behandel. [O Hogain, 68]

[Grafies: Hag's Chair, Loughcrew megaliete, Ierland]

Die Hag's Chair kyk noordwaarts in een van die groot grotte bo -op die heuwels van Loughcrew. Dit was 'n klipstoel van ses voet, gegraveer met 'n vulva-hek, konsentriese sirkels en ander tekens, met baie kwarts daaroor gestrooi. Legende sê dat die Cailleach Bh & eacutearra uit die noorde gekom het om 'n magiese daad uit te voer wat haar groot krag sou gee. Sy vul haar voorskoot met klippe, laat val 'n steen op Carnbane, spring dan 'n kilometer na Slieve-na-cally (Hag's Mountain) om nog een te laat val, dan na die volgende heuwel, waar sy nog een laat val. Op haar vierde en laaste sprong gly sy en val dood. [W-M, 251-3]

Ontelbare Ierse mites vertel hoe die Cailleach in een nag groot heuwels, megaliete en torings gebou het. Sommige van hulle is bekend onder name soos “-one-night's-work. ” [Wood-Martin, 134] Skotse mites gooi die Cailleach dikwels as 'n vorm van die landskap. Sy het aarde en klippe op haar rug gedra om die heuwels van Ross-shire te maak. Soms het die mandjie of sy band gebreek en die inhoud gemors om ringe soos Ben Vaichaird en rotsstapels soos Carn na Caillich te vorm. Faeries gebel glasistiese word gekrediteer met soortgelyke landbou-prestasies. [MacKenzie, 164, 144]

Die Cailleach het die Hag's Furrow geskep terwyl hy ploeg. Sy het groot klipstapels opgedaag terwyl sy op die berg Schiehallion, die Caledoniese faeryheuwel, geploeg het. (Sy Gaeliese naam, S & iacutedh Chaillean, beteken “Crone's Mound. ” Baie ander plekke heet Beinne na Cailleach (haar berg) en Sgr & iacuteob na Cailleach (haar skryfwerk). Volgens volksverhale het die kroon bo -op Beinn na 'n rots verander. Callich, waar 'n prehistoriese stal ook staan. [MacKenzie, 144]

In Altagore, graafskap Antrim, het 'n klip met die naam Shanven, 'n ou vrou gestaan. Mense beskou dit as heilig en laat haverkoeke en botteroffers daar. Een verhaal sê dat 'n messelaar wat nie die krag van die klip ken nie, dit as 'n hekpaal verskuif het. Die volgende oggend het dit teruggekeer na sy ou plek. [Wood-Martin, 224-5] Die Shanven-verhaal lyk soos Franse verhale oor die verwydering van Black Virgins en wonderbaarlike terugkeer na hul berghelligdomme. Ierse volksgeheue verwys ook na die Middeleeuse praktyk om shiela-na-gigs van putte en velde weg te neem om dit in deure en mure van kerke, kloosters en kastele op te neem.

In Armagh woon die Cailleach Bh & eacutearra in 'n diep kamer onder 'n megaliet op 'n heuwel naby Slieve Gullion. Mense het hierdie plek besoek op Blaeberry Sunday, 'n oorlewing van Lughnasadh. [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Celts, ” 156] [insetsel oor megalitiese tradisies van Loughcrew, Slieve-na-cailleach] Slieve gullion in Armagh word Calliagh Birra's House genoem, en die megalitiese webwerf Carrownamaddoo 2 is ook Calliagh A Vera's House genoem. Op baie plekke word gesê dat staande klippe mense en diere is wat sy verander het. [O Hogain, 68]

Naby Antrim is 'n b & uacutellan (rotskom) bekend as die Heksesteen. Toe die Cailleach klaar is met die bou van die Ronde Toring, spring sy van die bokant af en beland op hierdie klip en laat merke van haar elmboog en haar knie. Hierdie klip het vroeër naby 'n stroompie gelê. Heelwat later is 'n muur gebou wat die klip van die water afgesny het. [Wood-Martin, 247]

'N Ander Ierse verhaal sê dat die Cailleach so hoog was dat sy in al die mere en riviere van Ierland kon waai, maar dat sy verdrink het toe sy die diepste loch in Sligo, die meer van twee ganse, oorgesteek het. Daar word gerug dat hierdie meer 'n ondergrondse uitlaat het en 'n monster wat die skat in sy dieptes bewaak het. Volkslegendes spreek van hoe 'n poging om die skat uit te grawe, deur die goeie mense verydel is. ” Naby, in die berge bokant Kilross, staan ​​'n klipformasie wat die boere die huis van die Cailleach noem.[Wood-Martin, 214-6, 131]

[Shiela-na-optrede van Keltiese vervaardiging op die Oseberg-ketel, Noorweë]

Toe sy ongeveer 1000 die eerste keer in 'n geskrewe rekord skryf, is hierdie dinamiese figuur byna onherkenbaar gemaak in 'n pragtige voorbeeld van patriargale revisionisme. Die ongetemde kogelaar wat rotsblokke en heuweltoppe geslinger het, met bosdiere deur die berge dwaal of, soos 'n heks, hul gestalte aanneem, word nou as 'n ongelukkige, magtelose non voorgestel:

Ek is Bu & iacute, die ou vrou van Beare
Ek het 'n rok gedra wat altyd hernu is
Vandag het dit my getref deur my lae boedel,
Dat ek nie eers 'n afstotende rok kon dra nie.

Hierdie gedig oor die Cailleach Bh & eacutearra is rondom die 11de eeu geskryf en bewaar in die Otia Merseiana -versameling. [volgens professor Kuno Meyer, wat in die Trinity College-biblioteek, Dublin, oor twee MSD dateer uit 1500-1600's. Wood-Martin, 217] Die manuskrip verraai priesterlike invloede deur die Cailleach as die moeder van St Fintan of die vrou van 'n digter uit die 8ste eeu oor te dra, in die bekende patroon om antieke mites uit te wis en te herinterpreteer volgens patriargale norme. Onder hierdie terme is vroulike mag van die omvang wat in folklore uitgedruk word, ondenkbaar.

Alleen is Femen: vakant, kaal
Staan in die stoel van Bregon Ronan.
En die stadige tand van die hemel
Skrik die klippe waar my dooies lê. [Ibid, 218]

Die gedig handel oor dood, winter, verval. Hierin is 'n mate van ooreenstemming met dele van die volkskultuur wat die Cailleach verbind met die winter en die seisoen van min son. Maar die gedig wemel van vroulike bitterheid en intense verlies. Ouderdom is nie meer eerbiedig en kragtig nie, dit word eerder as minagtend en swak beskou. Haar skoonheid is weg, die Cailleach sit aan die rand van die samelewing, verontagsaam, in gebrek. Uiteindelik sing sy haar doodslied: “ My lewe ebber van my soos die see / Ouderdom het my geel gemaak. ” [Ibid, 216]

Eb, vloed en eb: ek weet
Die eb en die vloei.
En die tweede eb, al drie,
Het hulle nie by my huis toe gekom nie? [Ibid, 219]

Hierdie Bu & iacute van Beare betreur haar armoede en lae status, die verlies van die geselskap van kapteins en krygers. Slegs vroue wat ek haat, vanweë hul skoonheid en die genot wat hulle gebied het. Die ou vrou onthou die mans vir wie sy lief was, en hoe sy saam met hulle op die veld gejaag het. Koning Diarmaid kom nie meer na haar toe nie, hy roei oor die rivier van die dooies. Bu & iacute het mead met konings gedrink, maar sit nou met 'n geskeurde hakskeen en#8221 die wei-water van armoede. Sy word gedwing om die roetines van 'n non te volg, teen haar wil: “En soos ek God roep/ my bloed verander in 'n kwaai gal. ” [Wood-Martin, 218]

Terwyl hierdie gedig die bitter lot van ou vroue in die patriargale samelewing weerspieël, neem dit Bu & iacute ver van haar herkoms as die Cailleach van die boer: 'n wese van 'n enorme oudheid wat haar lewenskragtigheid kan hernu in putte van deugd en wat geslagte van nageslag oorskry , wie se ouderdom nie skaam is nie, maar eerbiedig is, en wat vreugdevol klippe omring en die aarde vorm.

DIE SKOTSE CAILLEACHAN

Ten spyte van al die pogings van die priesters en geleerde manne, het die nederige en kragtige folklore -stroom die verbode mitesosofie van die Cailleach in die moderne tyd ingedra. Sy het oorleef in Ierland sowel as Skotland, waar die Ierse Scota hulle gevestig het, bestuiwende verhale oor groot, bonatuurlike hakke wat bergpasse spook of hul takbokke oor die heuwels dryf en voordele en euwels aan die mensdom gee soos hulle goeddink. ” [Ross , 233]

Bergbronne was heiligdomme van die Skotse Cailleach. Daar word gesê dat sy hulle besoek om haar krag te vernuwe, of om rituele uit te voer wat die seisoene verloop. Een Skotse tradisie het gesê dat die Cailleach in die nag na die Well of Youth (naby Loch Ba of Mull) gekom en gedrink het voordat voëls water geproe het of 'n hond hoor blaf het.#8221 Haar ongelooflike lang lewe kom uit die water van die lewe. Volgens die mense het sy deur die eeue meer as vyfhonderd kinders gebaar. In een weergawe van hierdie verhaal blaf 'n hond voordat die Cailleach na die water buig, en sy verkrummel tot stof. [MacKenzie, 162-3]

'N Eerbiedige fontein in Banffshire het die naam Taber Cailleach, Well of the Old Woman, gekry. Mense het daar pelgrimstogte gemaak en offers gebring. Godsdienstige reise na bronne was net so algemeen in Skotland as in Spanje, Frankryk of Duitsland. Skotte het nege keer om die put van deugde geloop nadat hulle uit die water gedrink het, en omseil die menhirs wat langs die put staan. [MacKenzie]

Die Skotte het dikwels gepraat beur cailleachan in die meervoud, as kragtige wesens wat in lochies en tussen stormloop woon. 'N Sekere hoë riet aan die meer is genoem die distaf van die Bera -vroue.' N Ander waterplant soos vlag is hul “ -personeel genoem. . [MacK, 153]

Daar word gesê dat die koei van die Skotse cailleach groot hoeveelhede melk gee. In Benderloch word sirkelvormige groen holtes 'Cailleach Bheur's cheese vats' genoem. 'N Rotsskuiling in Ardnamurchan word die Caillich's Byre genoem, en daar is gesê dat sy haar vee daar gehou het. [MacKenzie, 151] Soos alle ander beeste, was hulle onaantasbaar. 'N Ierse legende sê dat die bure van die cailleach haar magiese koei gesteel het en haar na hul plaas begin ry het. Die kroon het gejaag, hulle gevang en met haar slachdan al drie geslaan en hulle in klip verander. Die grootste van hierdie rotse word Clochtogla genoem, die geligte klip. [Wood-Martin, 214]

Die Cailleach Bh & eacuteara was regoor Skotland bekend as die wildernisgees en beskermer van wilde diere. Die hoogste piek in Skotland, Ben Nevis, was heilig vir die Cailleach. Daaruit neem sy haar naam Nicniven. (Die Gaeliese voorvoegsel N & iacute- of Nic beteken “dogter van. ”) Die Cailleach het haar troppe takbokke na Glen Nevis geneem en croons gesing terwyl sy dit melk. Jagters wat nie hertjies kon kry nie, het haar die skuld gegee dat hulle hulle beskerm het. [MacKenzie, 152]

Die Skotte het baie liedjies bekend as faery croons, gesing deur cailleachs of ander bonatuurlike vroue wat verband hou met animistiese heiligdomme. Die ou glaistig van Ben Breck in Lochaber sing 'n kroon vir haar terwyl sy hulle teen die berghelling opry. Dit het 'n besweerende eienskap en roep die Hag of Ben Breck self op met 'n uitroep:

Cailleach Beinne Bric, hor & oacute!
Bric hor & oacute! Bric hor & oacute!
Cailleach Beinne Bric, hor & oacute!
Hag van die fontein hoog!
Ek sou my troep hertjies nie toelaat nie,
Troppie takbokke, trop takbokke
Ek sou my troep hertjies nie toelaat nie,
A-versameling skulpvis na die gety.
Dit is beter dat hulle kers afkoel,
Koel kers, koel kers
Dit is beter dat hulle kers afkoel,
Dit groei langs die fontein hoog. [noem]


In 'n ander weergawe van hierdie kroon verkondig die Cailleach dat sy 'n ou vrou is wat die berge bereik en glinster, en voeg by: “Ek het nooit 'n vetter op swart of rooi koei in die kudde gesit nie. Ek is die carlin [ou vrou] wat lig is/ alleen op die spore van die rotse. ” [Carmichael, 494]

Die groot Cailleach van Clibhrich het heksery gebruik om die jagters van haar takbokke weg te hou. Vroeg een oggend het 'n man met die naam William gekyk hoe sy haar melk by die deur van haar hut melk. Een van hulle het 'n blou garing geëet wat sy aan 'n spyker in haar huis gehang het, en daarom het sy haar beskerming verwyder en voorspel dat dit geskiet sou word. En so het dit gebeur. [MacK, 152-3]

Mala Liatha (“Grey Eyebrows ”) was die beskermer van wilde diere, insluitend die wilde varke wat deur Diarmaid gejag is. Sy het die vegter getart en met sy jag inmeng. Hy gryp haar aan die voet en gooi haar oor 'n krans. Toe het hy daarin geslaag om die vark dood te maak, maar het tog nie geseëvier nie. 'N Giftige hare op sy geslagte liggaam het sy voet deurboor en was die dood van hom. [MacK, 148-9]

'N Vreemde ou vrou genaamd die Doonie het eenkeer 'n seuntjie gered wat van 'n krans afgeval het en aan 'n haselbos gehang het. Sy verskyn onder hom en sê hy moet in haar voorskoot spring. Hy val daardeur in die rivier, maar sy gryp sy nek en trek hom uit. Sy het hom gewaarsku om nooit weer op die rotsduiwe te jag nie, of miskien sal die Doonie nie hier wees nie. ” [Briggs, 106]

Baie legendes vertel van die harde stryd van die Cailleach met jagters. Sy probeer die jagter sy honde met een van haar hare laat bind, en word dan groot en val hom aan. “ Lank was jy die toegewyde vyand van my vervolgde susterskap. ” [MacKenzie, 132]
Toe 'n pak honde die Gyre Carline aanval, verander sy in 'n vark en hardloop weg. Hierdie kroongodin van die Skotse laagland het 'n ysterklub gedra. Een ou gedig sê die Gyre Carline het van mansvleis geleef en die demoniese heksestereotipe ondersteun. Maar sir Walter Scott noem haar die “moederheks van die Skotse boer. ” [MacKenzie c 150]

HAGS VERSUS HELDE

Kragtige opposisie van ou vroue teen militêre helde verskyn in die verhale en sages van die barbaarse Europa en oorleef in die moderne boerenfolklore. Die hakies in hierdie verhale het die vermoë om vorm te verander, omskep te word in wilde diere of asemrowend mooi meisies. Hulle krag bereik die son, beweeg rotse en aarde en wind.

Die Skotse Muilearteach, wat winde en storms opgewek het, het in die vorm van 'n gesukkel na Skotse helde gekom en gesmeek om naby die vuur toegelaat te word. Terwyl sy haarself warm maak, word sy groot en aggressief. [Briggs, 304] Dieselfde verhaal word vertel van die glaistig, beskermer van die hert, wat na 'n hooglandkajuit kom waar jagters bymekaarkom. Sy buk by die vuur en begin swel in grootte. Die haak eis snuif van 'n jagter, en as hy nie slim genoeg is om dit vir haar op die punt van sy dirk aan te bied nie, spring sy hom en begin hom verstik.

Die jaghonde spring na haar toe, en sy sê vir die jagter om hulle terug te hou. Sy trek 'n grys hare uit haar kop om dit vas te maak, maar die wyse jagter sal eerder sy kousband gebruik. Die glaistig loop agter hom aan op die oomblik dat die honde vasgemaak is en sê: "Dra hare vas. Hulle jaag haar soos 'n takbok totdat sy skielik omdraai en baklei. Die honde kom vermink terug en word van hare afgeruk. Sonder hierdie diere en hul eie geslepe vaar die jagters nie goed in die stryd met die glans nie.

The Tale of the Strath Dearn Hunter toon die invloed van die heksejagte. Die bonatuurlike glaistig word 'n menslike heks. Nadat sy eers as 'n hen verskyn het, daarna as 'n haak, beland sy teen die honde. Hulle keer terug na die jagter in 'n baie swak toestand. Hy keer terug na die huis om te sien dat sy vrou 'n buurvrou bywoon wat baie pyn ly. Die jagter is agterdogtig, gaan na die huis en skeur die deksels van haar af. Haar borste is deur honde se tande afgeskeur. Die jagter veroordeel die vrou as 'n heks en vermoor haar met sy swaard. [Craigie?]

Die Russiese skazki -vertoning Baba Yaga of die amazone Nastasya verslaan die bogatiere, manlike helde met fenomenale krag. Hags veg of betower Find en ander krygers in Ierse en Walliese epos. 'N Hag het teen die oorlogsheld Cu Chullain geveg en probeer om hom met een van haar hare op 'n magiese manier te bind.

Die noodlottige Morrigan het CuChullain gekonfronteer in die vorm van 'n rooi wenkbrou-vrou wat 'n lang, bloedrooi mantel dra. Daarna verander sy haarself in 'n kraai. “ 'n Gevaarlike betowerde vrou wat jy is, ” het CuChulainn gesê. Sy uiteindelike ondergang is aan die gang gesit toe drie ou vroue op die pad hom skaam het om sy geis te breek om hondevleis te eet. Hulle woorde aan hom kan gesê word om die konflik tussen hags en krygers, boere en aristokrate op te som: “ Onwillekeurig is die grotes wat nie die klein en die armes verduur nie. ” [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Kelte, ” 157]

Soos in soveel van hierdie verhale, word CuChullain die held, en word die smaad van die ouderlinge voorgestel as 'n onregverdige manipulasie van hom, heeltemal geïsoleer van die kulturele konteks van die grootmoeders. Maar dit verteenwoordig 'n voortbestaan ​​van die polities ondergedompelde kommer van vroulike ouderlinge: die ware aard van oorlog en die arrogansie van aristokratiese helde in die oë van die gewone mense.

Uiteindelik het die noodlottige raafgodin die oorhand gekry teen die bekende vegter. Sy verskyn in die vorm van die meisie Niam en lok CuChullain in 'n geveg met 'n oprukkende leër. Toe hy Emain begeer het, sien hy hoe Babd se dogter bloed by die kaggel was, 'n voorspelde teken van sy dood. Die Morrigan het sy strydwa gebreek en die Grey Horse van Macha het hom verwyt. Toe hy val, het die Morrigan van groot hoogte afgevee om drie triomfantlike gehuil oor hom uit te spreek. [Markale, 113, 214 wedrenne 155-6]

In baie Ierse verhale verordineer of voorspel die kroon -godin, dikwels onder die naam van die Badb (bao, of raaf), die dood van die kryger. Sy word gesien by die wasbak was, en die klere behoort aan iemand wat op die punt staan ​​om in die geveg te sterf. [Ross, Hag, 158] 'n Ierse verhaal, The Enchanted Cave of Keshcorran, wys haar as 'n drievoudige noodlot. Toe Finn MacCumhal die Tuatha D & eacute kwaad maak deur op hul lande te jag, wou drie vroue wraak neem op hom.

Die vroue soek die ingang van die grot wat in die hoop was, en sit langs mekaar. Op drie krom en wrang stokke holly het hulle baie heidense betowerde hase garing gehang wat hulle links voor die grot begin afrol. [Ross, 160]

Op hierdie manier het hulle krag van Finn en Conan afgetrek, wat hulle as wildharige hakke met slagtande en kloue en harige bene beskou het. [Anne Ross, “The Divine Hag of the Pagan Celts, ” 160 ook Rees] Hoewel epiese sangers Finn MacCumhall tot 'n nasionale held gemaak het, het sy Fianna die mense van Leinster histories onderdruk. Hulle afwykings was so swaar dat koning en mense teen hulle opstaan ​​en hulle na Cnucha gestuur het. ” [M.A.R., 160]

In die Finse word 'n soortgelyke dinamika gekant teen 'n kragtige godin teen die brute mag van oorlogshelde Kalevala, “Land of Heroes. ” Die belangrikste aksie fokus op die pogings van krygers om die dogters van die ou draaier Louhi te gryp. Sy veg om haar dogters te beskerm, wie se maats uit verdienste gekies moet word, nie geweld nie. Alhoewel sy goddelike kragte behou, word Louhi gedemoniseer terwyl die storieverteller kant is met die manlike helde.

Die ou vrou verklaar dat elkeen wat die magiese Sampo kan smee, toegelaat sal word om met haar dogter te trou. Een van die vryers huur 'n smid wat die prestasie verrig. As hierdie vryer Louhi die Sampo wat hy gekoop het, oorhandig, gaan sy hom verby en trou haar woord met die meisie met die smid wat die Sampo gesmee het. Die kryger Ilmarinen, wat nie Louhi se toestemming gekry het om met 'n ander dogter te trou nie, ontvoer haar. Die verwerpte vryers loop op Louhi en vang die Sampo, maar terwyl hulle in 'n boot vlug, roep die ou vrou 'n vreeslike storm op, verwoes die magiese siter van Vainamoinen en verstrooi die Sampo. As die krygers die dele weer bymekaarmaak, sluit Louhi die son en die maan in 'n grot, maar uiteindelik word sy doodgemaak.

[Grafies: Louhi val diewe van die Sampo aan. Kallen-Gallela, 1896]

Soos Demeter en Amaterasu, het Louhi die mag om lewenskrag af te skakel wanneer vroulike soewereiniteit woedend is. Alhoewel die epos haar as boos beskryf, behou sy goddelike eienskappe. Sy word die Dame van Pohjala genoem, die noordelike land van die dooies. Daar is wenke dat sy die regmatige voog van die Sampo is. As sy vermoor word, trek die Sampo terug na 'n verre eiland in die newels waar hulle nie eet nie en hulle veg nie, waarheen swaardvegters nooit dwaal nie. ” [Walker, Crone, 105] Alles wat met oorlog te doen het, is onverenigbaar met die heilige aard van die Sampo.

Die Finne het gesê dat die Sampo eers voorspoed en geluk, dan sout, tot stand bring. Nou maal dit sand en klip, wat 'n groot draaikolk aan die onderkant van die see genereer. [Laurie, E.R.]

Scandanavians, soos die Kelte, het legendes gehad oor vroue wat groot rotsblokke oor die land gegooi het en verantwoordelik was vir die plasing van rotse en ander geografiese kenmerke. Hierdie wesens is op verskillende maniere genoem tr & oumlllkonur (trolvroue) en reusinne, name wat gereeld verwissel kan word met “witch ” in folkore. [Grimm, 1041] Dikwels kan die trollkonur erken word as immanente goddelikhede van die land. Givinarhol, die reuse -grot, het behoort aan 'n ou vrou wat haar voetspore in die rots naby die meer gelaat het. Sy het goud in 'n kwart gemaal. [Craigie] In feodale tye word hierdie wesens beskryf as in slawerny.
Ongeveer 2000 jaar gelede, toe Frothi van die Skjoldings koning was, koop hy die slavinne Fenja en Menja, van j & oumltun (reus) verwant. Die mag van j & oumltun -vroue was legendaries; hulle kon groot rotsblokke lig en hulle lang afstande gooi. Die koning het hulle voor twee magiese meulstene gebring, so groot dat niemand dit kon slyp nie, maar wat die mag kon maak om alles wat hulle gesê is, uit te maal. Frothi het sy trale beveel om vir hom goud uit te maal. Dus werk Fenja en Menja aan die klippe, en die gulsige koning gee hulle 'n bietjie rus as die koekoek stilbly. Terwyl hulle grond, het die magiese vroue gesing van hul groot krag, hoe hulle klippe as kinders gegooi het en hoe hulle in Swede geveg het.

Uiteindelik misluk die poging van die koning om natuurlike kragte uit gierigheid na goud te benut, uiteindelik, terwyl die voorafgaande paar hul meester neergesing het. Hulle profeteer sy val, vyande wat sy saal verbrand, hul liedjie toeneem terwyl hulle harder en vinniger slyp, die onderkant wieg, dit omverwerp, die klip met hul momentum verdeel. Het ons, Frothi, die grond nou, sou ons net ophou om genoeg te swoeg om die meul te draai. ” [Grottasongr, Hollander 158 Helgakvitha H. II herwerk die verhaal van die magtige slavinne met Helgi in sleur, vermom as 'n vrou om te verhoed dat sy vyande gevang word. Hy dwaas hulle om te dink dat hy 'n gevange valkyrie is.]

Ander verhale vergelyk die reuse met gewone vroue wat hul geliefdes sien vermoor het. Een vrou het haar man gewreek deur 'n strydbyl oor die baai te gooi en dit in sy moordenaar se voorkop gedryf. [MacK] In 'n sage -episode van Die vlieg van Atli, het die reuse -vrou Hrimgerth Atli, 'n luitenant van die man wat haar pa vermoor het, gekonfronteer. Atli het vir haar gesê dat hul vloot met yster beskerm is sodat geen hekse ons siek kan maak nie. ” [Hollander, 173]

Die twee antagoniste twis met poësie (vlug was 'n ritueel van beledigings). Atli het gespog dat hy haatdraend was en dat hy gereeld nagryers doodgemaak het en Hrimgerth nege ligas onder die grond toegewens. Toe beskuldig hy haar daarvan dat sy Helgi se skepe deur heksery vasgehou het. Hrimgerth het geantwoord dat dit haar ma was wat self gedoen het om 'n deel van die vloot te verdrink.

Hrimgerth het Atli getart en hom 'n ruin genoem met die tjank van 'n ongekastreerde hings, maar met sy hart in die agterkant. Sy het haar teenstander aangedurf om op my land te kom en my kloue te bereik, maar hy verdwyn op die verskoning van sy plig teenoor Helgi. Toe roep die j & oumltun -heks Helgi, die moordenaar van haar vader. Slegs met die hulp van Helgi se valkyrie -minnaar is Hrimgerth verhinder om al sy manne dood te maak. Toe die son opkom, verander die reuse -vrou in die legendariese manier van trolle en dwerge in klip. [Hollander, 173, Helgakvitha. Vgl Alvismal, waarin Thor die dwerg “allig ” bevraagteken en hom tot dagbreek aangehou, wanneer hy in klip verander.]

Daar word geglo dat vleishoud-en-hekse in goeie verhouding met hierdie goddelike goddelikhede was. 'N Sjarme uit die 10de eeu in Bald ’s Leechbook beoog om te beskerm teen vroulike towery en die elwe:

Teen elke bose heks [leodrune, letterlik raaiselsanger] en teen elfse bekoring, skryf hierdie skrywe vir hom, hierdie Griekse letters. [Ek. 44, middel-10de eeu. MS, in Meaney p 22]

Hierdie priesterlike spreuk gee 'n man die opdrag om in stilte 'n Griekse magiese formule te skryf, om dit op sy linkerbors as 'n amulet te dra. In 'n soortgelyke trant het die Oud -Saksiese sjarme wat begin, en Erce, Erce, Eorthan Mother ” slegs in sy geestelike revisionistiese weergawe oorleef. Die ploeger roep die Here aan om sy veld te beskerm teen hekserye wat deur die hele land gesaai word en bid dat geen heks welsprekend genoeg is nie, en ook nie 'n man wat kragtig genoeg is om die woorde wat so uitgespreek word, te verdraai nie. ” [Berger 65]

Konflikte tussen goddelike hakke en krygers is 'n voorbeeld van die antagonisme van ou wyses teenoor krygshere in die werklike lewe. Nie verrassend nie, het die minagting van krygshere oor hekse gepaard gegaan met 'n sterk dosis vrees. Angelsaksiese mans het geglo dat hekse en elwe hulle siek of swak kan maak, hulle selfs kan doodmaak. Hulle was bang vir hakke of hegryders (hagtessen) reis deur die nag, en van geesvegter-vroue gebel walcygean, die Saksiese ekwivalent van valkyries. In 1022 skryf Wulfstan, aartsbiskop van York, “ Hier in Engeland is daar hekse en walcygean.”

[Grafies: Ou vrou wat 'n kryger probeer weerhou van geweld. Illustrasie van Kalevala deur Gallen-Kallela.]


Hekse was 'n indrukwekkende hindernis vir verowering in die gedagtes van vroeë medivalistiese krygers. Daar is geskrywe dat Gyrth voor die Normandiese inval in Engeland 'n droom gehad het dat 'n groot heks op die eiland gestaan ​​het, teen die vloot van die koning met 'n vurk en 'n trog. Tord het gedroom dat voor die leër van die mense in die land 'n reuse heksevrou op 'n wolf ry, en sy gooi die indringer soldate in sy bek. [Branston, 101]

'N Engelse spreuk uit die 11de eeu om 'n steek in die sy te genees ” interpreteer die pyne soos haegtessen geweorc, die werk van 'n heks wat 'n magiese wonde opdoen. Dit maak ook gebruik van die argaïese idee van die valkyries as noodlottige geeste:

Hard was die magtige vroue toe hulle oor die heuwel gery het
Hard was die magtige vroue toe hulle oor die land ry.
Ek het onder 'n skild gestaan ​​terwyl die magtige vroue
Hulle het hul krag voorberei en skree spiese gestuur.
[sien Grimm 1244, Storms, 50 ander]

Aristokratiese krygers het die heks gedemoniseer omdat sy hul brutale krag met geestelike krag weerstaan ​​het. In ernstige fisiese en politieke nadeel vir die krygsheer, het die vroulike dienaar hom tot volksgodsdiens gewend vir beskerming teen feodale geweld, insluitend geïnstitusionaliseerde verkragting.

Alhoewel die onderdrukking van vroue en kleinboere aan die toeneem was, het ou oortuigings in die mag van die heks bestaan. 'N Swaar gewapende man kan huiwer om 'n ou vrou wat bekend is vir haar Cr & aeligft, seer te maak of aanstoot te gee. Die hagtessen het wraak geneem op hulself en hul familie. 'N Indrukwekkende hoeveelheid tradisies het die magte van vroulike ouderlinge bekragtig. Die heks se kulturele invloed was sterk genoeg om 'n beduidende golfbreker te vorm vir die komende vloed van patriargie wat outomaties alle gesag en alle voorregte aan die mannetjie, die krygsheer, die priester toegeken het.

MacKenzie, Donald, Scottish Folk Lore and Folk Life, Blackie, Londen, 1935

O hOgain, Daithi, Myth, Legend and Romance: An Encyclopedia of the Irish Tradition, Prentice Hall, New York, 1991

Wood-Martin, W.G., Pagan Ireland: An Archaeological Sketch, Longmans, Green & amp Co, Londen, 1895
_______. Traces of the Elder Faiths of Ireland: A Handbook of Irish Pre-Christian Traditions, Vol II, Londen 1902

Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Routledge en Kegan Paul, Londen, 1967

_______. "The Divine Hag of the Pagan Celts", in Venetia Newell, red., The Witch Figure: Essays in Honor of Katharine M. Briggs, Routledge Kegan Paul, 1973


5. Whiro: Evil God of Māori Mythology

Rangi en Pappa , 2017, via Arts Elemental

Die nommer 5 van alle bose gode is die Maori-demoon-god, Whiro . Volgens die mitologie was hy die broer van die liggod, T ā ne, en gebore uit Papa (Aarde) en Rangi (Sky). Die broers en hul broers en susters was egter ongelukkig - aangesien daar nie genoeg ruimte vir almal was nie - daarom wou Tane hul ouers skei deur Rangi opwaarts te dwing. Almal was dit eens behalwe Whiro, wat in duisternis wou bly. Woedend oor Tane se optrede, het Whiro die beliggaming van duisternis en boosheid geword. Hierdie meningsverskil en die skeiding van aarde en hemelruim word beskou as die oomblik waarop die bose die eerste keer die wêreld binnekom.

Interpretasie van die Maori -god Whiro deur Kurt Rexrodt, via Deviant Art

Whiro het voortgegaan om die onderwêreld te regeer en was verantwoordelik vir al die goddelose dinge wat mense gedoen het. Sy demoniese leiding was onophoudelik en eindig nie net met die lewendes nie. Toe 'n persoon sterf, word geglo dat Whiro hulle opgeëet het toe hulle in die onderwêreld neergedaal het. Elke stukkie vlees het hom sterker gemaak, sodat hy uiteindelik kragtig genoeg sou wees om los te kom van die onderwêreld, die oppervlak te breek en alles te verslind.

Om te voorkom dat Whiro dit eet, moet dit veras word, aangesien die god nie as kan kry nie.

Die bose god Whiro word dikwels verwar met 'n held met dieselfde naam: Whiro the voyager.


Belangrike mites

Die Kakvala begin met die verhaal van Ilmatar, wat van die hemel neerdaal na die see, waar sy sewehonderd jaar lank rondgeslinger word. Gedurende daardie tyd lê 'n seevoël eiers op haar knie. As Ilmatar beweeg, breek die eiers en vorm die stukke die fisiese wêreld en die son en die maan. Sy het dan 'n seun, Vainamoinen, wat die lewe begin as 'n wyse ou man.

Kort na die geboorte van Vainamoinen daag die bose Joukahainen hom uit na 'n sangkompetisie nadat hy gehoor het dat die held bekend is vir sy towerliedjies. Vainamoinen aanvaar die uitdaging en wen die wedstryd, wat veroorsaak dat Joukahainen in 'n moeras sak. Uit vrees dat hy sal verdrink, bied Joukahainen Vainamoinen sy suster Aino in ruil vir sy redding.

Vainamoinen beplan om met Aino te trou, en haar ouers moedig die wedstryd aan. Maar sy weier om met die ou man te trou. As haar ma haar probeer oorreed om van plan te verander, gaan Aino see toe en verdrink self. Vainamoinen volg die meisie en vind haar in die vorm van 'n vis. Hy vang die vis, maar sy glip terug in die water en ontsnap.

Ongelukkig dat hy Aino verloor het, vertrek Vainamoinen na Pohjola, die Noordland, op soek na 'n ander vrou. Onderweg skiet Joukahainen, nog steeds bitter oor die verlies van die sangkompetisie, op die held, maar tref net sy perd. Vainamoinen val in die see en ontsnap. Hy kom uiteindelik by Pohjola aan, waar die bose Louhi hom haar dogter, die Maiden of Pohjola, belowe as hy 'n towerkuns sal bou sampo vir haar. Vainamoinen, wat dit nie self kon doen nie, soek hulp by die smid, Ilmar-inen. Nadat Ilmarinen egter die sampo, Louhi gee haar dogter aan hom in plaas van aan Vainamoinen.

Die avonture van Lemminkainen Die volgende afdeling van die Kalevala vertel van die avonture van die held Lemminkainen, wat trou met Kyllikki (uitgespreek KYOO-luh-kee), 'n vrou van die eiland Saari. Maar sy is ontrou aan hom, en hy verlaat haar en gaan na Pohjola om 'n nuwe vrou te vind. Toe hy sy bestemming bereik, belowe Louhi hom haar dogter as hy verskeie take kan voltooi. Terwyl Lemminkainen aan die laaste taak werk, word hy vermoor deur 'n blinde veewagter wat hy beledig het. Die veewagter sny die liggaam van die held in baie stukke, maar Lemminkainen se ma slaag daarin om die stukke te versamel en met magiese towerspreuke weer lewendig te maak. Intussen gee Louhi haar dogter as bruid aan Ilmarinen. Lemminkainen is boos omdat sy nie na die troue genooi is nie, en storm die kasteel van Louhi binne, vermoor haar man en keer dan terug huis toe. Toe hy ontdek dat sy huis verbrand is deur stropers van Pohjola, keer Lemminkainen terug saam met sy metgesel Kuura. Hulle probeer die land vernietig, maar word verslaan.


Die Kalevala en The Mysterious Sampo

The Kalevala is 'n epiese gedig in Fins, saamgestel en gepubliseer in die negentiende eeu deur Elias Lonnrot uit verhale en liedjies wat hy versamel het terwyl hy op reis was en in Karelië werk - verhale en liedere wat vroeër die hoofrol van die Finse folklore was, maar wat begin verdwyn het .

Vol avontuur, sjamaniese magie, jaloesie, verraad, gode, tragedie en uiteindelik triomf. Dit is 'n groot skande dat dit buite Finland relatief onbekend is, waar dit as die nasionale epos beskou word - vir my is dit maklik in stryd met die verhale van Cuchullain, koning Arthur, die Volsungs en ander. Dit was baie geliefd by Tolkien en die invloed daarvan kan gesien word in The Silmarillion, beide in die Ainulindale en die verhaal van Turyn Turambar. As net een nuwe persoon 'n afskrif hiervan opneem, dan is ek 'n gelukkige man!


Die storie is enorm groot en ek kon nie hoop om hier 'n presisie van te gee nie, maar ek wil 'n paar proeërs vir die nuuskieriges gee
en.wikipedia.org. (opsomming)
Begin met die skepping van die wêreld namate die dogter van die lug die watermoeder word en ons sien hoe die wêreld uit 'n eendseier ontstaan ​​het. baarmoeder..

nou verweef en versprei die verhaal sy weg tussen 'n verskeidenheid karakters en gebeurtenisse, en is dit donker en geheimsinnig in sy toon, wat handel oor magiese elande en snoeke, vloeke, magiese wapens, die land van die dooies en vele ander funksies wat liefhebbers sal hê van mite en legende, sowel as lesers van fantasie wat dwarsdeur hul rondtes kwyl terwyl hulle lees, maar The Sampo daarmee magiese kragte is die ware element van misterie in The Kalevala.

Dit is onduidelik presies wat hierdie item is - alhoewel dit van groot krag is en die eienaar van die "horing van oorvloed" tipe gee, word dit dikwels voorgestel as 'n graanmeul wat alles kan produseer wat die eienaar begeer


die Sampo word gesmee deur Ilmarinen, 'n legendariese smid, as 'n taak wat deur die Meesteres van Pohjola gestel word in ruil vir haar dogter se hand.

"Ilmarinen, waardige broer,
U is die enigste vaardige smid,
Gaan kyk na haar wonderlike skoonheid,
Sien haar goue en silwer kledingstukke,
Sien haar beklee met die beste klere,
Sien haar op die reënboog sit,
Loop op die wolke van pers.
Smeer vir haar die magiese Sampo,
Smeer die deksel in baie kleure,
U beloning is die maagd,
Jy sal hierdie bruid van skoonheid wen
Gaan bring die lieflike meisie
Na u huis in Kalevala. "[2]

Ilmarinen werk etlike dae by 'n magtige smee totdat die Sampo uiteindelik geskep is:

Aan die een kant maal die meel,
Op 'n ander sout word gemaak,
Op die derde is geldsmeed,
En die deksel is veelkleurig.
Die Sampo maal as dit klaar is,
Die deksel heen en weer wieg,
Maal een maat tydens die dagbreek,
Maal 'n maat wat geskik is om te eet,
Slyp 'n sekonde vir die mark,
Maal 'n derde een vir die stoorhuis ..

so begin die res van die verhaal, die beloofde huwelik van Ilmarinen misluk, die land ly onder die verlies van die Sampo (terwyl die Noordland, wat die Sampo besit) floreer, en die mitiese soeke van Vainamoinen en Ilmarinen om die Sampo te herstel en huis toe te begin, begin.


JRR Tolkien was 'n kenner van die Noord -Europese mite en die Kalevala was sy gunsteling - een van die meer prominente figure in die Kalevala is die tragiese Kullervo

Kullervo word erken as die sjabloon wat vir Turyn Turambar gebruik word, en sy verhaal is 'n verbasend grimmige verhaal - sy mense word gedood, hy word in slawerny geneem en het magiese kragte en 'n vreeslike humeur. In sy reise verlei hy 'n meisie wat blykbaar sy verlore suster is, en uit vrees vir wat hulle gedoen het, pleeg sy selfmoord. Kullervo verkry 'n magiese swaard en kry uiteindelik wraak wat hom behep het - sy rol in die verhaal eindig dan wanneer hy die lewendige magiese swaard sy lewe bied, wat dit gretig aanvaar (skakerings van Moorcock en Stormbringer ook hier).

Ek sal graag meer wil weet oor die Sampo en ek weet dat ons 'n paar Finse lede hier het - miskien kan hulle hul gedagtes deel as hulle op hierdie draad afkom. Die Kalevala het sy weg gevind in baie elemente van die Finse kultuur, nie net 'n paar wonderlike kuns wat ek graag hier kon insluit nie, maar ook die musiek van Sibelius sowel as moderne metalbande soos Ensiferum.

Ek kan bladsye vul waarin ek skryf oor hoe lief ek hierdie verhaal het, en oor die ryk avontuur en die vreemdheid wat lesers sal ontdek, maar ek wil nie weer 'n verhaal vertel wat al ongeveer sewehonderd bladsye vol is as ek nie kon nie doen reg daaroor - gaan uit en lees dit mense - dit is een van die wêreld se literêre skatte en 'n venster in die verlede, ek hoop dat sommige van julle 'n eksemplaar vind en dit net so geniet soos ek.


Die brandende loopbaan en die geheimsinnige dood van "The Swedish Meteor"

Die gemummifiseerde kop van Charles XII, gefotografeer ten tyde van sy opgrawing in 1917, en wat die uitgangswond wys - of was dit? – gelaat deur die projektiel wat hom tydens die beleg van Fredrikshald in 1718 doodgemaak het.

Swede het 'n deel van onvergeetlike monarge gehad. In die 16de en 17de eeu het dit gelyk asof elke ander heerser wat in Stockholm gekroon is, op die een of ander manier verbasend was. Gustav Vasa, Gustavus Adolphus, koningin Christina, Charles XI tussen hulle, tot die verbasing van generasies studente wat aangeneem het dat die samevoeging van die woorde “Sweeds ” en “imperialisme ” in hul handboeke 'n soort tipografiese is As gevolg van die fout, het hulle die land in die grootste mag in Noord -Europa verander. Ek het geen idee gehad nie, en die skrywer Gary Dean Peterson erken in sy studie van hierdie tydperk dat die stewels van Sweedse soldate eens in die strate van Moskou getrap het, dat Sweedse generaals Praag verower het en by die poorte van Wene. Net vaagweg het ek verstaan ​​dat 'n Sweedse koning die Heilige Romeinse keiser verslaan en die Ryn hof gehou het, dat 'n Sweed op die troon van Pole geklim het, en toe die Rus en Turk weggehou het. ” Maar hulle het en hy het .

Die Sweedse vorste van hierdie tydperk was gelukkig. Hulle regeer in 'n tyd toe Engeland, Frankryk en Duitsland verskeur is deur oorloë tussen Katolieke en Protestante, terwyl die groot Pools-Litause Gemenebest sy skerp agteruitgang begin het en voordat Muscovy homself in Rusland verander het en sy weg na die weste begin het. Tog het hul ryk tot in die 1720's bestaan, en selfs toe het dit twee dekades van voortdurende oorlog geverg om dit te vernietig, om nie eens te praat van 'n oorweldigende alliansie van al hul vyande onder leiding van die formidabele Petrus die Grote nie.

Die Sweedse ryk voor 1721, met die datums waarop verskillende gebiede bygevoeg en verlore was. Klik twee keer om in hoër resolusie te sien.

'N Groot deel van die eer vir die langdurige weerstand van Swede berus by die vyfde, laaste en mees omstrede van hierdie reeks noemenswaardige heersers: Charles XII (1682-1718). 'N Eindelose fassinerende figuur — aaklige en fanatiese, intelligente, maar domhartige Charles#beweer dat hy die grootste van die Sweedse konings is. Voltaire, 'n bewonderaar, het hom die leeu van die noorde genoem, en hoewel hy 'n soldaat was, wie se genie en bewegingssnelheid hom die bynaam en die Sweedse meteoor besorg het, was hy ook 'n soldaat groot wiskundige met 'n groot belangstelling in wetenskap. In ander omstandighede het Charles homself moontlik verander in 'n vroeë voorbeeld van die 18de-eeuse argetipe, die verligte despoot. Tog het baie Swede hulle koning geminag omdat hy die land verarm en duisende van sy onderdane opgeoffer het deur amper te veg vanaf die oomblik dat hy die troon in 1697 bestyg het totdat hy twee dekades later gesterf het. Vir die dramaturg August Strindberg was hy 'n ruïne, die groot oortreder, 'n ruffian, die rowdies ’ idol. ” Selfs vandag het die koning se biograaf, Ragnhild Hatton, opgemerk dat daar gehoor kan word aan Swede sê dat niemand hulle van hul eersgeboortereg sal beroof om te twis oor Karel XII nie. ”

Charles het op 'n kritieke oomblik op die troon gekom. Die Swede het 'n eeu lank vyande gemaak, wat almal nou teen hulle gekombineer het, in die hoop om voordeel te trek uit die nuwe jeug en onervaring van die koning. Charles het hardnekkig teen hulle gestry en die oorweldigende kans teëgekom, en hy het vinnig bewys dat hy een van die grootste generaals van die eeu is. Maar hy het ook ernstige foute gemaak en meer as een geleentheid misgeloop om vyandelikhede tot 'n einde te bring wanneer hy ordentlike terme kon verkry het. Deur verder te veg, veroordeel hy die ryk van Swede tot ontknoping.

Charles XII en sy bondgenoot, die Kosak -hetman Ivan Mazepa, maak rekord na die Slag van Poltava (1709). Die gewonde voet van die koning het hom verhinder om in die geveg te beveel.

Niks hiervan was eers duidelik nie. Die vroeë 160 jaar van die Groot Noordelike Oorlog van 1700-21 was 'n periode van Sweedse triomf wat 'n formidabele alliansie van Rusland, Pole, Sakse en Denemarke konfronteer, en die tiener Charles het die Danes binne 'n paar weke uit die oorlog verdryf voordat hy aangeskakel het Petrus die Grote en sy Russe.By die Slag van Narva   (November 1700), wat in 'n sneeustorm in Estland geveg het, het die koning, toe nog 18, 'n leër gelei wat vier tot een in die getal was tot die mees volledige oorwinning in die Sweedse geskiedenis. Die Sakse en die Pole is daarna verslaan en die Poolse koning vervang deur 'n Sweedse marionet. Dit sou ongetwyfeld die tyd gewees het om vrede te maak, maar Charles het geweier om te oorweeg om 'n onregverdige oorlog te beëindig sonder om 'n regstreekse oorwinning te behaal. Hy het gekies om Rusland binne te val.

Soveel van die Meteor -besluite was tot dusver reg, maar hierdie besluit was uiters verwoestend en katastrofies. Daar was 'n paar vroeë suksesse by Holovzin, in 1708 het Charles die Russe (wat hom by hierdie geleentheid drie keer onder die nommer was, in die steek gelaat) deur 'n gedwonge opmars deur 'n moeras in pikdonker en reën te voltooi. Sweedse ongevalle was egter nie volhoubaar nie, en 'n paar maande later, by Poltava, het 'n groot, goed opgeleide en gemoderniseerde Russiese mag, 'n produk van Tsar Peter se energieke militêre hervormings, 'n oorblyfsel van die leër van Charles ’.

Die grootste mededinger van Charles, Peter die Grote van Rusland, het die meeste baat by die Groot Noordelike Oorlog.

Die koning was nie beskikbaar om sy manne te lei nie. 'N Week vroeër is Charles in die voet geslaan deur 'n muskietbal en sy eerste besering in 'n dekade se gevegte, en toe die geveg begin, is hy verswak deur bloedvergiftiging en het hy koors gehad. Terselfdertyd kan aangevoer word dat die posisie reeds hopeloos was. Swede was 'n nasie van 2,5 miljoen wat in die gesig gestaar was by een wat vier keer groter was as haar grootte. Charles het sy manne na die hart van Rusland gelei en sy toevoerlyne tot by die breekpunt gestrek. Toe sy Swede verlei is en 7 000 van hulle vermoor is, het die koning geen ander keuse gehad as om na die heiligdom in die Ottomaanse Ryk te vlug nie, waar hy vier jaar lank in gevangenskap sou bly.

As ons terugkyk oor die eeue, neem Poltava ekstra betekenis aan. Dit was altyd duidelik dat dit 'n beslissende stryd was en dat een verseker het dat Rusland die oorlog sou wen. Wat minder duidelik was, was dat die vrede wat uiteindelik gevolg het, die gesig van Europa sou verander. Ingevolge die bepalings van die Verdrag van Nystad (1721) het Peter die Grote die Baltiese provinsies van Swede beset en min tyd gemors aan die bou van 'n nuwe hoofstad, St. Petersburg, op die plek van die ou Sweedse vesting Nyenskans. Daarmee het die hele fokus van Rusland 'n land verskuif wat eeue lank ooswaarts gekyk en die Tataarse bedreiging gekonfronteer het en nou 'n venster op die Weste gehad het waardeur nuwe idees sou vloei en nuwe wedywerings in fokus sou kom.

Baie min het reg gegaan vir Charles XII na Poltava. Swede het Bremen en Pommeren, sy keiserlike besittings in Duitsland, verloor en 'n vyandige heerser het die troon van Pole ingeneem. Selfs die Meteor's keer terug in die herfs van 1714 huis toe, op 'n tipiese manier, deur 'n rustige rit deur die helfte van Europa wat hy in net 15 dae voltooi het, het min gedoen om die verskuiwende magsbalans reg te stel. Die enigste vyand wat Charles op gelyke voet kon konfronteer, was Denemarke, en dit was in Noorweë wat in Desember in die geveg van die koning was in Desember 1718. Hy was maar 36 jaar oud.

'N Kontemporêre plan van die Sweedse beleg van Fredrikshald. Die vesting is in ligpienk net regs van die rivier, sy hoë posisie word duidelik gemaak. Die Sweedse loopgraaflyn waar Charles vermoor is, lê direk in die noorde. Dubbelklik om te vergroot.

Selfs in die dood het Charles buitengewoon gebly, want die omstandighede waarin hy gesterf het, was baie vreemd. Die koning is deur die kop geskiet terwyl hy 'n beleg op Fredrikshald, 'n vesting op 'n heuwel net oorkant die Deense grens, onderneem het, maar daar was baie wat probeer het om te bewys dat die koeël- of dopfragment wat hom doodgemaak het, nie binne die vesting afgevuur is nie . Daar word herhaaldelik aangevoer dat die Meteor deur een van sy eie mans vermoor is.

Om met sekerheid te sê wat met Charles XII gebeur het, is vir een ding moeilik, terwyl baie mense by hom was toe hy gesterf het, was daar nie een wat die oomblik van sy dood gesien het nie. Die koning het een aand na donker vorentoe gegaan om toesig te hou oor die bou van 'n voorste sloot wat binne bereik van Deense muskietvuur was. Dit was 'n dodelike plek — byna 60 Sweedse slootgrawers was daar al doodgemaak en alhoewel hy tot ver in die donker gewag het om te besoek, brand daar fakkels op die vestingmure, en#8220 ligbomme, en#8221 'n 17de eeu weergawe van sterskulpe, die toneel verlig. Charles het net gestaan ​​om die konstruksie te ondersoek en sy kop en skouers blootgestel bo die borswerke toe hy vorentoe sak. 'N Groot kaliber projektiel het sy kop net onder een tempel binnegedring, horisontaal deur sy brein gereis en deur die ander kant van sy skedel uitgegaan en hom onmiddellik doodgemaak.

Frederik I van Swede, die vermeende oorsprong van 'n komplot teen King Charles se lewe, word omstreeks 1730 uitgebeeld. Beeld: Wikicommons.

Die eerste instink van die mans wat onder Charles in die loopgraaf staan, was nie om te ondersoek wat gebeur het nie, maar om die lyk van die koning uit die loopgrawe te kry sonder om die res van die leër te demoraliseer. Maar later het verskeie regeringskommissies getuienis geneem van die mans wat die nag in die sloot was. Die meeste het gedink dat die skoot van links gekom het en die rigting van die vesting. Maar niemand het gesien hoe dit die koning tref nie.

Deskundige getuienis maak dit duidelik dat daar niks inherent agterdogtig was oor die dood van Charles nie. Hy was binne bereik van Deense gewere, en sou maklik deur 'n drupskoot getref kon word deur 'n groot geweer of 'n sluipskutter. Tog is daar ten minste 'n prima facie die moontlikheid om ander moontlikhede te oorweeg. Daar word byvoorbeeld beweer dat die vuurwapens van Fredrikshald nie geskiet het toe die koning getref is nie (en dat dit nie baie waar was nie) en dat daar baie mense aan die Sweedse kant was wat Charles sou wou doodmaak (baie meer waarskynlik). Vanuit laasgenoemde perspektief het die verdagtes almal ingesluit van 'n gewone Sweedse soldaat wat moeg was vir die eindelose oorlog van Meteor tot die belangrikste begunstigde van Charles se dood: sy swaer, wat die troon beklee het as koning Frederick I, het onmiddellik die aanval op Noorweë laat vaar en die Noordelike Oorlog gou beëindig. Dit is ook moontlik om te argumenteer dat elke welgestelde Sweed voordeel getrek het uit die ondergang van Meteor, aangesien een van die eerste dade van Frederick was om 'n wyd gehate 17 persent belasting op kapitaal te laat vaar wat Charles se doeltreffende maar minagtende hoofminister, Baron, was. Goertz, was op die punt om bekend te stel. Goertz was so verafsku teen 1718 dat daar beweer is dat die eintlike motief vir die moord op Charles was om by hom uit te kom. Dit is waar dat die baron teregstaan, verhoor en tereggestel is binne drie maande na sy meester se dood.

Detail van Charles XII se skedel met die gemummifiseerde kopvel wat teruggetrek is om die volle omvang van die skade aan te dui wat veroorsaak is deur die projektiel wat hom doodgemaak het. 1917 lykskouingsfoto.

Die geskrewe bewyse dui wel daarop dat sommige van die mense in die kring van die koning 'n vreemde gedrag gehad het voor en nadat hy geskiet is. Volgens 'n aide-de-camp, hoewel prins 35 jaar later geskryf het, het prins Frederick baie senuweeagtig gelyk op die laaste dag van Charles se lewe en het hy weer kalm geword nadat hy meegedeel is dat die koning dood is. En die sekretaris van Frederick, Andr é Sicre, het eintlik erken dat hy Charles vermoor het. Die waarde van die Sicre ’s “statement ” bly betwis dat hy siek geword het van koors, sy toelating tot 'n delirium gemaak het en dit vinnig teruggetrek het toe hy herstel het. Maar daar is ook 'n vreemde verslag dat Melchior Neumann, die chirurg van die koning, binne die omslag van 'n boek gekrabbel het. Die Finse skrywer Carl Nordling vertel dat Neumann op 14 April 1720

gedroom dat hy die dooie koning op die balsemingstafel sien. Toe kry die koning weer lewe, neem Neumann se linkerhand en sê: 'U sal die getuie wees van hoe ek geskiet is.' die vesting? ” En die koning antwoord: “Nee, Neumann, es kam einer gekrochen ”— ” Een kom kruipend. ”

Die regterkant van Charles XII se skedel, wat 'n aansienlik kleiner ingangswond blyk te wees.

Die forensiese getuienis, wat miskien verrassend is vir 'n dood wat byna 300 jaar gelede plaasgevind het, bestaan ​​in oorvloed en bied nogal 'n veiliger grond. Charles se dikke vilthoed bly byvoorbeeld in 'n Sweedse museum uitgestal met 'n gat van 19 millimeter in deursnee, of ongeveer 'n driekwart duim, 'n duidelike aanduiding van die grootte, en dus miskien die tipe, van die projektiel wat hom doodgemaak het. Die gebalsemde en gemummifiseerde lyk van die koning lê in 'n kerk van Stockholm, waaruit dit in 1746, 1859 en 1917 – drie keer opgegrawe is, en tydens die laaste van hierdie geleenthede is x-strale geneem van die lyk en 'n volledige lykskouing uitgevoer in die hoop om die verwarde vraag of hy vermoor is, op te los. Soos ons sal sien, het selfs die projektiel wat Charles vermoor moes word, oorleef.

Die eintlike vraag is natuurlik uit watter rigting hy getref is? Diegene wat die saak bestudeer het, is oor die algemeen dit eens dat gegewe die oriëntasie van die loopgraaf waarin die koning gestaan ​​het, 'n voorwerp wat hom aan die linkerkant van die kop slaan, sekerlik uit die vesting moes kom, terwyl 'n skoot van regs af is waarskynlik afkomstig van die Swede se eie slootstelsel. 'N Ondersoek na die liggaam van Charles dui daarop dat hy in werklikheid van regs geskiet is, wat blykbaar die ingangswond aan die kant van sy skedel is aansienlik kleiner as die skynbare uitgangswond aan die linkerkant.

Detail van 'n X-straal van 1917 van Charles se skedel. Die foto toon geen spore van fragmente van die projektiel wat hom doodgemaak het nie.

Tog is hierdie en feitlik elke ander forensiese detail betwis. Die ondersoek na die hoed van Charles ’, wat in 'n museum in Stockholm te sien is, toon 'n enkele prominente gat aan die linkerkant. Beteken dit dat hy eintlik uit Fredrikshald geskiet is of dat hy net sy kopbedekking teen 'n skerp kant gedra het? Net so het proewe getoon dat ingangswonde in sommige omstandighede groter kan wees as uitganggate, en terwyl die opgrawing van 1859 bevind het dat Charles XII deur die vyand doodgemaak is, het dié van 1746 en 1917 aangevoer dat hy vermoor is. Geskiedkundiges het vasgestel dat Deense doppe wat uit die regte tydperk dateer, ysterskote van die regte afmetings bevat, maar hulle het ook getoon dat die gewere wat hulle kon afvuur, die nag stilgebly het terwyl slegs die grootste haubits geskiet het. Nordling beweer intussen dat die afwesigheid van loodsplinters in die dooie koning se skedel dui daarop dat hy met 'n eksotiese stuk ammunisie vermoor is: 'n silwer koeël of 'n omhulde ronde met 'n beskrywing. Beide opsies lyk buitensporig, veral omdat ammunisie met omhulsel eers uit die 19de eeu dateer, maar selfs hierdie spekulasie vervaag in vergelyking met die voorstel dat Charles nie deur 'n koeël, maar met 'n knoppie neergeslaan is.

Elke historikus oorweeg die “bullet-button ” (kulknappen) Die hipotese is verskuldig aan die folkloris Barbro Klein, wat 'n massa gegewens uiteengesit het in 'n koerant wat in 1971 gepubliseer is. Klein het getoon dat 'n moordenaar uit die agtiende eeu heel moontlik sou gevrees het dat die koning nie deur gewone ammunisie 'n aansienlike hoeveelheid moderne die legende getuig daarvan dat Charles tydens sy leeftyd as hard beskou is (dit wil sê ongevoelig vir koeëls). En 'n fragment wat deur die folkloriste Kvideland en Sehmsdorf versamel is, dui daarop dat sommige mense ten minste geglo het dat die koning letterlik koeëlvast was, en dat rondtes wat op hom gemik was, 'n soort geestelike kragveld sou tref en reguit op die grond sou val:

Geen koeël kon Karel XII tref nie. Hy sou sy soldate vier-en-twintig uur op 'n slag bevry, en geen koeël kon hulle gedurende daardie tydperk ook tref nie.

Hy trek sy stewels uit wanneer hulle vol koeëls is, en sê dat dit moeilik is om met al hierdie bloubessies in sy stewels te loop.

Die “kulknappen, ” of “bullet-button ” wat in 1924 ontdek is en deur sommige geglo is die projektiel wat gebruik is om Charles XII dood te maak. 'N Onlangse ondersoek het bevind dat dit fragmente van dieselfde groep DNA bevat as die bloed wat nog steeds die handskoene van King Charles vlek.

Die vreemdste bewys in hierdie vreemde verhaal is 'n “ nuuskierige voorwerp ” wat in Mei 1932 in die museum in Varberg gebring is deur Carl Andersson, 'n meester -smid. Andersson oorhandig twee halwe bolle messing gevul met lood en saamgesoldeer tot 'n bal, met 'n uitstaande lus wat getuig het van sy vroeëre gebruik as 'n knoppie. botsing met 'n harde oppervlak. ” Hy het die knoppie gevind, het hy gesê, in 1924 in 'n vrag gruis wat hy uit 'n put naby sy huis gehaal het.

Volgens Klein het die kulknappen pas netjies by 'n ander Sweedse tradisie – Meer as dit: weergawes van dieselfde stuk folklore bind die voorwerp aan die gruisput waar dit gevind is. Hierdie verhale sê dat 'n Sweedse soldaat die koeël gevind het en dit saam met hom huis toe gebring het. Hulle eindig met die man wat spog met sy vonds, net om deur die plaaslike priester gewaarsku te word dat die moordenaars agter hom aan kan kom. Hy los die raaisel op deur die bewyse in die steengroef te gooi waaruit Andersson se bullet-button uiteindelik herstel is.

By noukeurige ondersoek is daar rede om te twyfel aan die akkuraatheid van hierdie tradisie, maar enkele van die verhale wat Klein voor 1924 versamel het, en professor Nils Ahnlund het 'n skerp kommentaar gepubliseer oor die gevare van die gebruik van sulke folklore as historiese bewyse. Maar daar is ten minste drie besonderhede wat 'n mens stilstaan. Die een is 'n ander legende wat die soldaat noem wat die koeël gevind het as “Nordstierna ” –, wat, soos Klein opgemerk het, werklik die naam was van 'n veteraan uit die Noordelike Oorlog wat op Derag geboer het, die plek waar die bullet-button is teruggevind. Die tweede is die deursnee van Andersson se vonds: 19,6 millimeter (0,77 duim), 'n baie goeie pas by die gat in die Charles ’s -hoed.

Die legende van Karel XII het 'n buitengewone sterkte en die koning trek steeds belangstelling in die vreemdste plekke. Hierdie Japannese prent, wat uit 1905 dateer, toon hoe hy met Peter die Grote baklei, en is 'n getuienis van die blywende krag van sy legende.

Maar wat van die derde detail? Hiervoor moet ons kyk na 'n baie meer onlangse bewys: 'n ontleding deur Marie Allen van die Universiteit van Uppsala, wat in 2001 twee spore van DNA uit die kulknappen. Een van die fragmente, diep in die spleet waar die twee helftes van die knoppie aanmekaar gesoldeer was, kom van iemand met 'n DNA -volgorde wat slegs 1 persent van die Sweedse bevolking besit. En 'n monster wat geneem is uit die bloedbevlekte handskoene wat Charles XII gisteraand gedra het, het 'n identiese volgorde onthul wat die koning blykbaar aan dieselfde klein groepie Swede behoort.

Soos dinge tans is, is daar dus min opgelos. Die historikus kom natuurlik in opstand teen die vreemde idee dat Karel XII vermoor is deur 'n sluipmoordenaar wat geglo het dat hy ongevoelig was vir koeëls, wat op een of ander manier 'n knoppie van die koning se eie jas kon kry en oor die vaardigheid beskik as 'n skut wat hy kon slaan sy doelwit van 20 tot 30 meter in die kop, met 'n onreëlmatige gevormde projektiel, in die middel van 'n geveg en in byna totale duisternis.

Maar as vordering in DNA -analise iets bewys, is dit dat daar altyd hoop is in koue gevalle. Die getuienis van Allen kan onduidelik wees, maar dit is ten minste interessant. En daar is altyd die kans dat verdere ontwikkelings in tegnologie 'n beter pas kan wees.

Swede het 'n koning verloor toe die Meteor op die aarde geval het. Maar sy het beslis 'n raaisel gekry.


The Not So Warrior-Like Princess: Lady Sif

In teenstelling met Freyja vind ons die Lady Sif. In die Noorse mitologie is Lady Sif niks soos wat jy in die moderne Marvel -strokiesprente en films sien nie. Ons weet eintlik min oor hoe Sif was of wat sy gedoen het. Soos hierdie skildery van John Charles Dollman uit 1909, is Lady Sif vir ons weggesteek, behalwe haar berugte hare.

Sif deur John Charles Dollman, 1909.

Die primêre verwysing na haar bevestig dat sy die vrou van Thor is. In Die skepping van Thor ’s Hammer, haar rol is amper dié van 'n rekwisiet. Loki, Thor se swendelbroer, sny Lady Sif se lang, goue hare af as 'n truuk. Thor, woedend, dreig om Loki dood te maak, maar Loki oortuig Thor om hom vir Sif 'n nog skoner hare te kry in ruil daarvoor dat hy sy lewe gespaar het. Loki het die dwerge 'n goue kopstuk vir Lady Sif, wat haar nuwe hare word.

Lady Sif se hare is deur geleerdes geïnterpreteer om aan te dui dat sy 'n godin van die oes is. In Ou -Noors vertaal die woord vir 'n spesifieke mossoort wat deur die Noorse gebruik word, na “Sif ’s hare ” en ondersteun hierdie bewering.

Tog is dit al wat ons weet van die Lady Sif. Daar is niks anders gevind wat daarop dui dat Lady Sif 'n kryger was of saam met Thor geveg het nie, soos dit in die Marvel -heelal uitgebeeld word. Die Marvel -heelal maak egter melding van Sif se hare, wanneer Loki dit afsny in die hoop om die romanse van Thor met Sif te verwoes. Thor laat Loki dan die hare van Sif vervang, maar Loki, wat nie die prys vir goue hare wil betaal nie, laat die dwerge modehare uit die donkerte van die nag. Hierdie stringe begin groei sodra hulle op die kop van Sif geplaas is, en - ongelukkig vir Loki - vind Thor Sif se nuwe swart hare nog aantrekliker. Dit is hoe Marvel die hare van Sif verduidelik, hoewel hulle nie kan verduidelik hoe Lady Sif ook 'n vegter geword het nie, wat in geen Noorse bronne genoem word nie.


11 Miniatuur-onheilsmakers uit die wêreld-folklore

Mense het nog altyd 'n verskoning gesoek as iets verkeerd loop, en tradisioneel het mitiese wesens dikwels die perfekte sondebok verskaf. Het die melk gestop? Moet 'n brownie wees. Gereedskap vermis? Blameer die klopers. Het iemand al jou wyn gedrink? Kelder moet besmet wees met clurichauns.

Folklore regoor die wêreld bied ons 'n magdom van hierdie klein feëagtige wesens, wat gereeld 'n fyn lyn loop tussen die kwaadwillige en welwillende, en wat kommerwekkend vinnig aanstoot neem. Die volgende keer dat u 'n vaas breek of u sleutels verloor, is hier 'n voorbeeld van miniatuur onheilsmakers om die skuld te neem.

1. DIE BROWNIES VAN SKOTLAND EN ENGELAND

Brownies is klein, gewoonlik nuttige geeste, afkomstig uit Skotland en Noord -Engeland. Hulle is oor die algemeen mannetjies en woon in die huis met nuttige huishoudelike take, soos om botter te karring of vloere te poleer. Brownies is óf in lapdoeke óf naak, en sommige volksverhale sê dat as jy 'n brownie klere aanbied, hulle jou huis sal verlaat, hetsy omdat hulle nou mooi nuwe klere het of omdat hulle die geskenk beledig.

Wees egter gewaarsku: Brownies is vinnig kwaad, en as jy 'n brownie irriteer, sal jy dalk spyt wees, want hierdie eens hulpvaardige huishoudelike vriende kan in 'n boggartjie verander. Boggarts is brownies wat sleg geword het - hulle breek dinge, gooi dinge en is oor die algemeen vreeslike huisgaste.

2. CORNISH KNOCKERS AND WELSH COBLYNAU

is klein, meestal welwillende wesens wat beweer dat hulle die blikmyne van Cornwall bewoon, en Walliese mynwerkers het 'n soortgelyke karakter, bekend as die coblynau. Sommige meen dat die mite ontstaan ​​het uit die vreemde klopgeluide wat mynwerkers in die myn gehoor het, terwyl die geheimsinnige geluide toegeskryf word aan die dwergagtige wesens wat in die onderaardse wêreld woon.

Baie het geglo dat die klopers behulpsaam was en mynwerkers gewaarsku het oor ryk nate van erts of hulle gewaarsku het van gebiede wat moontlik sou ineenstort. Maar soos die meeste sprokies, word die klopers ook as skerp grappe beskou en elke keer as 'n toerusting vermis raak of iemand in die myn verdwaal, kry hulle die skuld. Om die klopers te kalmeer, sou mynwerkers voedselaanbiedings op die vloere van die myn laat en verseker dat hulle altyd met respek oor die klein wesens praat, om nie hul woede te veroorsaak nie.

Tydens die goudstormloop in Kalifornië was Cornish -mynwerkers in groot aanvraag vanweë hul uitstekende mynbouvaardighede, en as gevolg hiervan versprei hierdie legendariese wesens na die Verenigde State, waar hulle dikwels TommyKnockers genoem word.

3. TROP UIT DIE ORKNEY- EN SHETLAND -EILANDE

Trow word beskryf as klein, lelike, misvormde wesens wat soms vir mense onsigbaar is. Daar word vermoed dat die trog in die huise inbreek om hulself om die vuur te verwarm, terwyl die verskrikte inwoners in hul beddens in die bed kom en wag dat hulle vertrek. In sommige folklore word gesê dat die trog in die ou heuwels woon, genaamd howes, wat oral in Orkney en Shetland gevind is, met wonderlike ondergrondse huise, waar hulle partytjies gehou het en soms ongelukkige mense ontvoer het wat gedwing was om eindelose jigs te speel terwyl die trog die hele nag dans . Trow het ook 'n plesier daarin om onheil te veroorsaak, en daarom word dit gewoonlik die skuld gegee as die melk of die bier suur raak of iets verlore raak, maar as 'n mens daarin slaag om 'n voorwerp van 'n trog te vind, word gesê dat dit hulle geluk sal gee.

4. DUITS KOBOLD

Kobolds is kabouters met puntige ore wat in Duitse folklore voorkom. Dit is net soos brownies, maar dit is huishoudelike sprites wat hul huise binnekom jou huis. Behandel 'n kobold reg, en dit sal u help met take, maar irriteer een (en laat ons eerlik wees, die meeste van hierdie klein mense is baie maklik geïrriteerd), en hulle sal tot onheil oorgaan - mense omverwerp, dinge wegsteek en gewoonlik probleme veroorsaak.

In die Duitse mitologie is daar drie soorte kobold: die huishoudelike kabouter, die kobold wat myne bewoon (soos die Cornish klopper), en 'n seevarende kobold wat aan boord woon van skepe wat help met take of onheil veroorsaak, afhangende van sy bui. Vanweë hul onvoorspelbare aard, word die kobolds dikwels as ongewenste huisgaste of slegte voortekens beskou - en is dit 'n wonder as sekere mites vertel van kwaai kobolds wat die kombuisseun opkap en by die kookpot voeg?

5. AFRIKAANSE PIXIES

Pixies (of piskys) is die klassieke miniatuur-onheilsmakers van Engelse folklore. Meer algemeen voorkom dit in die West Country (Devon en Cornwall), dat pikkewyne baie klein geeste is, wat natuurlike kleure soos groen en bruin dra. Pixies hou daarvan om grappe te speel en probleme te veroorsaak, en word tradisioneel die skuld gegee vir allerhande geringe ontsteltenis, soos 'n uitgestrekte kers, geheimsinnige tik of 'n voorwerp wat verdwaal. Pixies word gesê dat dit die plaag van reisigers is, aangesien hulle die gewoonte het om mense op 'n dwaalspoor te lei, sodat hulle verlore en gedisoriënteerd bly. Dit het aanleiding gegee tot die woord pixie-gelei, of verwoes, bedoel verbouereerd of verward.

6. IERSE SPREKKERS

Kabouters is waarskynlik die beroemdste ondeunde sprokie, onmiddellik herkenbaar aan hul rooi hare en baarde, slim smaraggroen pakke en vinnige Ierse sjarme. Die woord kabouter is waarskynlik afgelei van die ou Ierse woord Lú Chorpain, wat klein lyf beteken, en word ook geassosieer met die Ierse woord vir skoenmaker—leath bhrógan (die wesens word gereeld as skoenlappers uitgebeeld).

Stories van kabouters bestaan ​​al honderde jare, en die obsessie van mense met die afwykende klein wesens is waarskynlik aangewakker deur verhale oor hul legendariese potte goud. Baie van die mites rondom die kabouters wentel om verhale van 'n mens se gulsige en gierige aard, wat die kabouters blootstel. 'N Tipiese verhaal behels dat 'n man 'n kabouter vang en eis om te weet waar sy pot goud begrawe is. Die kabouter dui dan die boom aan, en die man bind 'n rooi sakdoek aan die boom sodat hy met 'n graaf kan terugkeer. Toe die man egter terugkom, ontdek hy dat die slinkse kabouter rooi sakdoeke aan al die bome omring het, en sodoende sy goud teen ontdekking beskerm.

7. IERSE CLURICHAUNS

Soos hul neefs, die kabouters, is clurichauns klein rooikoppe in 'n aantreklike pak, maar hierdie sprites is 'n wilde kind van folklore en hou daarvan om dronk te word. Clurichauns woon in wynkelders, en soos hulle rooierige gelaat getuig, spandeer hulle die meeste van hul tyd om die inhoud van die ongelukkige tollenaar of huiseienaar se alkoholwinkel te proe. As u u clurichaun egter gelukkig hou (deur u wynkelder goed gevul te hou), beskerm hy u vate teen lekkasies, maar binnekort sal al u wyn sleg word en chaos sal neerdaal. Clurichauns hou niks beter as 'n vrolike partytjie nie, en na 'n drankie of drie sal 'n opwindende weergawe van 'n Ierse volkslied 'n opwindende weergawe van 'n Ierse volkslied kry terwyl jy in die huis rondry op die troeteldierhond - wat kan meer sjarmant wees?

8. DUENDE VAN DIE SPAANSSPREKENDE WORRELD

Duendes is klein elfagtige wesens wat oorspronklik afkomstig is van die Iberiese folklore, 'n tradisie wat later na Suid-Amerika migreer. Hulle het veral geen duime nie. Dit is bekend dat dit goed sowel as sleg is, maar alle duendes is geneig tot onheil en sal wraak neem as hulle voel dat hulle 'n onreg aangedoen is. Regoor die Spaanssprekende wêreld gebruik baie ouers verhale oor die duende wat stoute kinders steel om hul nageslag aan te moedig om op te tree. Soos baie kabouters, hou duende daarvan om in donker hoeke van slaapkamers of onder beddens te skuil, en word gewaarsku as u daarvan hou om met u voete buite die deksels te slaap - dit is bekend dat hulle per ongeluk 'n paar tone afneem as u die onversorgde probeer snoei toonnaels van niksvermoedende kinders.

9. KOREAN DOKKAEBI

is Koreaanse kabouters wat in baie gedaantes voorkom. Dit word gemaak wanneer 'n weggooide huishoudelike voorwerp, soos 'n besem of 'n houtlepel, 'n gees kry en lewendig word. Dokkaebi Daar word gesê dat hulle lelik en trolagtig lyk, en dat sommige net een been het. Hulle hou daarvan om mense te spot, en gebruik hul oortuigingsvermoë om mense te oortuig om nuttelose take uit te voer, soos stoei die hele nag. Hierdie Koreaanse kabouters kan ook vorm-verskuiwing hê, en sommige verhale vertel dat hulle in 'n pragtige vrou verander het om hulpelose mans te verlei. Sommige dokkabei beskik oor 'n towerklub wat hulle toelaat om enige item wat hulle wil, te ontbied, maar wanneer hulle iets op 'n magiese manier ontbied, verdwyn dit uit die oorspronklike huis.

10. JAPANSE TSUKUMOGAMI

Soos die Koreaan dokkaebi, Japannees tsukumogami besit huishoudelike voorwerpe. Volgens tradisie kan 'n instrument wat meer as 100 jaar oud is, met 'n siel geanimeer word en tot lewe kom. Elke jaar op die Japannese nuwe jaar gooi mense hul ou gereedskap weg. Ongelukkig is die weggooide gereedskap redelik bitter daaroor dat hulle weggegooi moet word na al hul harde werk, en keer dus terug na hul huise om verwoesting te veroorsaak.

Die tsukumogami kom in talle vorme voor, met baie verhale wat vertel van hul prestasies. Een veral vreesaanjaend tsukumogami is Boroboro-Ton, 'n verflenterde ou futon wat lewendig word en probeer om enige mens wat daarop durf slaap te versmoor deur sy onstuimige vorm om hulle te draai. Om te verhoed dat ou voorwerpe in kwaadwillige verander tsukumogami, sommige mense neem hulle na die tempel om verbrand te word in die hoop dat hulle gelukkig na die hiernamaals sal oorgaan.

11. FRANS LUTINS

ontstaan ​​uit Franse folklore en het met Franse setlaars na gebiede soos Quebec en Cajun -gebied versprei. Lutiene is hobgoblins wie se hoofrol in die lewe is om twis vir mense te veroorsaak. Hulle voer al die gewone sprokies uit, soos om kos sleg te maak en dinge te steel, maar hul unieke vaardigheid is haarverwante onheil. Lutiene hou daarvan om knope in die hare van perde of mense te skep en dit is bekend dat hulle die hare van niksvermoedende slapende mense afsny. Sommige lutiene het spesiale magiese voorwerpe, soos 'n hoed wat die krag van onsigbaarheid verleen, 'n baie handige hulpmiddel by die speel van grappe. Maar moenie vrees nie, die stoute lutien kan afgeskrik word met 'n dankbare oorvloedige hulpbron - 'n liberale besproeiing van sout.


Nordic Salt Legends

Daar is verskeie verwante Fenno-Skandiese mites wat handel oor hoe die see sout geword het, die verhaal van die Sampo uit Finland en die verhaal van die Grotti uit Skandinawië. Hierdie soutlegendes is almal gebaseer op 'n sentrale konsep, 'n handmeul wat gebruik word om sout, graan of erts te maal.

Die handmeul wat in die Viking-tyd Skandinawië gebruik is, het bestaan ​​uit 'n plat, stilstaande steen met 'n ander bo-op. Die boonste steen word gedraai deur 'n handvatsel wat aan die rand vasgemaak is en in die middel deurboor het waar die grondstof wat gemaal moet word, ingebring is. Om so 'n meule om te draai was 'n swaar en moeisame werk, en byna altyd gereserveer vir trale of slawe. Dit is geen wonder dat in gebiede waar sulke meulens gebruik is, legendes sou ontstaan ​​oor 'n magiese meul wat vanself sou draai nie, en vandaar is dit slegs 'n kort sprong na 'n nog meer magiese meul wat wonderlike dinge uit niks sal produseer.

Interessant genoeg is die verhaal van die magiese soutmeul wat op die seebodem wegkwyn eintlik meer waar as wat 'n mens vermoed. Wetenskaplikes het in die sewentigerjare begin om hidrotermiese vents te ontdek en het gevind dat baie minerale, insluitend sout, deur hierdie vents die see binnedring: met ander woorde, die hidrotermiese vents werk soos die Fenno-Scandic "magiese soutmeul" aan die onderkant van die see 1.

Skakels na die Salt Legends van Finland en Skandinawië

Finland

Die eerste van die Noordelike soutlegendes kom uit Finland, vertel in die Finse nasionale epos, die Kalevala, oor hoe Ilmarinen, die meester-smid van die gode, 'n towermeule gemaak het, wat hy die Sampo genoem het.

Toe die smid met die naam Ilmarinen
Beantwoord in die volgende woorde (l. 270)
'Ek sal die Sampo gaan smee,
Las sy helderkleurige omslag,
Van die punte van die swane se wit vlerkpluime,
Uit die melk van onvrugbare vers,
Uit 'n bietjie gars, (l. 275)
Uit die wol van skaap van die somer,
Want ek wat die hemele gesmee het,
En die gewelf van lug het ek gehamer,
'Die lug het nog begin
Of daar was 'n spoor van iets. "(L. 280)

Toe gaan smee hy die Sampo,
Met sy helderkleurige omslag,
Het 'n stasie vir 'n smid gesoek,
En hy het gereedskap vir arbeid nodig gehad
Maar hy het geen plek vir smid gevind nie, (l. 285)
Ook nie vir smid, of vir blaasbalk nie,
Ook nie vir oond of aambeeld nie,
Nie 'n hamer of 'n hamer nie.

Toe het die smid, e'en Ilmarinen,
Spreek die volgende woorde hardop uit (l. 290)
"Geen wanhoop nie, behalwe ou vroue,
Swerms kan hul taak onvoltooid laat
Nie 'n man nie, hoe swak so ooit,
Nie 'n held van die luiestes nie! "

Vir sy smee soek hy 'n stasie, (l. 295)
En 'n wye plek vir die blaasbalk,
In die land rondom hom,
In die buitenste velde van Pohja.

So soek hy een dag, 'n tweede,
En uiteindelik op die derde dag (l. 300)
'N Klip gevind wat vol strepe is,
En 'n magtige rots daarby
Hier het die smid sy soektog laat vaar,
En die smid berei sy oond voor,
Op die eerste dag word die blaasbalk reggemaak, (l. 305)
En die smee op die tweede.

Daarop smid Ilmarinen,
Hy is die groot oer -vakman,
Gooi die brandstof op die vuur,
En onder die smede steek hy dit, (l. 310)
Sy dienaars die balg laat werk,
Tot die helfte van al hul krag.

Die knegte werk toe met die blaasbalk,
Tot die helfte van al hul krag.
Gedurende drie dae van die somer, (l. 315)
Gedurende drie nagte van die somer,
Liggies onder hul hakke groei,
En op hulle tone was blase.

Op die eerste dag van hul arbeid
Hy self, smid Ilmarinen, (l. 320)
Buig hom neer en kyk stip,
Aan die onderkant van die oond,
As dit te midde van die vuur is
Iets briljants het ontwikkel.

Uit die vlamme steek 'n kruisboog op, (l. 325)
Goue boog uit die oond
'Dit was 'n goue boog getip met silwer,
En die skag blink helder van koper.

En die boog was regverdig om na te kyk,
Maar van bose geaardheid: (l. 330)
En elke dag het 'n kop gevra,
En op feesdae het twee geëis.

Hy self, smid Ilmarinen,
Was nie baie ingenome daarmee nie,
So breek hy die boog in stukke, (l. 335)
Gooi dit terug in die oond,
Sy dienaars die balg laat werk,
Tot die helfte van al hul krag.

So weer die volgende dag,
Hy self, smid Ilmarinen, (l. 340)
Buig hom neer en kyk stip,
Aan die onderkant van die oond,
En 'n boot klim uit die oond,
Uit die hitte styg 'n rooi boot,
En die voorloper was goudkleurig, (l. 345)
En die ryblokke was van koper.

En die boot was regverdig om na te kyk,
Maar van die bose gesindheid:
Dit sou na onnodige gevegte gaan,
En sou veg as die oorsaak ontbreek. (l. 350)

Daarom het smid Ilmarinen
Geniet dit glad nie.
En hy het die boot in stukke geslaan,
Gooi dit terug in die oond

Het sy dienaars die balg laat werk, (l. 355)
Tot die helfte van al hul krag.
Dan ook op die derde dag,
Hy self, smid Ilmarinen,
Buig hom neer en kyk stip,
Aan die onderkant van die oond, (l. 360)
En 'n vers het toe opgestyg,
Met haar horings al goudkleurig,
Met die Bear-sterre op haar voorkop
Op haar kop verskyn die sonskyf.

En die koei was regverdig om na te kyk, (l. 365)
Maar van bose geaardheid
Slaap altyd in die bos,
Op die grond mors sy haar melk.

Daarom het smid Ilmarinen
Geniet haar niks, (l. 370)
En hy het die koei in stukke gesny,
Gooi haar terug in die oond,
Sy dienaars die balg laat werk,
Tot hul krag.

So weer op die vierde dag, (l. 375)
Hy self, smid Ilmarinen,
Buig hom neer en kyk stip,
Aan die onderkant van die oond,
En 'n ploeg styg uit die oond,
Met die ploeg-aandeel goud-blink (l. 380)
Goue deel en raamwerk van koper,
En die handvatsels is versier met silwer.

En die ploeg was regverdig om na te kyk,
Maar van die bose gesindheid,
Om die koringlande in die dorp op te ploeg, (l. 385)
Om die oop weide op te ploeg.

Daarom het smid Ilmarinen
Geniet dit glad nie
En hy breek die ploeg stukkend,
Gooi dit terug in die oond, (l. 390)
Roep die winde om die balg te werk
Tot hul uiterste krag.

Toe het die winde in woede opgestaan,
Blaas die oostewind, waai die westewind,
En die suidewind nog sterker, (l. 395)
En die noordwind huil en blaas.
So blaas hulle een dag, 'n tweede,
En ook op die derde dag.
Vuur blits uit die vensters,
Van die deur af vlieg die vonke (l. 400)
En die stof kom op na die hemel
Met die wolke is die rook gemeng.

Dan weer smid Ilmarinen,
Op die aand van die derde dag,
Buig hom neer en kyk stip, (l. 405)
Aan die onderkant van die oond
En hy sien die Sampo vorm,
Met sy helderkleurige omslag.

Daarop smid Ilmarinen,
Hy die groot oervakman, (l. 410)
Dit gelas en daarop gehamer,
Hy het sy vinnige houe daarop gestamp,
Die Sampo is gesmee met geslepe kuns:
Aan die een kant was daar 'n koringmeul,
Aan die ander kant 'n soutmeul, (l. 415)
En op die derde 'n muntstuk.

Nou het die nuwe Sampo geslyp,
En draai die omslag op die foto,
Chestfuls het dit tot in die aand geslyp,
Eerstens, vir ete, word 'n bors gemaal, (l. 420)
En nog 'n grond vir ruilhandel,
En 'n derde maak dit vir berging moontlik.

Die een kant maal graan uit, die ander kant goud, en die derde kant sout - dit kan 'n gesin vir ewig gelukkig wees.

Die goddelose Louhi, Dame van die plaas, het egter van die Sampo gehoor en besluit om dit vir haar eie te hê. Sy gooi 'n towerspreuk oor die smedery van Ilmarinen, en dryf dan haar slee in en steel die towermeule.

Nou was ek verheug oor die kroon van Pohja,
En het die lywige Sampo oorgedra
Na die rotsagtige heuwels van Pohja,
En binne die Koperberg, (l. 425)
En agter nege slotte het dit verseker
Daar het dit sy wortels om hom getref,
Bepaal nege in diepte wat gemeet het,
Een in Moeder Aarde diep gewortel,
In die strand is die volgende geplant, (l. 430)
In die naaste berg die derde een.

Die Sampo was opgerig in 'n sterk kamer agter nege sluise, en elke dag het hy 'n sak graan, 'n sak goud en 'n sak sout vir die nuwe minnares gemaal.

Ilmarinen het gou uitgevind dat die Sampo weg was, en het vertrek om dit te herstel. Onderweg het hy die res van die groot Finse Kalevala -helde versamel: V äin äm öinen en Lemmink äinen, en hulle het saam gegaan om die Sampo (Runo XXXIX) te herstel.

Onderweg het hulle baie avonture beleef, waarvan een 'n reuse snoek was wat die helde doodgemaak het (Runo XL). Ilmarinen het die bene van die snoek geneem en 'n magiese kantele ('n soort harp) gemaak vir V äin äm öinen, wat dit gebruik het om towery te bewerkstellig. Uiteindelik het die groep helde Pohja bereik waar hulle die Sampo (Runo XLII) sou herstel:

V äin äm öinen, oud en standvastig,
In die agterstewe sit hy self,
En hy stuur die vaartuig verder, (l. 20)
Deur die golwe stuur hy dit verder,
Deur die skuimende golwe stuur hy dit,
Stuur dit oor die skuimdekke,
Tot Pohja se verre hawens,
Na sy bekende bestemming. (l. 25)

Toe hulle die doel bereik waarna hulle gesoek het,
En die reis is eindelik beëindig,
Na die land trek hulle die vaartuig,
Daarop trek hulle die teerbak,
Plaas dit op die staalwiele, (l. 30)
By die kaai met koperrand.

Hierna het hulle die huis binnegekom,
Dring haastig daarin
Toe doen die ou Meesteres van Pohjola,
Vra die strekking van hulle koms: (l. 35)
"Manne, watter tyding bring julle vir ons,
Watter vars nuus, o helde, bring julle? ”

V äin äm öinen, oud en standvastig,
Beantwoord in die volgende woorde:
"Mans praat van die Sampo, (l. 40)
Helde van die omslag op die foto.
Ons het die Sampo kom deel,
En kyk, sy briljante omslag.

Toe doen Pohjola se ou Meesteres
Beantwoord die volgende woorde: (l. 45)
Twee mans kan nie 'n kruipery deel nie,
Drie kan ook nie 'n eekhoring verdeel nie,
En die Sampo -geluid suis,
En die omslag op die foto maal,
Hier in Pohjola se klipberg, (l. 50)
En binne die koperheuwel.
Ek is self verheug oor welsyn,
Meesteres van die magtige Sampo. "

V äin äm öinen, oud en standvastig,
Beantwoord in die volgende woorde: (l. 55)
'As u nie die Sampo sal deel nie,
Gee ons die helfte om saam te dra,
Dan is die Sampo, geheel en al,
Na ons vaartuig sal ons vervoer. ”

Louhi, die ou minnares van Pohjola, (l. 60)
Het hom met die grootste woede gehoor,
Het al haar mense bymekaargeroep,
Roep al haar jeugdige swaardvegters,
Beveel hulle almal om hul wapens te mik
Aan die hoof van V äin äm öinen. (l. 65)

V äin äm öinen, oud en standvastig,
Neem die kantele en speel dit,
Onder sit hy en speel daarop,
En begin 'n aangename deuntjie
Almal wat na sy spel geluister het (l. 70)
Het dit met vreugde en verwondering gehoor,
En die manne was almal verheug,
En die mond van die vroue lag,
Trane uit helde se oë val,
Seuns op die grond kniel. (l. 75)
Uiteindelik het hulle krag hulle verlaat,
En die mense was almal moeg
Al die luisteraars sak in die slaap,
Op die grond sak al die kykers,
Slaap die oues en slaap die jeugdiges, (l. 80)
Alles by V äin äm öinen speel.

Dan die slim V äin äm öinen,
Hy die groot oerklavier,
Steek sy hand in sy sak,
En hy het sy beursie daaruit gehaal, (l. 85)
En slaapnaalde het hy daarvan afgeneem,
En hulle oë val hy in die slaap,
En hulle wimpers het styf gekruis,
Hulle ooglede sluit mekaar toe,
Die mense het almal in die slaap gesink. (l. 90)

In die slaap dompel hy die helde,
En hulle sak in blywende slaap
En hy sak in 'n sluimerige slaap
Al die leërskare van die mense van Pohja,
Al die mense van die dorp. (l. 95)

Toe gaan haal hy die Sampo,
En kyk na die omslag op die foto,
Daar in Pohjola se klipberg,
En binne die koperheuwel.
Nege die slotte wat dit daar vasgemaak het, (l. 100)
Bars verseker dit, tien in getal.

Dan die bejaarde V äin äm öinen
Stel homself saggies aan die sing
By die ingang van die koperberg,
Daar langs die klipperige vesting (l. 105)
En die kasteeldeure is geskud,
En die yster skarniere bewe.

Daarop smid Ilmarinen,
Bygestaan ​​deur die ander helde,
Bedek die slotte met botter, (l. 110)
En met varkvet vryf hy oor die skarniere,
Dat die deure nie ruk nie,
En die skarniere maak geen krake nie.
Toe draai die slotte met vingers,
En die tralies en boute het hy gelig, (l. 115)
En hy het die slotte in stukke gebreek,
En die magtige deure is oopgemaak.

Alhoewel die deure oopgemaak is, kon die drie helde steeds nie maklik met die Sampo wegkom nie, want dit het op 'n magiese wyse wortels gegroei in die see, in die berg en diep in die aarde daaronder. Lemmink äinen het die towermeule probeer verskuif, maar hy kon dit nie ontwyk nie. Uiteindelik het die helde die grootste bul in Pohja gevind, dit aan 'n ploeg vasgesteek en die wortels van die Sampo omgeploeg en dit van slawerny bevry. Hulle het almal beslag gelê en dit na hul skip gebring en gereed gemaak om terug te vaar na hul suidelike vaderland.

Die helde begin hul reis suidwaarts terug na Finland, maar Louhi word wakker en vind haar prys is weg. Louhi was 'n kragtige heks en het 'n mis en storms ontbied om die helde te stuit.

Louhi, die ou minnares van Pohjola,
Verval in die grootste woede,
Maar sy het gevoel haar krag is besig om te verswak, (l. 335)
En haar krag was heeltemal weg,
Daarom bid sy tot die Cloud-Maiden:
Maiden of the Clouds, Mist-Maiden,
Strooi die wolke uit u sif,
En die newels om jou versprei, (l. 340)
Stuur die dik wolke uit die hemel neer,
Sink u uit die damp,
Aan die breë see se blink oppervlak,
Op die oop water,
Op die kop van V äin äm öinen, (l. 345)
Val op Uvantolainen!

Maar as dit nie voldoende is nie,
Iku-Turso, seun van Äij ö,
Lig jou kop uit die water,
Lig jou kop bo die golwe, (l. 350)
Vernietig Kaleva se gemene kinders,
Sink die goddelose helde neer
In die dieptes onder die golwe,
Bring na Pohjola die Sampo,
Laat dit nie uit die vaartuig val nie! (l. 355)
Maar as dit nie voldoende is nie,
Ukko, u van die hoogste gode,
Goue koning in lugagtige streke,
Een magtige, versier met silwer!
Laat die lug gevul word met storm, (l. 360)
Steek 'n geweldige wind teen hulle op,
Hef wind op en waai teen hulle,
Terwyl hul boot ooit baklei,
Val op die kop van V äin ö,
Haastig op Uvantolainen! "(L. 365)

V äin äm öinen, die bard, het 'n towerlied gemaak wat die mis laat verdwyn het, maar toe kom die storm en het amper die skip oorstroom. Voordat hulle afgaan, het Lemmink äinen egter vinnig noodherstelwerk aan die boot gedoen en hulle deur die verskriklike storm laat dryf.

Louhi was egter nie so maklik oorkom nie (Runo XLIII):

Louhi, die ou minnares van Pohjola,
Al haar magte bymekaargeroep,
Boë afgelewer by haar leër,
En die manne met swaarde voorsien,
Het 'n skip van Pohja ingerig, (l. 5)
As oorlogskip het sy dit voorberei.

Canny V äin äm öinen was intussen nie selfvoldaan nie. Hy het Lemmink äinen op die mas gestuur om verdere gevare rondom hulle te kyk. Binnekort het hy die meesteres van Pohjola en haar mans in die gejaag gesien. Eers het V äin äm öinen alle hande na die roeispane aangespoor en probeer om die skip uit Pohjola te verwyder. Maar gou het dit duidelik geword dat die noordelike mense hulle gewin het. Ondanks die verlies van sy snoekbeenkantele, was V äin äm öinen nie hulpeloos of sonder towery nie:

Toe neem hy 'n stukkie blikkie,
In sy blikkiesblik het hy dit gevind,
En van stoot neem hy 'n bietjie,
En 'n stukkie blikkie, (l. 110)
En in die see gooi hy dit,
En hy het die volgende woorde gespreek,
En in woorde soos hierdie het hy hom uitgedruk:
'Laat 'n rif hiervan gevorm word
En daaruit word 'n krans gevorm, (l. 115)
Waar kan die skip van Pohja loop,
Uitgerus met honderd rowlocks,
En kan die see onstuimig tref,
En te midde van die golwe verpletter! "

V äin äm öin se betowering het veroorsaak dat rotse voor Louhi se skip opskiet en dit in stukke breek. Louhi het op haar beurt die stukke van haar boot geneem en magiese vlerke daarvan gemaak, en van syle wat wrede kloue vir haar hande gemaak het en soos 'n groot aasvoël op die helde neergeslaan. Voordat die helde haar kon keer, het Louhi die towermeul opgeraap en daarmee in die lug gevlieg! Maar haar greep op die meule was nie stewig nie, anders wou die Sampo terugkeer na sy regmatige eienaar, Ilmarinen, en dit glip uit die greep van die heks en word op die see geslaan.

Die grootste stukke van die Sampo het die groot rykdom en rykdom van die oseane geword. Die porsie wat sout gemaal het, lê tot op die dag op die seebodem en sout slyp, en daarom is die see sout. En die kleinste stukke, gevorm uit die helderkleurige deksel, is oral in die land van Finland aan wal gegooi, en waar hulle geval het, was die land vrugbaar en ryk.

Orkney -eilande

Net noord van die noordelikste Orkney-eiland is daar 'n draaikolk of 'n draaikolk wat die Swelki genoem word (van Oudnoors svelgr of seemolen). Aan die onderkant van die seebodem op hierdie plek is 'n magiese meule, en daarmee saam twee reuse-meisies, Grotti-Fenni en Grotti-Menni, wat slyp en maal en maal. Oorspronklik was die meul veronderstel om goeie dinge uit te slyp, maar toe die reuseinne verslaaf was en gedwing was om die meul om te draai, het hulle dit vervloek om niks anders as sout te maal nie. En terwyl hulle nog tot die meul verslaaf is, maal dit tot vandag toe nog sout. Volgens die legende word die maalkolk veroorsaak deur die waters van die see, wat deur die middelste gat van die slypsteen vloei.

Ysland - Snorri Sturluson's Sk áldskarpam ál en Amlo ði's Mill

Sem Sn æbj örn krad:
Hvatt kveda hraera Grotta
hergrimmastan skerja
ut fyrir jardar skauti
Eyludrs niu brudir
þ ær er, longe, vir laungu
lid-meldr, skipa hlidar
baugskerdir ristr bardi
bol, Amlo ða m ólu
Haar er kallat hafit Amlo ða Kvern.

(Daar word gesê, het Sn æbj örn gesing, so ver daarvandaan roer die Nine Maids of the Island Mill die gasheer-wrede skerry-Grotti-hulle wat in die eeue verby die maaltyd van die maaltyd verbygeroer het. 'n goeie owerste laat die romp se lêplek met die snawel van die skip vaar. Hier word die see Amlo ði's Mill genoem.)

Die 'Nine Maids of the Island Mill' is 'n kenning. Die "meul van eilande" is die oseaan wat klip tot sand maal. Die 'Nine Maids' is waarskynlik die nege golwe, wat ook bekend staan ​​as die moeders van die god Heimdallr. Daarom is die volledige kennis 'golwe van die see'.

'Die gasheer-wrede skerry-Grotti' is nog 'n kenning. 'N "Grotti" is 'n handgemaakte of meul. 'N "Skermmeul" is dan 'n soortgelyke kenmerk as "Eilandmeul", 'n meul wat seestene of skerwe maal, vandaar die oseaan. Daarom is die volledige kennis 'die gasheer-wrede oseaan', wat beteken dat die oseaan kan saamtrek na leërs of matrose wat daarop reis.

Die verhaal van Amlo ði word in Noord-Europa aangetref en is die bekendste by Engelssprekende mense as die verhaal wat deur Shakespeare in sy toneelstuk Hamlet verewig is. Hamlet en Amlo ði is verskillende vorme met dieselfde naam, en die verhaal is die van die wyse dwaas. In hierdie verhaal maak die oom van Amlo ði sy eie broer, Amlo ði se pa, dood en Amlo ði sweer wraak. Om te oorleef totdat hy hierdie wraak kan neem, gee hy hom voor as 'n onverstandige dwaas. Deur die hele verhaal vertel Amlo ði die streng waarheid, op so 'n manier dat onversigtige luisteraars hom laat dink dat hy kwaad en opgewonde is.

Denemarke - Saxo Grammaticus Gesta Danorum Boek III. Die verhaal van Amlodhi

Toe hy weer langs die strand gaan, vind sy metgeselle die roer van 'n skip wat verwoes is, en sê dat hulle 'n groot mes ontdek het. "Dit," het hy gesê, "was die regte ding om so 'n groot ham te sny" waarmee hy regtig die see bedoel het, by wie se oneindigheid, dink hy, hierdie enorme roer pas. En toe hulle by die sandheuwels verbystap en hom na die maaltyd, met die sand bedoel, kyk, antwoord hy dat dit klein is deur die stormagtige storms van die see.

Ysland - Snorri Sturluson se Sk áldskarpam ál en The Tale of the Grotti

In die dae van die Vrede van Frodi is koning Frodi genooi om by koning Fjolnir van Swede te bly. Daar koop hy twee vroulike slawe, groot en sterk, genaamd Fenja en Menja. In Denemarke was daar op die oomblik twee meulstene so groot dat niemand die krag gehad het om dit te draai nie. Hierdie meulstene was ook towerkuns en kan alles maal wat die meulenaar verlang. Die meul het Grotti ("die breker") genoem, en die naam van die man wat dit aan koning Frodi gegee het, was Hangjaw. Koning Frodi het wys geword dat sy twee nuwe slawe waarskynlik kandidate sou wees om die meule te draai, en hy het hulle gestuur om te slyp. Hy het hulle opdrag gegee om vrede en voorspoed vir sy mense te bewerkstellig. Maar in een ding was Frodi nie wys nie: in sy begeerte om sy mense gelukkig, vreedsaam en voorspoedig te sien, het hy die twee slawe dag en nag gedryf om die meul om te draai, en het hulle nie toegelaat om langer te rus of te slaap as die koekoek nie sy roeping stop.

Die twee vroue het 'n paar magies geken, en hulle het 'n magiese lied saamgestel wat hulle Grotti's Song genoem het. Deur hierdie lied te sing, het hulle die meule Grotti laat oprig om 'n leër op te stel om die mense van koning Frodi dood te maak. Die leër is gelei deur 'n viking met die naam Mysing, wat koning Frodi doodgemaak het.

Onder die plundering wat Mysing geneem het, was die meule Grotti, en die twee meulenslawe daarmee. Toe hy die meul en die vroue aan boord van sy skip gehad het, het Mysing die vroue beveel om uit die meule te maal. Dit het hulle gedoen, totdat middernag gekom het en hulle moeg was. Hulle het gevra om te rus, maar net soos Frodi het Mysing daarop aangedring dat hulle aanhou maal.

Dit het die meisies kwaad gemaak, en hulle het hierdie keer begin sout maal. Die sout hoop op oor die klip en val in die houvas van die skip en eindelik verby die dek, en kort voor lank sak die skip in die see en waar die see in die oog stroom die handmeul was 'n maalkolk daarna in die see. En tot vandag toe is Fenja en Menja nog steeds aan die onderkant van die see besig om sout te maal, en dit het die oseane sout gemaak.

Ysland - The Poetic Edda, "Grottas öngr" (The Song of Grotti)

(1) Nou kom u by die koning se hoë gang
die voorwetende twee, Fenja en Menja
in slawerny deur Frodi, Fridleif se seun,
hierdie susters magtig as slawe aangehou word.

(2) By die meule is die meisies gebid,
om die grys klip te draai soos hul taak gestel is
in hulle swoeg bly, laat hy hulle nooit toe nie,
die slawe se lied wat hy onophoudelik sou hoor.

(3) Die vasgekettinges wat raas, sing hul lied:
"Laat ons die meul regmaak en die meulstene oprig."
Hy het hulle geen rus gegee om op die bevel te slyp nie.

(4) Hulle sing terwyl hulle die vinnige klip swaai,
tot by Frodi se diensmeisies die meeste aan die slaap geraak het.
Toe staan ​​Menja op die kwadraat:

(5) "Goud en goeie geluk maal ons vir Frodi,
'n hoop rykdom op die wensmeule
hy sal sit op goud, hy sal slaap op die onderkant,
hy sal wakker word van blydskap as ons dan gemaal het!

(6) Hier mag niemand sy naaste kwaad aandoen nie,
of baalgedagtes broei vir ander se vloek,
of swaai nie met 'n skerp swaard om 'n hou te slaan nie,
alhoewel sy broer se banier hom sou vasmaak. "

(7) Hierdie woord val toe eers van sy lippe af:
"Slaap mag julle nie meer as 'n haan in die somer nie,
of langer as ek, mag 'n leek sing. "

(8) Menja het gesê: ''n Dwaas was, Frodi, en waansinnig,
die tyd wat jy, mansvriend, ons meisies wel gekoop het
As sterkte het u ons gekies, en 'n stewige voorkoms,
maar jy het nie gereken watter ras ons opgedoen het nie. "

(9) "Hardy was Hrungnir, maar sy vader nog meer
meer mense as wat ou Thjatsi gehad het.
Ithi en Aurnir is van ons familie:
is ons albei gebore uit broers van jotuns! "

(10) "Skaars het Grotti uit die grys berg gekom,
uit die aarde die ysterharde plaat,
het ook nie nou diensmeisies gehad om die meulsteen te draai nie,
as ons dit nie eers hieronder gevind het nie. "

(11) "Winters nege het ons onder die grond gegroei
onder die berge, ons magtige speelmaats
het daarna gestreef om groot kragte te doen:
rotsblokke wat ons van hul basisse afgeskud het.

(12) "Gesteentes wat ons uit die ryk van Jotun gerol het:
die velde hieronder met hul val het wel geskud
ons gooi uit die hoogtes die swaar kwartsteen,
die vinnig rolende plaat, sodat mans dit kan gryp. "

(13) "Maar sedertdien het ons na Swede gevaar,
ons het twee vooraf geken en onder mense baklei
byrnies ons breek, en bucklers verpletter,
ons het ons weg deur krygers se geledere gewen. ”

(14) "Die een koning wat ons omvergewerp het, het die ander op die troon geplaas.
Aan goeie Guthorm het ons die oorwinning gegee
Die stryd was ernstig voordat Knui getref is. ”

(15) ''n Hele jaar lank het ons dus onder mans gevaar
ons naam was bekend onder edele helde.
Deur lindeskille gooi ons skerp spiese,
bloed uit wonde getrek en lemme rooi. "

(16) Nou kom ons by die koning se hoë saal,
sonder genade om die meul om te draai
modder besoedel ons voete, ryp sny ons bene
by die vredesaak sukkel ons: dit is hier dom. "

(17) "Die klip laat staan, my stunt is klaar
Ek het my deel gegrond, gee my 'n ruskans. "
Fenja het gesê: 'Die klip moet nie staan ​​nie, ons is nie klaar nie,
voordat ons Frodi tevrede gestel het. ”

(18) "Ons hande sal die harde speerasse vashou,
wapengesag: Ontwaak Frodi!
Ontwaak Frodi !, as u wil luister
na ons ou liedere, na ons ou kennis. "

(19) "My oog sien vuur oos van die kasteel
gevegskrete lui, bakens word aangesteek!
Gasheer van vyande hierheen sal kom
om die gang oor jou kop af te brand. "

(20) "Leire sal u nie langer hou nie,
het ringe van rooi goud, en ook nie die rykdommeul nie.
Hoe harder die handvatsel is, laat ons die suster vashou
ons hande is nog nie warm met krygersbloed nie. "

(21) "My pa se dogter het gedwee gemaal,
vir die dood van die leërskare het sy voorsien
selfs nou bars die sterk bome uit die kwartaal,
die yster bly staan ​​- maar sterker maal! "

(22) Menja het gesê: 'Nog vinniger maal: die seun van Yrsa
Frodi se bloed sal hunker na die banaan van Halfdan -
hy Hrolf is hoog en is vir haar
beide seun en broer soos ons albei weet. ”

(23) Die magtige meisies maal hulle te midde van
het hul jong ledemate groot krag gespan
die skagboom bewe, die kwartel val om,
die swaar plaat het gebars. "

(24) Maak die magtige meisie van die bergreuse:
'Ons het Frodi, maar nou sou ons ophou.
Ons het genoeg geswoeg om die meul te draai! "

(1) N ú kom komnar tot konungs h úsa,
framv ísar tv ær, Fenja ok Menja,
þ ær ro by Fr ó ða Vr ðleifssonar
m áttkar meyjar at mani haf ðar.

(4) Sungu ok slungu sn ú ðga-steini,
sv á by Fr ó ða man flest sofna ði
þ á kva ð þat Menja, var to meldrs komin:

(7) En hann kva ð ekki or ð it fyrra:
"Sofi ð nie meer en van sal gaukar,
e ða lengr en sv á lj ó ð eitt kve ðak. "

(8) "Var-at-tu, Fr ó ði fullspakr of þik,
m álvinr manna, er þ ú man gekoop
kaustu at afli ok at álitum,
en by ætterni ekki spur ðir.

(9) Har ðr var Hrungnir ok hans fa ðir,
þ ó var Þjazi þeim öflgari,
Ek ði ok Aurnir, okkrir ni ðjar,
br & oelig ðr bergrisa, þeim erum bornar.

(11) V ér vetr n íu v árum wedstryd
öflgar alnar fyr j ör ð ne ðan,
st ó ðu meyjar by meginverkum,
f & oeligr ðum sjalfar setberg ór sta ð.

(12) Veltum grj óti of gar ð risa,
sv á at fold vir f ór skjalfandi
sv á sl öng ðum vit sn ú ðga-steini,
h öfga-halli, by halir t óku.

(14) Steyp ðum stilli, studdum annan,
veittum g ó ðum Got þormi li ð
var-a kyrrseta, á ðr Kn úi felli.

(15) Fram heldum þv í þau misseri,
at vit at k öppum kenndar v árum,
þar sor ðum vit sk örpum geirum
bl ó ð ór benjum ok brand ru ðum.

(16) N ú kom ons tot konungs h úsa
miskunnlausar ok at mani haf ðar
aurr etr iljar, en ofan kul ði
dr ögum dolgs sj ötul, daprt er at Fr ó ða.

(17) Hendr skulu hv ílask, hallr standa mun,
malit hefi ek fyr mik mitt of leiti
n ú mun-a h öndum hv íl ð vel gee,
á ðr fullmalit Fr ó ða þykki.

(19) Eld s é ek brenna fyr austan borg,
v ígspj öll vaka, þat mun viti kalla ðr,
mun herr kom hinig af brag ði
ok brenna b & oelig fyr bu ðlungi.

(20) Mun-at þ ú halda Hlei ðrar st óli,
rau ðum hringum n é regingrj óti,
t ökum á m öndli m ær, skarpara,
erum-a varmar í valdreyra.

(22) M ölum enn framar. Mun Yrsu sonr,
ni ðr Halfdanar, hefna Fr ó ða
s á mun hennar heitinn ver ða
burr ok br ó ðir, vitum b á ðar þat. "

(23) M ólu meyjar, megins kostu ðu,
v áru ungar í j ötunm ó ði,
skulfu skaptr é, skauzk l ú ðr ofan,
hraut inn h öfgi hallr sundr í tvau.

(24) En bergrisa br ú ðr of ð van kva ð:
"Malit h öfum, Fr ó ði, sem munum h ætta,
hafa fullsta ðit flj ó ð at meldri. "

Swede - Die soutmeul, 'n oorlewende Sweedse legende

Eens was daar twee broers, die een ryk en die ander armoedig. Op Oukersaand het die ryk broer sy kerse aangesteek en allerhande lekker kos op die tafel gesit. Maar die arme broer het nie kerse of vuurmaakhout of iets gehad om te eet nie. Hy het na sy broer gegaan en hom 'n bietjie kos gevra, maar sy broer het gesê dat hy niks kan spaar nie. Die arme broer het nie moed opgegee nie, hy het bly knaag en hulp gevra totdat die ryk broer 'n ham na hom gegooi het en gesê het: 'Hoekom gaan jy nie hel toe nie!'

Die arme broer het presies dit gedoen: hy is hel toe. Toe hy by 'n sekere houtstapel in die hel aankom, ontmoet hy 'n ou man met grys hare en 'n baard wat tot by sy voete strek. Die arme broer het hom gegroet en gevra of dit die hel is. Ja, so was dit, antwoord hy. Maar toe die ou die ham sien, sê hy vir die arme broer om op sy hoede te wees, want op daardie spesifieke tydstip was daar 'n groot tekort aan ham in die hel, en hy kon seker wees dat klein duiwels alles sou doen om dit te kry. Hulle mag dit nie hê nie, tensy hulle hom die ou maalmeule gegee het wat in 'n hoek in die hel staan.

In die hel was hy onmiddellik omring deur 'n bende klein demone wat stukke uit die ham begin ruk het: "Hoeveel vir die ham? Hoeveel vir die ham?"

Die broer swaai na hulle met die knoppie wat hy gedra het, en skree dat hy nie die ham vir hulle sal gee as hulle hom nie die ou maalmeule gee nie. Dit was te veel gevra, het hulle gesê, maar omdat hy nie wou toegee nie, moes hulle hom uiteindelik toelaat. Hy gooi die ham in die middel van die skare, hy gryp die meul en bout vir die deur. Toe hy buite die hel kom waar die ou man staan, vra hy hom waarvoor die meul goed is. 'Dit kan alles wat u sê, maal,' sê die ou man, en hy wys hom hoe om dit te begin en te stop. Die broer bedank hom vir die inligting en haas hom huis toe.

By die huis was alles koud en donker in die arme broer se huis. Hy was so lank weg dat sy vrou en kinders huilend sit en bang is dat iets vreesliks met hom gebeur het. Hy het vir hulle gesê om nie te huil of hartseer te wees nie, want hulle het hitte en lig. Die arme broer plaas die meul op die tafel en beveel dit om vuurmaakhout te maal. Die meule het dadelik die beste droë brandhout wat u kon wens, uitgekap! Daarna het hy dit gesê om kerse en allerhande lekker kos te maal, en die meul maak alles waarvoor hy vra. Nou het hulle soveel van alles gehad dat die koning self nie meer wou hê nie.

Op Kersdag het die arme broer sy ryk broer genooi om te kom kuier. Toe die ryk broer al hul rykdom sien, sterf hy van nuuskierigheid. Toe wys hulle hom die meul, en die arme broer beveel dit om 'n paar silwer snuisterye uit te maal. Sy oë rond van afguns, die ryk broer probeer die arme oorreed om die meul aan hom te verkoop. Aanvanklik is vir hom gesê dat dit nie vir liefde of geld gekoop kan word nie, maar hy het gemoer en gepeuter en meer en meer geld aangebied, totdat die arme broer uiteindelik gesê het dat al was sy broer wreed en gemeen vir hom, hy nog steeds sy vlees en bloed, en daarom sou hy dit aan hom verkoop vir die hoogste bedrag wat hy aangebied het. Dit was 'n plesier vir die ryk broer, maar alhoewel hy met sy nuwe besitting huis toe gejaag het, kon hy homself eers probeer om dit te probeer.

Op 'n dag tydens hooimaak het hy sy vrou aangesê om saam met die ander stropers bymekaar te kom, terwyl hy by die huis bly en die take doen, sowel as om die aandete voor te berei. Sy vrou was bly om dit te doen, want hy het altyd gekla dat sy nie genoeg werk by die huis gedoen het nie.

Die man het skoongemaak en gesukkel en klein take gedoen, en voor hy weet, was dit tyd om aandete te maak. Sy plan was om die meul die aandete voor te berei, en hy het dit op die tafel gesit en vir hom gesê om haring en pap te maal. En so het dit ook haring en pap uit die meul gegooi totdat al die potte en skottelgoed vol was. Hy het probeer om dit te stop, maar sy broer het hom nie vertel hoe nie, en so het dit aanhou maal en maal en maal. Alhoewel hy elke skottel wat hy kon vind, uitgegooi het, het hulle ook binne enkele minute gevul, en gou het die haring en pap op die vloer begin oorloop. Binne 'n paar minute was hy in haring en pap tot op sy knieë.

Hy maak die deure na die ander kamers oop, en die haring en pap volg agterna tot by sy ken, gelukkig kom hy by die voordeur uit en jaag die pad af. Maar die golf van haring en pap volg hom, en nadat hy 'n rukkie gehardloop het, sien hy sy vrou en die stropers op pad huis toe vir aandete.

"Kom uit die pad, anders verdrink jy in haring en pap!" skree hy en jaag in die pad af.

Alhoewel hy kwaad geword het, het hulle huis toe gegaan. Kort voor lank word hulle egter deur die stroom pap ontmoet, en dit is nou hulle wat hulle moet bekruip.

Intussen het die ryk broer na die arm broer se huis gehardloop en hom gevra om vinnig te kom en die meul af te draai. Maar sy broer het geantwoord dat hy nie van plan was om dit te doen nie; Nadat hy gesmeek en gesmeek het, het die broer wat nou die meule besit, gesê dat hy dit verniet sou teruggee as net die vloed van haring en pap sou stop. Toe sy broer dit hoor, het dit hom nie lank geneem om dit te stop nie. Hierdie keer het hy die meul lank gehou, en dit het alles wat hy gevra het, gegrond, en hy het 'n ryk, magtige man geword.

Omtrent daardie tyd het 'n seekaptein uit Engeland na hul tweeling gekom nadat hulle van die wonderbaarlike meul gehoor het. Hy het na die eienaar gegaan en aangebied om dit te koop, maar daar is vir hom gesê dat dit nie vir liefde of geld gekoop kon word nie. Maar die kaptein het soveel aangebied dat die eienaar uiteindelik daarvan oortuig was om daarvan af te sien.

Die kaptein het dit aan boord van sy skip geneem en weggevaar. Die arme broer het egter nagelaat om hom te vertel hoe om dit af te skakel. Toe die kaptein in die middel van die see was, beveel hy die meule om sout uit te maal. Hy het geen idee gehad dat dit so vinnig sou slyp nie, en het gedink dat hy eers 'n volle vrag het toe hy by die hawe kom.

Maar hy het 'n verrassing in die vooruitsig: binne 'n paar dae was die skip so vol sout dat dit lyk asof dit kan sink. Die kaptein kon die meul nie keer nie, en die bemanning kon nie eers daarin slaag om al die sout in die see te gooi nie. Die gevolg was dat die skip gesink het met kaptein, bemanning en meul.

Nou staan ​​die meul aan die onderkant van die oseaan en slyp nog steeds sout, en daarom is die see sout.

Opgeneem deur Olof Petter Pettersson. Gepubliseer in Svenska Sagor och S ägner 9, Sagor fr ån Åsele Lappmark, Kunglinga Gustav Adolfs Akademin f ör Folklivsforskning. Stockholm, 1945 (publikasie reeks). Aarne-Thompson tipe katalogus nr. 565. Soos vertaal in Sweedse volksverhale en legendes.

Notas

1 Sean Chamberlin, Ph.D. The Remarkable Ocean World: Salty Tales van Hagar the Horrible. Toegang verkry 5/13/99. Afdeling Natuurwetenskappe, Fullerton College, 321 East Chapman Ave, Fullerton, CA 92832. (Skakel dood vanaf 15/12/05. Die bladsy kan nog steeds verkry word via die Wayback -masjien).

Bibliografie

  • Kalevala in Elias L önnrot ed. Die Kalevala, 'n epiese gedig na mondelinge tradisie. Oxford World's Classics -reeks. trans. Keith Bosley. Oxford: Oxford University Press. 1999.
    Koop hierdie boek vandag nog!


Galdrastafir rituele bemagtiging

Hierdie afdeling vereis 'n herskryf. Wat hier is, sal vervang word, en ek kan niks beter doen as 'n opsomming van 'n uitmuntende artikel wat deur Christopher A. Smith in Januarie 2011 geskryf is nie:

Die Yslandse tradisie van towerkuns

Die noordelike magiese proses het op verskillende maniere van die tradisionele Suidelike benadering verskil. In die suidelike formule was daar 'n voorbereiding van die grond (met 'n sirkel en driehoek waarin dit gestaan ​​het) om die towenaar te beskerm teen die genoemde gees. Die gees is toe beveel om 'n paar biedings uit te voer. Na die ritueel het die towenaar die gees verwerp. Die noordelike manier het geen voorbereiding gehad nie. Die gees is opgeroep om die towenaar te help of te bemagtig eerder as om die werk te doen. En daar was aan die einde geen spesifieke ontslag nie. Nog 'n verskil tussen Suid en Noord was in die persoon van die towenaar: die suidelike het min ervaring nodig, terwyl in die noorde hoe vaardiger hoe beter - dit het meer oor die towenaar gegaan as oor die proses.

In Yslands Magick is een of meer van drie metodes gebruik: tekens of simbole wat skryf of gesproke gesange of woorde. In die geval van Galdrastafir gebruik dit die eerste met of sonder die twee later.

Rituele bevat dikwels bloed saam met ander aspekte: hout (as, eikebome, els.) Kruie (prei, mos, roosmaryn, salie,.) En klippe (amber, robyn, diamant). Met die toenemende bekering tot die Christendom van 1000 tot 1550 nC, het gebede meer prominent geword en word meer gereeld Christelike entiteite opgeroep. Saam met die gewone gode van Odin, Thor, Frig en Freya, is nou Jesus, Maria en Satan ingesluit. Baie van die sjarme wat in die verskillende Galdrabok oorgeskryf is, bevat die frase In die naam van die Vader, die Seun en die Heilige Gees

Van 1550 tot 1750 nC, die Protestantse Hervormingstydperk, het die kwaliteit van leer afgeneem en die vervolging van towery en towenaars toegeneem. Rekords van hekseryroetes in Ysland bestaan ​​van 1554 tot 1720 en het in die middel van die 1600's gaan kyk.

As 'n laaste oproep van esoteriese heksery terug na die werklikheid - sien ek nog geen empiriese bewyse dat galdrastafir in die Viking -tydperk of later tot in die middeljare gebruik is nie. Daar is geen grafstede van die Viking -kryger wat 'n helm opgehou het met die & AEliggishj en aacutelmar daarin gekerf nie. Geen skepe of seergrafte het 'n Vegv & iacutesir in gebruik onthul nie. En die krag van runes blyk niks anders as 'n mite te wees nie.


Kyk die video: The myth of the Sampo an infinite source of fortune and greed - Hanna-Ilona Härmävaara (Januarie 2022).