Inligting

Binnekoepel van die Etchmiadzin -katedraal



Uitstappie na Sardarapat -gedenkteken - st. Etchmiadzin - st. Gayane- en Hripsime -kerke - Zvartnots -katedraal

Jy kan kies enige gerieflike reisdatums. Die reise is die hele jaar deur beskikbaar.

Betaling

Ons het geen vooruitbetaling nie. Jy kan betaal op reisdag. Toegangsfooie moet u self betaal.

Vergadering punt

Ons werknemers sal jou ontmoet / tel jou op by die woonplek (byvoorbeeld in hotel, koshuis of privaat woonstel), en aan die einde van 'n reis sal u terugbring!


Katedraal en kerke van Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots

Die katedraal en kerke van Echmiatsin en die argeologiese oorblyfsels by Zvartnots illustreer grafies die evolusie en ontwikkeling van die armeense kerk met 'n sentrale koepel, wat 'n groot invloed op argitektoniese en artistieke ontwikkeling in die streek uitgeoefen het.

Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

Cathédrale et les églises d’Etchmiadzine et le site archéologique de Zvarnotz

La cathédrale et les églises d'Etchmiadzine, ainsi que les vestiges archéologiques de Zvarnotz illustrent de manière vivante l'évolution et l'épanouissement de l'église-halle arménienne à coupole centrale en plan cruciforme, quo ont profondément influencé le développ die cette -streek.

Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

كاتدرائية إتشميادزينه وكنائسها والموقع الأثري في زفارنوتز

تظهر كاتدرائية إتشميادزين وكنائسها بالإضافة إلى الآثار في زفانوتز تطور الكنيسة الكبيرة الأرمنية ذات القبة المركزية والتصميم على شكل صليب الذي كان له الأثر الكبير على التطور الهندسي المعماري والفني في المنطقة.

bron: UNESCO/ERI
Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

埃奇米 河津 教堂 与 兹瓦尔特诺 茨 考古 遗址

bron: UNESCO/ERI
Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

Кафедральный собор en церкви Эчмиадзина en археологический памятник Звартноц

Кафедральный собор Эчмиадзина (основан 1700 лет назад) вместе с тремя древними церквями, также как и руины храма в Звартноце (середина VII в.), Являются выдающимися памятниками армянской церковной архитектуры. Они наглядно иллюстрируют развитие и совершенствование армянских церквей крестово-купольного типа, оказавших основополагающее влияние на архитектуру и искусство этого региона.

bron: UNESCO/ERI
Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

Catedral e iglesias de Echmiatsin en sitio arqueológico de Zvarnotz

La catedral y las iglesias de Echmiadzin, así como los vestigios arqueológicos de Zvarnotz, ilustran de manera palpable la evolución y el florecimiento de las formas arquitectónicas de la característica iglesia-mercado armenia con cúpula central y planta cruciforme el desarrollo de la arquitectura y el arte de la región.

bron: UNESCO/ERI
Beskrywing is beskikbaar onder lisensie CC-BY-SA IGO 3.0

エ チ ミ ア ツ ィ ン 大 聖堂 聖堂 と 群 及 び ズ ヴ ル ト ノ ツ の 古代 古代 遺跡
De kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots

Die kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots weerspiegelen de vestiging van die christendom in Armenië en die ontwikkeling van 'n unieke Armeense kerklike argitektuur, gevorm in die Armeense koepel-kruiskerk. Een tipe kerk wat 'n groot invloed gehad het op die argitektoniese en artistieke ontwikkeling in die regio. Die kathedraal is die oudste christelike gebedshuis in Armenië, gebou rondom 301. Die kathedraal en die karkas is ook 'n ander argeologiese oorblijfselen wat 'n lewendige toonbeeld van beide geestelike as artistieke en innoverende talent waaroor die Armeense kerk vanaf die begin van die beskrywing kan kom.

  • Engels
  • Frans
  • Arabies
  • Chinees
  • Russies
  • Spaans
  • Japannees
  • Nederlands
Katedraal en kerke van Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots & kopieer ONS PLEK Die werelderfenisversameling

Uitstekende universele waarde

Kort sintese

Die stad Echmiatsin is geleë in die Armavir Marz -streek van Armenië. Die nedersetting bestaan ​​sedert antieke tye, soos blyk uit argeologiese terreine uit die steen-, brons- en ystertydperk in en naby die stad. Die oudste geskrewe inligting oor Echmiatsin verwys na die tydperk van die Urartiese koning Rusa II (685-645 vC). Die nedersetting is genoem in die Urartiaanse spykerskrif met die naam Kuarlini. Die lewe in hierdie Armeense nedersetting het ononderbroke voortgegaan. Die stad is agtereenvolgens Artimed genoem tydens die bewind van Yervandunis (soos blyk uit die Armeense historikus Movses Khorenatsi (5de eeu nC)), Vardgesavan en daarna Vagharshapat, tydens die ontwikkelingsperiode onder die bewind van koning Vagharsh I Arshakuni ( AD 117-140). Die naam Echmiatsin is saam met die van Vagharshapat gebruik na die aanneming van die Christendom (301 nC).

Die ingeskrewe eiendom is verdeel in drie afsonderlike gebiede: die eerste gebied bevat die Moederkatedraal van Echmiatsin en die St Gayane -kerk. Die oppervlakte is ongeveer 30,2 ha. 18,8 ha behoort aan die Mother See van Echmiatsin (die Moederkatedraal en omliggende konstruksies wat 16,4 ha beslaan, die St Gayane -kerk en omliggende geboue van 2,0 ha, en die begraafplaas van die gemeente wat 0,4 ha beslaan) en 11,4 ha behoort aan die gemeenskap van Echmiatsin Stad. Die tweede gebied sluit in St Hripsime Church en St Shoghakat Church. Hierdie gebied is ongeveer 25,3 ha, met 6,2 ha die gebied van die St Hripsimeh -kerk, wat aan die Mother See behoort. Die oorblywende 19,2 ha behoort aan die gemeenskap van Echmiatsin City.

Die derde gebied bestaan ​​uit die argeologiese terrein van Zvartnots, met die ruïnes van die tempel, Catholicos -paleis en ander konstruksies, en beslaan ongeveer 18,8 ha.

Die eerste en die tweede gebied is saam omring met 'n gemeenskaplike buffersone van ongeveer 93 ha. Die buffersone van die derde gebied is 24 ha.

Die godsdienstige geboue van Echmiatsin en die argeologiese oorblyfsels by Zvartnots getuig van die inplanting van die Christendom in Armenië en van die ontwikkeling van 'n unieke Armeense kerklike argitektuur, wat 'n groot invloed op argitektoniese en artistieke ontwikkeling in die streek uitgeoefen het. Hulle illustreer grafies die evolusie en bloei van die Armeense kerk met 'n sentrale koepel.

Die vroegste koepelvormige kerk is die katedraal van Echmiatsin, wat in 301-303 nC gebou is deur koning Trdat III (Tiridates) en Sint Gregorius die Illuminator. Sy kruisplan met vier ape en 'n sentrale koepel wat op vier pilare gedra word, is die uitstekende bydrae van die Armeense kerklike argitektuur tot die Christelike argitektuur as geheel. Hierdie vindingryke ontdekking van Armeense argitekte het oor die land versprei na Bisantium, en daarna na Sentraal- en Wes -Europa. Afgesien van sy argitektoniese kwaliteite, word die katedraal onderskei van ander Armeense kerke deur sy oorspronklike skilderye van binne -fresco's. Van 1712 tot 1721 het Naghash Hovnatan daar gewerk (die skilderye op die boonste deel van die koepel en die Heilige Moeder van God wat op die interne marmer van die hoof -apsis geverf is, word bewaar). Hakob en Harutyun Hovnatanyans (eerste helfte van die 18de eeu) en Hovnatan Hovnatanyan (tweede helfte van die 18de eeu) het gereeld skilderye vir die Echmiatsin -katedraal gemaak. Mkrtum en Hakob Hovnatanyans het ook in die 19de eeu skilderye vir die katedraal gemaak.

St Gayane Church (630 nC) is die vroegste voorbeeld in die vroeë Christelike en Armeense argitektuur om 'n basiliek met drie gange te kombineer met 'n sentrale koepel, 'n vorm wat wydverspreid geword het in beide Armenië en Wes-Asië. Dit is 'n vier-kolom koepelvormige basiliek met harmonieuse verhoudings, 'n sentrale skip en twee sakristieë gebou van goed verwerkte tuff ('n klip van vulkaniese oorsprong). Dit word beskou as die beste voorbeeld van hierdie tipe kerk. Die gewelfde graf van St Gayane die Maagd is onder die hoof -apsis, wat vanaf die suidoostelike sakristie ingevoer word. Die dak en mure van die kerk is in 1652 opgeknap. 'N Narthex-saal met drie baaie is langs die westelike fasade van die kerk in 1683 gebou met kapelle aan die noordelike en suidelike ente, gewy aan die apostels Petrus en Paulus. Die narthex-saal het ook as begraafplaas vir die Katolieke gedien.

Die muur van die klooster is later bygevoeg. Van 1866 tot 1882 het abt Vahan Bastamyan die klooster, sy geboë hek, woongeboue vir abt en gemeentes en die skool opgeknap en 'n drukkery opgerig.

Verskillende tipes kerke met 'n sentrale koepel het in die vroeë Middeleeue ontwikkel en gedurende die 7de eeu wydverspreid in Armenië ontstaan. Onder hierdie is die St Hripsime-kerk die perfekte voorbeeld van die vier-apsis-kerk met tussenliggende nisse en hoekkamers (618 nC). In die sewentigerjare is argeologiese opgrawings in die aangrensende gebiede van die kerk uitgevoer, waar voor-Christelike en vroeg-Christelike begrafnisse ontdek is en 'n kerk met een skip. As gevolg van die briljante kombinasie van sy konstruksiestelsel om die seismiese stabiliteit, die versiering en die argitektoniese styl daarvan te handhaaf, het die St Hripsime -kerk kristalhelderheid. Die strukturele stelsel is die belangrikste uitdrukking van sy artistieke voorkoms.

Die St Shoghakat-kerk is in 1694 gebou op die plek van die kapel van die 4de eeu, waar die 'ligstraal' op die martelare van Christian Hripsime val. Die huidige kerk is gebou van bruin goed verwerkte tuff en word gekenmerk deur sy unieke argitektuur.

Die St. Mariam Astvatsatsin -kerk is in 1767 gebou tydens die bewind van Simeon Yerevantsi Catholicos. Dit is 'n basiliek met drie gange en 'n dak met drie pare pilasters.

Die inisiatief om nuwe sentrale koepelvormige en kruisvormige planne vir kerke te ontwikkel, het gelei tot die Zvartnots-kerk wat in die middel van die 7de eeu gebou is. Dit word beskou as 'n meesterstuk, waar die vier-apsis-binnekant in 'n drieverdieping-sirkelvormige struktuur met 'n veelvlakkige buitekant geleë is. Dit is in die 10de eeu verwoes, waarskynlik deur 'n aardbewing.

Volgens die voorgestelde heropbou (gebaseer op 'n 11de-eeuse klipmodel van die Gagkashen-kerk wat tydens die opgrawings in Ani gevind is), was die hoogte van die kerk ongeveer 45 m, wat buitengewoon hoog is vir die konstruksietegnieke van die 7de eeu. Zvartnots het ryk bas-reliëfs. Die bas-reliëfs en hoë-reliëfs wat fragmente uit die kerklike en sekulêre lewe illustreer, word baie vaardig geïmplementeer. Hierdie dekoratiewe elemente was wydverspreid in die Armeense argitektuur vanaf die tweede helfte van die 7de eeu. Die Zvartnots -kerk is werklik 'n toonbeeld van al die prestasies van die Goue Eeu van Armeense argitektuur (vroeë Middeleeue) op die gebied van konstruksie, beeldhoukuns en dekoratiewe kunste.

Kriterium (ii): Die ontwikkelinge in die kerklike argitektuur wat op 'n uitstaande wyse deur die kerke by Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots verteenwoordig is, het 'n groot invloed op die kerkontwerp oor 'n wye gebied gehad.

Kriterium (iii): Die kerke by Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots beeld die spiritualiteit sowel as die vernuwende artistieke prestasie van die Armeense kerk lewendig uit die stigting daarvan.

Die kerke binne die eiendom getuig duidelik van die inplanting van die Christendom in Armenië en van die ontwikkeling van 'n unieke Armeense kerklike argitektuur. Die eiendom bevat voldoende strukture om die ontwikkelinge van die kerklike argitektuur aan te toon. Al hierdie geboue, sowel as die landskap, is ongeskonde en is sedert die inskrywing op die Wêrelderfenislys nie verander nie.

Die belangrikste bedreigings vir die integriteit van die terrein is die ligging in 'n aktiewe seismiese sone, besoedeling van die omliggende omgewing en die druk om op 'n aktiewe toerisme -roete te wees.

Egtheid

Die egtheid van die kerklike monumente is redelik, aangesien dit al eeue lank in godsdienstige gebruik was, gedurende die tydperk verander is in liturgie en mode en periodiek herstel is. Die argeologiese terrein is volledig outentiek, aangesien dit slegs bestaan ​​uit opgegrawe oorblyfsels van 31 verdwynde strukture. Sommige van die vorige herstelwerk is egter nie volledig in ooreenstemming met die beginsels van die Venesiese handves nie.

Beskermings- en bestuursvereistes

Slegs die argeologiese terrein van Zvartnots is onder staatsbesit en is geleë op die gebied van die historiese en kulturele museumreservaat van Zvartnots, terwyl die res van die monumente die eiendom van die Armeense Apostoliese Heilige Kerk is en deur die wet beskerm word " Oor beskerming en gebruik van die historiese en kulturele onroerende monumente en historiese omgewing ”van die Republiek van Armenië, en deur die regulasie“ Op staatregistrasie, studie, beskerming, versterking, herstel, rekonstruksie en gebruik van die historiese en kulturele onroerende monumente ”. Bykomende artikels bestaan ​​in die burgerlike, administratiewe, grond- en kriminele kodes van die Republiek van Armenië vir die beskerming van die monumente.

Die Ministerie van Kultuur van Armenië met sy gespesialiseerde eenheid as die gemagtigde staatsliggaam en die Armeense Apostoliese Heilige Kerk met sy gespesialiseerde eenhede en bisdomme as eienaar, sowel as nie-regerings-, natuurbeskermingseenhede en mense wat belangstel in die bewaring van die Armeense erfenis, is betrokke ter beskerming van die kloosterkompleks. 'N Konsekwente beleid word uitgevoer om die monumente wat by die benoeming ingesluit is, volledig aan te bied. Die permanente uitstallings van die museums by die Mother See en Zvartnots word mettertyd bygewerk.

Kwessies rakende bewaring, rehabilitasie en gebruik van die terreine wat op die wêrelderfenislys verskyn, word bespreek by die gespesialiseerde rade wat deur die Ministerie van Kultuur van Armenië gevorm is (metodologiese, argitektoniese rade) en die Mother See van Holy Echmiatsin, waar die verteenwoordigers en professionele persone van beide kante is gelyk verteenwoordig. Om die uitdagings wat die eiendom mettertyd in die gesig staar, binne die grense van die terrein en in die hoofgeboue die hoof te bied, is wetenskaplike navorsing, opknapping, versterking, ontwerp en voorkomende maatreëls getref om die egtheid daarvan te verseker. Die lood is in 2000 uit die koepel van die katedraal verwyder en deur klipblaaie vervang.

Die begroting van die eiendom bestaan ​​uit die toewysings uit die staatsbegroting, ondernemingsaktiwiteite en private skenkings.


Storievertelling deur my lens

Histories is die fokuspunt van die stad die Etchmiadzin -katedraal, die oudste kerk ter wêreld. Dit is oorspronklik gebou deur Saint Gregory the Illuminator as 'n gewelfde basiliek in 301-303, toe Armenië die enigste land ter wêreld was waarvan die staatsgodsdiens die Christendom was.

Volgens die Armeense annale uit die 5de eeu het Sint Gregorius 'n visioen gehad van Christus wat uit die hemel neerdaal en die aarde met 'n goue hamer slaan om te wys waar die katedraal gebou moet word. Daarom het die aartsvader aan die kerk en die stad die nuwe naam Echmiadzin gegee, wat vertaal kan word as die plek waar die Eniggeborene neergedaal het.

In 480 het Vahan Mamikonian, die Romeinse goewerneur van Armenië, beveel dat die vervalle basiliek vervang moet word deur 'n nuwe kruisvormige kerk.

In 618 is die houtkoepel vervang met 'n klipkop wat op vier massiewe pilare rus wat aan die buitemure verbind is deur arkades. Dit was die kerk net soos vandag.

Muurskilderye in die binnekant en uitspattige rotonde wat die apsis oorkom, verskyn vroeg in die 18de eeu. 'N Drie-verdieping klokhuis is 'n halfeeu vroeër gebou.

Die katedraal het voorheen gespog met die grootste versameling middeleeuse manuskripte in Armeens, maar dit is onlangs aan die Matenadaran oorhandig. Matenadaran is 'n ou manuskripbewaarplek in Jerevan, Armenië. Dit bevat een van die rykste bewaarplekke ter wêreld van middeleeuse manuskripte en boeke wat 'n wye verskeidenheid onderwerpe insluit, waaronder geskiedenis, filosofie, medisyne, letterkunde, kunsgeskiedenis en kosmografie in Armeens en vele ander tale.

Onmiddellik wes van die katedraal is die poort van St. Tiridates, wat lei na die imposante patriargale paleis. In die noordooste, met geboue binne en buite die omheining, is die Spiritual Academy. Verskeie Khachkars is noord van die katedraal. Khachkars (uitgespreek uitgespreek [χɑtʃkɑɹ] betekenis kruissteen) is 'n kruisdraende gesnyde gedenkstele bedek met rosette en botaniese motiewe wat kenmerkend is van die Armeense kuns en in Armenië voorkom.

Die Etchmiadzin -katedraal is op die Unesco -wêrelderfenisgebied gelys

Die foto's op hierdie bladsy is geneem deur my dogter, Maral T. Najjarian, toe sy Armenië in 2007 besoek het.


Mother See van Holy Etchmiadzin, Etchmiadzin Cathedral

Gelowiges regoor die wêreld wil nie net die Vatikaan nie, maar ook 'n klein land van Armenië besoek. Armenië was immers die eerste land wat die Christendom as staatsgodsdiens aangeneem het. Die bestemming van die pelgrims is 'n stad 30 km van Jerevan -Etchmiadzin of Vagharshapat (die stad Vagharsh).

Christene van regoor die wêreld kom hierheen om te bid in die tempel wat reeds 'n soort simbool van die nasie geword het - die Etchmiadzin -katedraal. Hierdie tempel is die hooftempel van die Armeense Apostoliese Kerk, die troon van die opperste patriarg van die Catholicos van alle Armeniërs. Volgens die legende het die eerste Armeense Katolieke Gregorius die Illuminator 'n droom gesien asof Jesus Christus self uit die hemel neerdaal met 'n goue hamer in sy hande en die tempel van 'n heidense tempel tref. In die oggend vertel die Catholicos die droom aan die koning Trdat, wat 'n tempel op daardie plek oprig en dit Etchmiadzin noem - "Die eniggeborenes het afgekom." Dit is die betekenis van die woord.

Die tempel is eers van hout en daarna van klip gebou, nie ver van die koninklike kamers tydens die bewind van Trdat die Derde nie. As gevolg van die invalle van Persiese troepe is die kerk voortdurend vernietig, maar telkens het Armeense prominente figure geld gegee vir die herstel daarvan.

Daar is 'n legende waarvolgens die Persiese Shah Abbas van plan was om Etchmiadzin op die grond te vernietig en die klippe na Iran oor te dra en 'n Armeense tempel daar te bou om die Armeniërs na 'n nuwe plek te tem. Maar gou het hy besluit om slegs 'beduidende stene' oor te dra: die klip waarop Christus neergedaal het, die beker vir die doop en vele ander. Die kerk is voortdurend gerestoureer en aangevul deur nuwe geboue onder leiding van Armeense Catholicos. In die 16de en 17de eeu is 'n refektoriese, verdedigingsmuur, 'n kloktoring bygevoeg. In die 19de eeu oos van die tempel het die bou van die museum begin. Die skildery van die tempel wat Nagash Ovnatanyan ('n beroemde digter en kunstenaar) in 1720 gemaak het, is baie merkwaardig, en daarna is die skildery herstel en aangevul deur ander lede van die familie Ovnatanyans.

Die koepel van die kerk beeld tonele uit die Ou Testament uit, portrette van Armeense historiese figure. Die skildery is gemaak in oranje en blou getinte kleure en is 'n uitstekende voorbeeld van Armeense argitektuur. Van groot belang in die binnekant van die tempel is toegepaste kunswerke: 'n gordyn met borduurwerk by die hoofaltaar, 'n houtdeur met kerf uit Tbilisi. Die katedraal van Etchmiadzin is die belangrikste argitektoniese erfenis van beide die vroeë Middeleeue en die nuwe tyd. En dit is nie verniet dat dit op die UNESCO se groot erfenislys staan ​​nie.

Volgens een legende in Armenië het die Christendom begin om die maagdelike nonne wat uit Rome gevlug het, onder die leiding van die hoofsuster Gayane te preek. TheTsar Trdat, gefassineer deur die skoonheid van Gayane, wou met haar trou, maar slegs op voorwaarde dat sy die saak wou laat vaar en 'n heiden sou word. Die meisie het geweier. Hiervoor het die koning Trdat al 33 susters vermoor. Eers nadat Armenië die Christendom aanvaar het, het die koning met die steun van Grigor Lusavorich die oorblyfsels van die martelare gevind en dit herbegrawe. Op die begraafplase en die susters se verblyf is klein grafte gebou wat gou verander in die kerke Saint Gayane, Hripsime en Shohakat.

Al hierdie kerke van Etchmiadzin is 'n baken van die stad en sy onwankelbare trots.

Die kerk van Saint Gayane is in die 7de eeu deur die Catholicos Ezra gebou. Later is ander geboue aan die kerk geheg, en dit is herhaaldelik herstel. Maar dit het ons in sy oorspronklike vorm bereik. In die graf word die oorblyfsels van prominente Armeense figure begrawe. Die kerk self is deel van die Etchmiadzin -katedraal en is 'n UNESCO -wêrelderfenisgebied.

St Hripsime -kerk is deur die Catholicos Komitas First buite die stad in die 7de eeu gebou. Die kerk is daar gebou, waar die Heilige begrawe is en eens was daar 'n graf wat deur Grigor en Trdat gebou is. Later is die Gavit aan die kerk geheg ('n grafkelder en 'n plek vir gebed), op die Gavit-klokketel en binne 'n paar jaar is ander geboue en 'n verdedigingsmuur gebou.

Temple Hripsime verwys na 'n meer perfekte tipe kerkgeboue van die Middeleeuse Armenië. Die tempel is intern dwars-koepelvormig. In sy struktuur is die tempel 'n verenigde stelsel en word dit gekenmerk deur 'n aardbewingbestande konstruksie.

Die huidige Shohakat -kerk is aan die einde van die 17de eeu gebou. Maar opgrawings toon dat die tempel op die plek van 'n ander tempel uit die 7de eeu gebou is. Die argitektuur van die kerk is opmerklik omdat die tempel 'n tipe koepelsaal is, dit wil sê dat daar geen tussensteun in die tempel is nie; die hele konstruksie word in die kluise gehou. Die plek waar die tempel opgerig is, was 'n wynmakery gedurende die tyd van koning Trdat, en dit was daar waar die susters nonne weggekruip het toe hulle uit Rome gevlug het.

Die stad Etchmiadzin verleen aan almal sy innerlike vrede en harmonie wat oorgedra word van ou geboue of van die algemene bui van die stad en miskien van die gees van die oudheid en die geskiedenis wat in die lug hang.


Etchmiadzin

Plek: Vagharshapat, Armenië, 25 km van Erevan af.

Datum: 4de eeu herbou in 484.

Bewyse vir datum:

Belangrike besonderhede:

Staat van bewaring:

Rekonstruksies:

Opsomming: Die katedraal van S. Etchmiadzin, die setel van die Catholicos van die Armeniërs, is 25 km in Vagharshapat, Sowjet -Armenië, geleë. Van Erevan (koord. 40-08/44-16). Die katedraal, deel van die gelyknamige klooster, word omring deur mure wat 'n reeks strukture omring. Dit sluit die paleis van die Catholicos, 'n kweekskool, museum, refektory, sinodehuis, biblioteek, drukkery, monnikselle en ander hulpgeboue in. Daar is ook middeleeuse Xac'-K'ars gemonteer op basisse, en ander monumente, waaronder "Trdat's gate".

Ouer name vir die katedraal sluit in S. Kat'olike Ekelec'i (die 5de eeuse Armeense historikus Lazar P'arpec'i), Mayr Ekelec'eac'kat'olike (die 7de eeu Asxarhac'oyc ') en Solakat' Astuacacin . Die naam Etchmiadzin is meer onlangs en dateer moontlik nie vroeër as die 15de eeu nie.

St. Etchmiadzin (die afstammeling van die eniggeborene) is gebou op 'n perseel wat verband hou met die bekering van Armenië tot die Christendom. Volgens die Armeense historikus, Agathangelos se weergawe van die visioen van S. Gregory the Illuminator, was dit op daardie plek dat Christus uit die hemel neergedaal het met 'n magdom engele om die grond met 'n goue hamer te slaan en om visioene van 'n sirkelvormige basis te produseer van goud en 'n hoë vuurkolom met wolkekapitaal en kruis van lig.

Drie ander basisse, kolomme, hoofstede en kruise is in die vooruitsig gestel op die plekke waar die Christenmeisie Hrip se tyd en haar metgeselle deur die heidense Armeense koning Trdat gemartel is. Maar S. Gregory het ook gewelwe van hierdie plekke in mekaar voorgestel wat bedek was met 'n wolkeinde in die vorm van 'n koepel, asof hy 'n gewelfde kerk met 'n sentrale koepel verwag, soos wat Middeleeuse Armeense kerke sedert die 5de eeu kenmerk.

Agathangelos berig ook dat S. Gregory en die koning na die bekering tot die Christendom die Etchmiadzin -katedraal op daardie plek opgerig het. Die oorspronklike struktuur uit die 4de eeu, wat moontlik 'n basiliek was, is in die 5de eeu herbou met 'n ander plan en met die toevoeging van 'n koepel. Dit is hierdie herboude struktuur wat pas by die beskrywing wat gegee word in die visioen van S. Gregory deur Agathangelos wie se geskiedenis van die Armeniërs ook aan die 5de eeu toegeskryf word.

Die kerkvorm het deur die eeue wesenlik dieselfde gebly, hoewel dit baie herstelwerk ondergaan het. Volgens Eznak (7de eeu) het Catholicos Sahak (3870438) dit opgeknap. Die Armeense historikus Lazar P'arpec'i uit die 5de eeu berig dat Vahan Mamikonean, die Persiese goewerneur van Armeens (585-507), die kerk laat herbou het van die fondamente C. 480. Volgens Sebeos (7de eeu) is dit weer opgeknap. deur Catholicos Komitas in 618. Die gedeelte noem hout as die materiaal van die boonste gedeelte van die kerk, maar opgrawings dui aan dat die stutte gemaak is om die gewig van 'n klipbedekking te dra (Khatchatrian, 1971), en die term het moontlik verwys na 'n houtraam of omslag. 'N Ander opknapping deur Catholicos Nerses word deur Alishan (1890) genoem.

Gedurende die tydperk tussen die 7de en 15de eeu is daar geen dokumentêre of epigrafiese bewyse oor verdere opknappings nie. Die patriargale siening is in 1441 van Sus terug na Vagharshapat oorgeplaas, maar daar is geen rekords van bouwerk tot in die 17de eeu nie.

Volgens 1627 was groot opknappings nodig, volgens Arak'el van Tabriz. Die bokant van die koniese bedekking van die koepel ontbreek. Die dak van die kerk is verwoes, 'n paar stene het geval en die voetstukke van die mure is beskadig en gate. Puin rondom die kerk was so hoog dat dit trappe versper wat na die kerk lei. Die werk is begin deur Catholicos Movses (1629-32) met die herstel van die koepel. Hy het ook 'n muur met agt torings rondom die klooster opgerig, nuwe woonkwartiere en 'n gastehuis aan die oostekant, monnikselle in die noorde en suide, 'n sitkamer, bakkery, en 'n kelder en ander strukture in die suide. Die oorblywende herstelwerk aan die katedraal is voltooi deur sy opvolger, Catholicos P'ilippos.

Die meeste strukture wat tydens die bewegings opgerig is, is tydens die Ottomaanse Safavid-oorloë van 1635-1636 vernietig, maar die katedraal bly ongeskonde. Arak'el doen ook verslag oor die opknappings en herstelwerk wat deur Catholicos P'ilippos (1632-1655) gedoen is, insluitend die bou van nuwe selle in die oostelike deel van die binnehof en opknapping van die dak van die katedraal. Volgens die inskripsies van Catholicos Yakob (1655-1580) het P'ilippos ook die bou van die kloktoring onderneem in 1654. Dit is in 1657 voltooi deur Yakob en versier in 1664. In 1682 het torings in die suide, ooste, en die noordelike vleuel is opgerig deur Catholicos Eliazar.

Daaropvolgende opknappings sluit in die van Catholicos Astuacatur in 1720, Catholicos Simeon van Erevan in 1777 en 1783 en Catholicos Lukas in 1784 en 1786. In die 19de eeu het Catholicos George IV die oostelike muur herstel en 'n museum met drie kapelle aangebou. Tydens die pontifikaat van Mkrtic 'Xrimean is 'n groot deel van die binneversiering verwyder, waarvan sommige in Armeense museums bewaar is.

In 1921 het die kloktoring op die suidelike apsis ineengestort en is dit vervang deur 'n koniese struktuur. Beide T'oramanyan en die argitek T'amamyan het aan hierdie projek deelgeneem.

Opgrawings, opknappings- en bewaringswerk wat in 1955-56, en weer in 1959, uitgevoer is, het 'n Urartiese stele, fragmente van antieke mosaïek en muurskilderye, en die brandstapel van 'n vuurtempel onder die altaar van die oostelike apsis, sowel as argeologiese bewyse ontbloot van die vorm van die 4de eeu en die katedraal se mure, piere, boë en kluise is herstel. Tans word nuwe geboue in die kompleks opgerig.

Op grond van argeologiese bevindings in die 50's word die plan van die oorspronklike katedraal van die 4de eeu oor die algemeen beskou as 'n gewelfde basiliek met 'n skip en twee smal sypaadjies, drie pare t-vormige pilare wat die kerk in twaalf baaie verdeel het. Die oostelike apsis was perdeskoenvormig aan die binnekant en vyfhoekig aan die buitekant. T'oramanyan het 'n tetraconch met vyf koepels gepostuleer voordat die opgrawings gemaak is. Tokarski stel voor dat die oorspronklike vorm 'n gewelfde saal was, terwyl Eremyan en Khatchatrian die bevindings interpreteer as bewys van 'n struktuur met vier pilare, nie ses nie. Khatchatrian beskou dit as 'n vierkantige struktuur as 'n geskenk, waarby 'n koepel en vier uitsteeklike apsies in die 5de eeu bygevoeg is.

Die bewyse vir die datum van die vroeë katedraal uit die 4de eeu bevat mosaïeke en fresco's uit die 4de en 5de eeu, antieke motiewe wat op die vroeëre kroonlyste gesny is, en die oorblyfsels van die vuurtempel onder die altaar van die oostelike apsis.

Alhoewel die kerk talle transformasies ondergaan het, behou dit steeds die vorm van die 5de eeuse struktuur. Dit het 'n kruisvormige plan met 'n sentrale koepel, vier losstaande piere en vier uitsteeklike ape wat halfsirkelvormig aan die binnekant en veelhoekig aan die buitekant is. Die sentrale pyle, kruisvormig in deel, verdeel die binnekant in nege gelyke vierkantige kompartemente. Die plan, behalwe die koepel, dateer uit die bou wat Vahan Mamikonian in die 480's onderneem het. 'N Soortgelyke plan kan gevind word by die 7de eeuse kerk in Bagaran (A-2177).

Twee reliëfs op die noordwand dateer uit die 5de eeu, vroeg genoeg om hul inskripsies in Grieks in plaas van Armeens te hê. Die noordelike muur waarop dit gekerf is, is die oudste buitemuur van die kerk en dateer ook uit die 5de eeu.

Die eerste reliëf het 'n arcade met twee baaie wat die figure van St. Thecla en St. Paul omskryf wat in Grieks met hul naam geïdentifiseer is.
Die tweede reliëf bestaan ​​uit 'n plaat met 'n kruis in 'n medalje wat omring word deur twee duiwe. Daar is verskeie Griekse inskripsies, een omring die medalje, 'n ander tussen die arms van die kruis, en 'n ander wat die basis van die medaljon regs en links omlê. Die name van die skenkers is ingesluit. Dieselfde motief verskyn nog vroeër in die Armeense beeldhouwerk, by die 364 nC Mausoleum van Alc '(Aghds, A-0087).

Die ryk versameling beeldhouwerk aan die buitekant van die kerk is van meer onlangse tye. Dit bevat meetkundige en blommotiewe, sowel as 'n blinde arcade en medaljes met heilige figure.

Fresko's van tonele uit die ou testament en van Armeense heilige figure is in die 17de en 18de eeu deur Hovnat'an Hovnat'anyan en sy studente en ander op die kerk geskilder. Hierdie fresko's is in 1891 verwyder, maar is in 1956 herstel.
Onder die ander versierings van die katedraal is die houtdeure wat in 1888 in Tiflis gesny is.

Die kerktipe Etchmiadzin-Bagaran is genoem in verband met sommige Middeleeuse kerke in Wes-Europa, soos Germigny-des-pres, vanweë die ooreenkomste in planne (Strzygowski, Sahinyan, Harut'yunyan). S. Etchmiadzin is in sy plan en verband met die geskiedenis van die Armeense kerk en mense een van die belangrikste argitektoniese monumente in Armenië.


Binnekoepel van die Etchmiadzin -katedraal - Geskiedenis

Die geskiedenis van die Romeinse en Bisantynse koepels volg die argitektuur van koepels in die antieke Romeinse Ryk en sy middeleeuse voortsetting, wat vandag die Bisantynse Ryk genoem word. Koepels was in albei tydperke belangrike argitektoniese elemente en het 'n wydverspreide invloed op kontemporêre en latere style gehad, van Russiese en Ottomaanse argitektuur tot die Italiaanse Renaissance en moderne herlewings. Die koepels was gewoonlik halfrond, alhoewel agthoekige en gesegmenteerde vorms ook bekend is, en dit het deur die eeue ontwikkel in vorm, gebruik en struktuur. Vroeë voorbeelde rus direk op die rotonde mure van ronde kamers en het 'n sentrale oogpunt vir ventilasie en lig. Pendentives het in die Bisantynse tydperk algemeen geword en het koepels oor vierkantige ruimtes ondersteun.

Sesde eeu
Die 6de eeu is 'n keerpunt vir kerklike argitektuur. Sedert die 4de eeu is sentraal beplande koepelkerke gebou vir baie spesifieke funksies, soos paleiskerke of martyria, met 'n effense uitbreiding van gebruik omstreeks 500 nC, maar die meeste kerkgeboue was sale met houtdakke op die basiliekplan. Die Kerk van St. Polyeuctus in Konstantinopel (524–527) is blykbaar gebou as 'n groot en weelderige koepelvormige basiliek soortgelyk aan die Meriamlik -kerk van vyftig jaar tevore - en aan die latere Hagia Irene van keiser Justinianus - deur Anicia Juliana, 'n afstammeling van die voormalige keiserlike huis. Daar is 'n verhaal dat sy die bydrae tot openbare fondse wat sy Justinianus tydens sy hemelvaart beloof het, gebruik het om haar kerk in goud te dak. Die kerk bevat 'n inskripsie waarin Juliana geprys word omdat sy Salomo met die gebou oortref het, en dit was moontlik met die oog daarop dat Justinianus later sou sê van sy Hagia Sophia, en#8220Solomon, ek het jou oorwin! ” .

In die tweede derde van die 6de eeu gebruik die kerkgebou deur die keiser Justinianus die koepelvormige kruiseenheid op monumentale skaal, in ooreenstemming met die klem van Justinianus op gewaagde argitektoniese innovasie. Sy kerkargitektuur beklemtoon die sentrale koepel en sy argitekte het die koepelvormige, gewelfde, sentrale plan in die hele Romeinse ooste standaard gemaak. Hierdie afwyking met die Romeinse weste vanaf die tweede derde van die 6de eeu kan beskou word as die begin van 'n “Bysantynse ” argitektuur. Basilieke met houtdakke, wat voorheen die standaard kerkvorm was, sou in die Middeleeuse weste steeds so wees.

Nadat die Nika -opstand in 532 'n groot deel van die stad Konstantinopel verwoes het, insluitend die kerke van Hagia Sophia (“Holy Wisdom ”) en Hagia Irene (“Holy Peace ”), het Justinianus die geleentheid gehad om te herbou. Albei was basiliek -plankerke en albei is herbou as koepelvormige basilieke, hoewel die Hagia Sophia op 'n baie groter skaal herbou is. Die Hagia Sophia is gebou deur Anthemius van Tralles en Isidore van Miletus in Konstantinopel tussen 532 en 537 en word die grootste gebou ter wêreld genoem. Dit is 'n oorspronklike en innoverende ontwerp met geen bekende presedente oor die manier waarop dit 'n basiliekplan met koepel en halfkoepels dek nie. Periodieke aardbewings in die streek het drie gedeeltelike ineenstortings van die koepel veroorsaak en herstelwerk nodig gehad. Die presiese vorm van die oorspronklike sentrale koepel wat in 537 voltooi is, was aansienlik anders as die huidige en volgens hedendaagse verslae baie dapperder.

Procopius het geskryf dat dit lyk asof die oorspronklike koepel nie op soliede metselwerk rus nie, maar om die ruimte te bedek met sy goue koepel wat uit die hemel hang. Een teorie is dat die oorspronklike koepel die kromme van die bestaande hanglyne (wat gedeeltelik gerekonstrueer is na die ineenstorting) voortgesit het, wat 'n massiewe seilkluis met 'n ring vensters gemaak het.Hierdie kluis sou deel uitgemaak het van 'n teoretiese sfeer van 46 meter (151 voet) in deursnee (die afstand van die basis van een hangende tot die basis van die een teenoorgestelde), 7 persent groter as die span van die Pantheon ’s -koepel. 'N Ander teorie verhoog die vlak dop van hierdie koepel (die gedeelte bo wat vandag die pendentives is) op 'n relatief kort ingeboude trommel wat die vensters bevat. Hierdie eerste koepel het gedeeltelik ineengestort weens 'n aardbewing in 558 en die ontwerp is daarna hersien na die huidige profiel. Aardbewings het ook in 989 en 1346 gedeeltelike ineenstortings van die koepel veroorsaak, sodat die huidige koepel bestaan ​​uit gedeeltes uit die 6de eeu, aan die noord- en suidekant, en gedeeltes uit die 10de en 14de eeu, onderskeidelik aan die westelike en oostekant . Daar is onreëlmatighede waar hierdie sektore bymekaarkom.

Die huidige sentrale koepel, bo die hangpunte, is ongeveer 750 millimeter (30 in) dik. Dit is ongeveer 32 meter breed en bevat 40 radiale ribbes wat tussen die 40 vensters aan die onderkant spring. Vier van die vensters is geblokkeer as deel van herstelwerk in die 10de eeu. Die venstersring aan die onderkant van die sentrale koepel is in die gedeelte waar die grootste hoepelspanning verwag sou kon word, en daarom is dit moontlik gebruik om krake langs die meridiane te verlig. Yster krampe tussen die marmerblokke van sy kroonlys het gehelp om die uitwaartse stoot van die basis te verminder en krake te beperk, soos die houtspanningsringe wat in ander Bisantynse baksteenkoepels gebruik is. Die koepel en hangers word ondersteun deur vier groot boë wat uit vier piere spring. Daarbenewens word twee groot halfkoepels van soortgelyke verhouding aan weerskante van die sentrale koepel geplaas en bevat self kleiner halfkoepels tussen 'n ekstra vier pyle. Die Hagia Sophia, as beide die katedraal van Konstantinopel en die kerk van die aangrensende Groot Paleis van Konstantinopel, het 'n vorm van agthoekige plan.

Die stad Ravenna, Italië, het gedien as die hoofstad van die Wes -Romeinse Ryk na Milaan vanaf 402 en die hoofstad van die daaropvolgende koninkryke Odoacer en Theodoric tot Justinianus se herowering in 540. Die agthoekige basiliek van San Vitale in Ravenna, begin onder Theodoric in 525, is voltooi onder die Bisantyne in 547 en bevat 'n terracotta -koepel. Dit behoort moontlik aan 'n argitektuurskool uit die 4de en 5de eeu in Milaan. Die gebou is soortgelyk aan die Bisantynse kerk van die heiliges Sergius en Bacchus en die latere Chrysotriklinos, of troonsaal en paleiskerk van Konstantinopel, en dit sou as model vir die paleiskapel van Karel die Grote in Aix-la-Chapelle gebruik word. Hol amfora is in mekaar aangebring om 'n ligte struktuur vir die koepel te bied en om ekstra steun te voorkom. Dit is 18 meter (59 voet) in deursnee. Die amfora is in 'n deurlopende spiraal gerangskik, wat minimale sentrering en bekisting verg, maar nie sterk genoeg was vir groot spanwydtes nie. Die koepel was bedek met 'n houtdak, wat die gunsteling vir latere Middeleeuse argitekte in Italië sou wees, hoewel dit destyds ongewoon was.

In Konstantinopel het Justinianus ook die verouderende Kerk van die Heilige Apostels afgebreek en op 'n groter skaal tussen 536 en 550 herbou. Die oorspronklike gebou was 'n kruisvormige basiliek met 'n sentrale koepelvormige mausoleum. Die vervanging van Justinianus was blykbaar eweneens kruisvormig, maar met 'n sentrale koepel en vier flankerende koepels. Die sentrale koepel oor die kruising het hangpunte en vensters in die basis, terwyl die vier koepels oor die arms van die kruis hangpunte gehad het, maar geen vensters nie. Dit lyk asof die koepels tussen 944 en 985 radikaal verander is deur die toevoeging van trommels onder al vyf koepels en deur die sentrale koepel hoër te lig as die ander. Die tweede belangrikste kerk in die stad na die Hagia Sophia, dit het in verval geraak na die Latynse besetting van Konstantinopel tussen 1204 en 1261 en dit is deur Mehmed the Conqueror in 1461 platgeslaan om sy Fatih -moskee op die terrein te bou. Die basiliek van Justinianus van Johannes in Efese en Venesië en die Sint Markus -basiliek is afgelei van die Heilige Apostels. Meer losweg is die katedraal van St. Front en die Basiliek van Saint Anthony van Padua ook afgelei van hierdie kerk.

Die Golden Triclinium, of Chrysotriklinos, van die Groot Paleis van Konstantinopel het gedien as 'n gehoorsaal vir die keiser sowel as 'n paleiskapel. Niks daarvan het oorleef nie, behalwe beskrywings, wat daarop dui dat dit 'n pampoenkoepel bevat met sestien vensters in sy weefsels en dat die koepel ondersteun is deur die boë van agt nisse wat aansluit by aangrensende kamers in die gebou se moontlike sirkelplan. Alternatiewelik was die gebou moontlik agthoekig van plan, eerder as sirkelvormig. Die gebou was nie vrystaande nie en was geleë op die kruising van die openbare en private dele van die paleis. Kleiner vensters gevul met dun velle albaster bestaan ​​moontlik oor elkeen van die gordyne wat met die gordyn bedek is en onder die kroonlys aan die voet van die koepel. Dit lyk asof die koepel webbe het wat reguit en konkaaf afgewissel het, soos dié van die koepel van die Justinianus Kerk van die Heiliges Sergius en Bacchus, en moontlik ongeveer 40 jaar na die kerk gebou is. Dit is begin onder keiser Justinus II, voltooi deur sy opvolger Tiberius II, en is verder verbeter deur latere heersers. Dit was verbind met die keiserlike woonkwartiere en was 'n ruimte wat gebruik word vir byeenkoms voor godsdienstige feeste, hoë promosies en konsultasies, as 'n onthaalsaal, 'n kapel vir die keiser en 'n troonkamer. Die kamer was nooit volledig beskryf in enige van die gereelde vermeldings in Bisantynse tekste nie, maar was beperk tot lede van die hof en tot die hoog aangeskrewe buitelanders. In die 10de eeu was die troon in die oostelike niskamer direk onder 'n ikoon van 'n bekroonde Christus.

Sewende en agtste eeu
Die periode van ikonoklasma, wat ongeveer ooreenstem met die 7de tot 9de eeu, is swak gedokumenteer, maar kan as 'n oorgangstydperk beskou word. Die katedraal van Sofia het 'n onbepaalde datum van konstruksie, wat wissel van die laaste jare van Justinianus tot die middel van die 7de eeu, aangesien die Balkan verlore was vir die Slawiërs en Bulgare. Dit kombineer 'n kruisvormige basiliekplan met 'n kruisvormige kruisvormige plan met 'n kruisende koepel wat ekstern deur die trommel versteek is. Dit lyk soos sommige Romaanse kerke van latere eeue, hoewel die tipe nie in die latere Bisantynse argitektuur gewild sou wees nie. Dit lyk asof 'n deel van die 5de eeuse basiliek van Maria in Efese in die 8ste eeu herbou is as 'n kruiskoepelkerk, 'n ontwikkeling wat tipies is vir die 7de tot 8ste eeu en soortgelyk is aan die voorbeelde van Hagia Sophia in Thessaloniki , St. Nicholas by Myra, St. Clement ’s in Ankara, en die kerk van die Koimesis in Nicaea.

Met die afname in die ryk van die ryk as gevolg van verliese in bevolking en gebied, is koepels in die Bisantynse argitektuur gebruik as deel van meer beskeie nuwe geboue. Die grootskaalse kerke van Bisantium is egter goed herstel. Die boonste gedeelte van die Kerk van Hagia Irene is deeglik herbou na 'n aardbewing in 740. Die skip is weer bedek met 'n elliptiese domkluis wat ekstern deur 'n lae silinder op die dak versteek is, in plaas van die vroeëre gewelplafon, en die oorspronklike sentrale koepel uit die Justinianus -era is vervang met een wat op 'n trommel met 'n hoë venster aangebring is. Die loopkelders wat hierdie twee nuwe koepels ondersteun, is ook oor die sypaadjies uitgebrei en het eenhede met 'n kruiskoepel gevorm. Deur die koepel met breë boë aan al vier kante te versterk, het die kruis-koepel-eenheid 'n veiliger strukturele stelsel gebied. Hierdie eenhede, met die meeste koepels op tromme, het op 'n kleiner skaal 'n standaardelement geword in die latere Bisantynse kerkargitektuur, en alle koepels wat na die oorgangstydperk gebou is, is met bilaterale simmetrie versterk.

Negende eeu
Basilieke met houtdakke, wat tot die 6de eeu die standaardvorm was, sou vanaf die 9de eeu deur koepelkerke verplaas word. In die Middel -Bisantynse tydperk (ongeveer 843 - 1204) is koepels gewoonlik gebou om afsonderlike funksionele ruimtes te beklemtoon, eerder as die modulêre plafon -eenhede wat hulle vroeër was. Koepels wat op sirkelvormige of veelhoekige tromme met vensters deurboor word, het uiteindelik die standaardstyl geword met plaaslike kenmerke.

Die kruis-in-vierkante plan, met 'n enkele koepel by die kruising of vyf koepels in 'n quincunx-patroon, het in die Middel-Bisantynse tyd baie gewild geword. Voorbeelde hiervan is 'n vroeë 9de -eeuse kerk in Tirilye, nou die Fatih -moskee genoem, en die paleiskapel van die Myrelaion, wat omstreeks 920 gebou is. program tydens sy bewind. Dit het vyf koepels gehad, wat uit literêre bronne bekend is, maar verskillende reëlings daarvoor is onder minstens vier verskillende planne voorgestel. 'N Mens het die koepels in 'n kruisvorm gerangskik soos dié van die hedendaagse Sint -Andreaskerk in Peristerai of die veel ouer Kerk van die Heilige Apostels in Konstantinopel. Ander rangskik hulle in 'n quincunx-patroon, met vier klein koepels in die hoeke van 'n vierkant en 'n groter vyfde in die middel, as deel van 'n dwars- of dwars-in-vierkante plan. Daar word dikwels gesuggereer dat die ontwerp met vyf koepels van St. Panteleimon by Nerezi, vanaf 1164, gebaseer is op die ontwerp van die Nea Ekklesia.

Tiende eeu
In die Middel -Bisantynse tydperk kom meer komplekse planne na vore, soos die geïntegreerde kapelle van Theotokos of Lips, 'n kloosterkerk in Konstantinopel wat omstreeks 907 gebou is. Dit bevat vier klein kapelle op die galeryvlak op die tweede verdieping wat moontlik koepelvormig was.

Die kruis-in-vierkant is die algemeenste kerkplan van die 10de eeu tot die val van Konstantinopel in 1453. Hierdie tipe plan, met vier kolomme wat die koepel by die kruising ondersteun, was die beste geskik vir koepels van minder as 7 meter (23 voet) breed en van die 10de tot die 14de eeu 'n tipiese Bisantynse koepel wat minder as 6 meter (20 voet) in deursnee was. Vir koepels buite die breedte was variasies in die plan nodig, soos om pyle in die plek van die kolomme te gebruik en om verdere steun om die kern van die gebou te plaas.

Die paleiskapel van die Myrelaion in Konstantinopel is omstreeks 920 gebou as 'n kruis-in-vierkante kerk en bly 'n goeie voorbeeld. Die vroegste kruis-in-vierkant in Griekeland is die Panagia-kerk by die klooster van Hosios Loukas, gedateer aan die laat 10de eeu, maar variasies van die tipe kan gevind word vanaf Suid-Italië tot Rusland en Anatolië. Hulle het in 'n wye verskeidenheid kerkerolle gedien, insluitend huishoudelike, parochie, klooster, paleis en begrafnis.

Die kenmerkende kabbelende dakrandontwerp vir die dakke van koepels het in die 10de eeu begin. Op die vasteland van Griekeland het sirkelvormige of agtkantige tromme die algemeenste geword.

Elfde eeu
In Konstantinopel was tromme met twaalf of veertien kante gewild sedert die 11de eeu. Die 11de-eeuse rotsgesnyde kerke van Cappadocia, soos Karanlik Kilise en Elmali Kilise in Göreme, het vlak koepels sonder tromme as gevolg van die dowwe natuurlike beligting van grotinterieurs.

Die koepel-agtige plan is 'n variant van die kruis-in-vierkant plan. Die vroegste voorbeeld is die katholikon in die klooster van Hosios Loukas, met 'n 9 meter (30 voet) breë koepel wat in die eerste helfte van die 11de eeu gebou is. Hierdie hemisferiese koepel is sonder 'n trommel gebou en ondersteun deur 'n merkwaardig oop struktuurstelsel, met die gewig van die koepel op agt piere, eerder as op vier, en die afbreekwerk word gebruik om te verhoed dat die gewig op hul hoeke konsentreer. Die gebruik van pampoentjies om van die agt stutte na die basis van die koepel oor te gaan, het gelei tot bespiegelinge oor 'n ontwerp -oorsprong in Arabiese, Sasaniese of Kaukasiese argitektuur, hoewel dit met 'n Bisantynse interpretasie was. Soortgelyke openheid in ontwerp is gebruik in die vroeëre Myrelaion -kerk, soos oorspronklik gebou, maar die katholikon van Hosios Loukas is miskien die mees gesofistikeerde ontwerp sedert die Hagia Sophia. Die kleiner kloosterkerk by Daphni, c. 1080, gebruik 'n eenvoudiger weergawe van hierdie plan.

Die katholikon van Nea Moni, 'n klooster op die eiland Chios, is 'n geruime tyd tussen 1042 en 1055 gebou en het 'n geriffelde koepel van 15,62 meter (51,2 voet) bo die vloer (dit stort in 1881 in en word vervang met die 'n bietjie groter huidige weergawe). Die oorgang van die vierkantige naos na die ronde basis van die trommel word bewerkstellig deur agt konke, met die bo die plat sye van die naos relatief vlak en die in die hoeke van die trom relatief smal. Die nuwigheid van hierdie tegniek in die Bisantynse argitektuur het daartoe gelei dat dit die tipe “island octagon ” tipe genoem word, in teenstelling met die “ mainland octagon ” tipe Hosios Loukas. Spekulasie oor ontwerpinvloede het gewissel van Arabiese invloed wat oorgedra is via die onlangs geboude koepelvormige agthoekkapelle by die Kerk van die Heilige Graf in Jerusalem of die Al-Hakim-moskee in Islamitiese Kaïro, tot Kaukasiese geboue soos die Armeense katedraal van die Heilige Kruis. Later afskrifte van die Nea Moni, met wysigings, sluit die kerke van Agios Georgios Sykousis, Agioi Apostoli in Pyrghi, Panagia Krina en die Church of the Metamorphosis in Chortiatis in.

Twaalfde eeu
Die groter omvang van sommige Bisantynse geboue uit die 12de eeu het 'n meer stabiele steunstruktuur vir koepels vereis as wat die vier skraal kolomme van die kruis-in-vierkante tipe kon bied. Die koepels van die kerke wat nou die Kalenderhane -moskee, die Gül -moskee en die Enez Fatih -moskee genoem word, het almal koepels van meer as 7 meter in deursnee en gebruik piere as deel van groot kruisplanne, 'n gebruik wat uit die mode was etlike eeue. 'N Variant van die kruis-in-vierkant, die sogenaamde atrofied Griekse kruisplan, bied ook 'n groter ondersteuning vir 'n koepel as die tipiese kruis-in-vierkant plan deur vier piere te gebruik wat uit die hoeke van 'n andersins uitsteek vierkantige naos, eerder as vier kolomme. Hierdie ontwerp is in die 12de eeu in die Chora-kerk van Konstantinopel gebruik nadat die vorige kruis-in-vierkantige struktuur deur 'n aardbewing vernietig is.

Die Pantokrator -kloosterkompleks uit die 12de eeu (1118–36) is gebou met keiserlike borgskap as drie aangrensende kerke. Die suidelike kerk, 'n kruising, het 'n geribbelde koepel oor die naos, huise in die hoeke en 'n pampoenkoepel oor die narthex-galery. Die noordelike kerk is ook 'n kruis-in-vierkant plan. Die middelste kerk, die derde wat gebou is, vul die lang ruimte tussen die twee vroeëre kerke met twee ovaal koepels van die pampoen en geribde tipes oor wat na aparte funksionele ruimtes blyk te wees. Die westelike ruimte was 'n keiserlike mausoleum, terwyl die oostelike koepel 'n liturgiese ruimte bedek het.

Daar is 'n geskrewe verslag deur Nicholas Mesarites van 'n koepel van muqarnas in Persiese styl wat gebou is as deel van 'n laat 12de-eeuse keiserlike paleis in Konstantinopel. Dit word die “Mouchroutas Hall ” genoem en is moontlik gebou as deel van 'n versagting in die spanning tussen die hof van Manuel I Komnenos en Kilij Arslan II van die Sultanaat Rum omstreeks 1161, 'n bewys van die komplekse aard van die verhoudinge tussen die twee state. Die verslag, wat kort voor die vierde kruistog deur Nicholas Mesarites geskryf is, maak deel uit van 'n beskrywing van die staatsgreeppoging deur John Komnenos in 1200, en is moontlik genoem as 'n retoriese middel om hom te verneder.

Dertiende eeu
Die laat Bisantynse tydperk, van 1204 tot 1453, het 'n ongekende chronologie van geboue, veral tydens die Latynse besetting. Die fragmentasie van die ryk, wat begin in 1204, word weerspieël in 'n fragmentasie van kerkontwerp en streeksinnovasies.

Die kerk van Hagia Sophia in die Ryk van Trebizond dateer uit tussen 1238 en 1263 en het 'n variasie op die quincunx -plan. Swaar met tradisionele besonderhede uit Klein -Asië, en moontlik Armeense of Georgiese invloed, bly die baksteen hangers en trommel van die koepel Bisanties.

Na 1261 het die nuwe kerkargitektuur in Konstantinopel hoofsaaklik bestaan ​​uit toevoegings tot bestaande monastieke kerke, soos die Lips -klooster en die Pammakaristos -kerk, en gevolglik word die boukomplekse gedeeltelik onderskei deur 'n asimmetriese reeks koepels op hul dakke. Hierdie effek was moontlik in navolging van die vroeëre drie-kerk Pantokrator kloosterkompleks.

In die Despotate of Epirus is die Church of the Parigoritissa (1282–9) die mees komplekse voorbeeld, met 'n koepelvormige agthoekkern en koepelvormige ambulante. Die uiterlike voorkoms, gebou in die hoofstad van Arta, lyk soos 'n kubieke paleis. Die boonste vlak narthex en galerye het vyf koepels, met die middelste koepel van die narthex 'n oop lantern. Hierdie ontwerp met 'n agthoek met 'n Griekse kruis, soortgelyk aan die vroeëre voorbeeld by Daphni, is een van verskeie onder die verskillende Bisantynse owerhede. 'N Ander een word gevind in die Hagia Theodoroi by Mistra (1290–6).

Veertiende en vyftiende eeu
Mistra is vanaf 1262 uit Konstantinopel regeer, en was destyds die suzra van die Despotate of the Morea van 1348 tot 1460. In Mistra is daar verskeie basiliekplankerkies met koepelgalerye wat 'n vyf-koepelvormige dwars-in-vierkant oor 'n grond skep. vlak basiliek plan. Die Aphentiko by die Brontochion -klooster is gebou c. 1310–22 en die latere kerk van die Pantanassa -klooster (1428) is van dieselfde tipe. Die Aphentiko is moontlik oorspronklik beplan as 'n kruis-in-vierkantige kerk, maar het 'n mengsel van langs- en sentrale plankomponente, met 'n binnekant wat in 'n skip en gange soos 'n basiliek verdeel is. Die vat-gewelfde skip en kruiswapens het 'n koepel by hul kruising, en die hoekpaaie van die galerye is ook koepelvormig om 'n quincunx-patroon te vorm. 'N Herbouing van die Metropolis -kerk in Mistra het 'n bykomende voorbeeld geskep. Die Pantanassa bevat Westerse elemente deurdat koepels op die stoep met 'n buitekant versteek is en dat die koepels ribbes van 'n reghoekige snit het, soortgelyk aan dié van Salerno, Ravello en Palermo.

In Thessaloniki het 'n kenmerkende tipe kerkkoepel in die eerste twee dekades van die 14de eeu ontwikkel. Dit word gekenmerk deur 'n veelhoekige trommel met afgeronde kolonne op die hoeke, alle baksteenkonstruksie en gesigte met drie boë wat in 'n agterkant van mekaar om 'n smal '8200-enkelvenster' gestapel is. Een van die kenmerke van die Thessaloniese kerke was die plan van 'n koepelvormige naos met 'n peristoon om drie kante. Die kerke van Hagios Panteleimon, Hagia Aikaterine en Hagioi Apostoloi het koepels op hierdie ambulante portieke. Die vyf koepels van die Hagioi Apostoloi, oftewel die Kerk van die Heilige Apostels, in Thessaloniki (c.1329) maak dit net soos die Gračanica-klooster, wat omstreeks 1311 in Serwië gebou is, 'n voorbeeld van 'n kruis-in-vierkantige kerk in die laat Bisantynse styl. Die argitek en ambagsmanne van die Gračanica -kloosterkerk kom waarskynlik uit Thessaloniki en sy styl weerspieël die Bisantynse kulturele invloed. Daar word gesê dat die kerk die hoogtepunt van die laat Bisantynse argitektoniese ontwerp verteenwoordig. ”

'N 15de -eeuse verslag van 'n Russiese reisiger na Konstantinopel noem 'n verlate saal, vermoedelik koepelvormig, waarin die son, die maan en die sterre mekaar opgevolg het soos in die hemel. ”

Invloed
Armenië
Die kulturele invloed van Konstantinopel strek van Sicilië tot Rusland. Armenië, as 'n grensstaat tussen die Romeins-Bisantynse en Sasaniese ryke, is deur beide beïnvloed. Die presiese verband tussen die Bisantynse argitektuur en die van die Kaukasus is onduidelik. Georgië en Armenië het in die 7de eeu baie sentrale beplande, koepelvormige geboue vervaardig, en na 'n stilte tydens die Arabiese invalle het die argitektuur weer floreer in die Middel -Bisantynse tydperk. Armeense kerkkoepels was aanvanklik houtstrukture. Die katedraal van Etchmiadzin (ongeveer 483) het oorspronklik 'n houtkoepel wat met 'n piramidale dak bedek was, voordat dit in 618 met 'n klipkonstruksie vervang is. Kerke met klipkoepels het na die 7de eeu die standaardtipe geword, wat moontlik baat gevind het by 'n moontlike uittog van klipkappers uit Sirië, maar die lang tradisies van houtkonstruksie het stilisties oorgedra. Enkele voorbeelde in klip so laat as die 12de eeu is gedetailleerde nabootsings van duidelik hout prototipes. Armeense kerkgebou was vrugbaar in die laat 6de en 7de eeu, en teen die 7de eeu is die kerke geneig om óf sentrale planne óf kombinasies van sentrale en lengteplanne te wees. Koepels is ondersteun deur óf pampoentjies (wat in die Sasaniese Ryk gebruik is, maar selde in die Bisantynse) óf hangpunte soos dié van die Bisantynse ryk, en die kombinasie van koepelvormige kruisplan met die saal-kerkplan kon deur die argitektuur beïnvloed gewees het van Justinianus. Koepels en kruiswapens is bygevoeg by die langskatedraal van Dvin van 608 tot 615 en 'n kerk in Tekor. Ander koepelvormige voorbeelde sluit in Ptghnavank in Ptghni (ongeveer 600), 'n kerk in T ’alinn (662-85), die katedraal van Mren (629-40) en die Mastara-kerk (9de en 10de eeu).

Die Balkan
Op die Balkan, waar die Bisantynse bewind in die 7de en 8ste eeu verswak het, kan koepelvormige argitektuur Byzantynse invloed verteenwoordig, of, in die geval van die sentraal beplande kerke van die 9de-eeuse Dalmatië, die herlewing van vroeëre Romeinse mausoleumtipes. 'N Belangstelling in Romeinse modelle was moontlik 'n uitdrukking van die godsdienstige maneuver van die gebied tussen die Kerk van Konstantinopel en dié van Rome. Voorbeelde hiervan is die Kerk van Sv. Luka in Kotor, die kerk van Sv. Trojce (hr) naby Split, en die vroeë 9de eeuse Kerk van Sv. Donat in Zadar. Die Kerk van Sv. Donat, oorspronklik koepelvormig, is moontlik langs 'n paleis gebou en lyk soos paleiskerke in die Bisantynse tradisie. Die argitektoniese chronologie van die sentrale en oostelike Balkan is onrustig gedurende die periode van die Eerste Bulgaarse Ryk, deels vanweë die ooreenkoms tussen kerke uit die Justinianus uit die 6de eeu en wat moontlik 'n herlewing van die styl in die laat 9de en vroeë tyd was 10de eeu onder die gekerstende Bulgaarse tsare. Oorblyfsels van die Ronde Kerk in Preslav, 'n gebou wat tradisioneel verband hou met die bewind van tsaar Simeon (893–927), dui aan dat dit 'n koepelvormige paleiskapel was. Die konstruksie -eienskappe daarvan lyk egter eerder in die 3de en 4de eeuse Romeinse mausolea, miskien as gevolg van die assosiasie van die strukture met die keiserlike idee.

Die Rus
Bisantynse argitektuur is in die 10de eeu aan die Rus ’ -mense bekendgestel, met kerke na die bekering van prins Vladimir van Kiëf na die van Konstantinopel, maar van hout. Die Russiese uiekoepel was 'n latere ontwikkeling. Die vroegste argitektuur van Kiev, waarvan die oorgrote meerderheid van hout was, is aan die brand gesteek, maar teen die 12de eeu was messelkoepels op lae tromme in Kiev en Vladimir-Suzdal weinig anders as die Bisantynse koepels, hoewel dit verander het na die & #8220helmet en#8221 tipe met 'n effense punt. Die katedraal van St. Sophia in Kiev (1018–37) was vir Jesus en die twaalf apostels onderskeidelik dertien koepels, maar dit is sedertdien in die barokstyl opgeknap en gekombineer met nog agt koepels. Die piramidale rangskikking van die koepels was 'n Bisantynse kenmerk, alhoewel baie van die besonderhede van hierdie gebou as die grootste en miskien belangrikste 11de -eeuse gebou in die Bisantynse tradisie 'n betwiste oorsprong het. Bulbous ui koepels op lang tromme was 'n ontwikkeling van Noord -Rusland, miskien as gevolg van die eise van swaar ys en sneeuval saam met die vinniger innovasie wat deur die Novgorod -streek toegelaat word en die klem op houtargitektuur. Die sentrale koepel van die katedraal van St. Sophia (1045–62) in Novgorod dateer uit die 12de eeu en toon 'n oorgangsfase. Ander kerke wat rondom hierdie tyd gebou is, is die van Sint Nikolaas (1113), die geboorte van die Maagd (1117) en Sint George (1119–30).

Romaanse Europa
In Romaanse Italië kan die Bisantynse invloed die duidelikste gesien word in die Basiliek van Venesië, vanaf ongeveer 1063, maar ook in die koepelkerke van Suid -Italië, soos die Canosa -katedraal (1071) en die ou katedraal van Molfetta (dit ) (c. 1160). In Normandië op Sicilië was argitektuur 'n samesmelting van Bisantynse, Islamitiese en Romaanse vorme, maar die koepel van die Palatynse Kapel (1132–43) in Palermo was versier met Bisantynse mosaïek, net soos dié van die kerk van Santa Maria dell ’ Amiraglio ( 1140 en#8217s). Die ongewone gebruik van koepels op hangers in 'n reeks van sewentig Romaanse kerke in die Aquitaine -streek van Frankryk dui sterk op 'n Bisantynse invloed. Die Basiliek van Sint-Markus is gebaseer op die nou verlore Bisantynse Kerk van die Heilige Apostels in Konstantinopel, en die katedraal van Périgueux in Aquitanië (ongeveer 1120) het ook vyf koepels op hangende elemente in 'n Griekse kruisreëling. Ander voorbeelde sluit in die koepelkoepels van die Angoulême-katedraal (1105–28), die Cahors-katedraal (ongeveer 1100–1119) en die Abdijkerk van Sainte-Marie in Souillac (fr) (ongeveer 1130).

Ortodokse Europa
Die naburige Ortodokse moondhede van Bisantium het tydens die Laat Bisantynse tydperk as argitektoniese sentrums na vore gekom. Die Bulgaarse kerke van Nesebar is tans soortgelyk aan dié in Konstantinopel, en na die bou van die Gračanica-klooster gebruik die argitektuur van Serwië die sogenaamde Athonite-plan, byvoorbeeld by Ravanica (1375–7). In Roemenië is Wallachia beïnvloed deur Serwiese argitektuur en Moldawië was meer oorspronklik, soos in die Voroneț -klooster met sy klein koepel. Moskou het na die val van Konstantinopel in 1453 die belangrikste sentrum van argitektuur geword. Die katedraal van die Hemelvaart (1475–79), gebou in die Kremlin om die ikoon van Our Lady of Vladimir te huisves, is ontwerp in 'n tradisionele Russiese styl deur 'n Italiaanse argitek.

Italiaanse Renaissance
Italiaanse Renaissance -argitektuur het Romeinse en Romaanse praktyke gekombineer met Bisantynse strukture en dekoratiewe elemente, soos koepels met hangers oor vierkantige baaie. Die Cassinese gemeente gebruik koepels met vensters in die Bisantynse styl, en dikwels ook in 'n quincunx -rangskikking, in hul kerke wat tussen 1490 en 1546 gebou is, soos die Abdij van Santa Giustina. Die tegniek om houtspanningsringe op verskillende vlakke in koepels en tromme te gebruik om vervorming te weerstaan, wat gereeld 'n latere uitvinding van Filippo Brunelleschi is, was 'n algemene gebruik in die Bisantynse argitektuur. Die tegniek om dubbele skulpe vir koepels te gebruik, hoewel dit in die Renaissance herleef het, het sy oorsprong in die Bisantynse praktyk. Die koepel van die Pantheon, as 'n simbool van Rome en sy monumentale verlede, is veral gevier en nageboots, hoewel dit slegs losweg gekopieer is. Dit is in die vroeë Renaissance in detail bestudeer en was 'n eksplisiete verwysingspunt vir die koepel van die Sint-Pietersbasiliek en het geïnspireer vir die bou van koepelrotundas met tempelstoepe in die westerse argitektuur tot in die moderne era. Voorbeelde sluit in Palladio ’s kapel by Maser (1579–80), Bernini se kerk van S. Maria dell ’ Assunzione (it) (1662-4), die Library Rotunda van die Universiteit van Virginia (1817–26), en die kerk van St Mary in Malta (1833–60).

Ottomaanse Ryk
Ottomaanse argitektuur het die Bisantynse koepelvorm aangeneem en voortgegaan om dit te ontwikkel. Een tipe moskee is gevorm na die Justinianus se kerk van Sergius en Bacchus met 'n koepel bo 'n agthoek of seshoek in 'n vierkant, soos die Üç Şerefeli -moskee (1437–47). Veral die koepel en halfkoepels van die Hagia Sophia is herhaal en verfyn. 'N Universele moskee -ontwerp, gebaseer op hierdie ontwikkeling, het oor die hele wêreld versprei. Die eerste Ottomaanse moskee wat 'n koepel- en semi-koepel-gewelfskema gebruik het soos dié van Hagia Sophia, was die moskee van Beyazit II. Slegs twee ander is op dieselfde manier gemodelleer: Kılıç Ali Pasha -moskee en die Süleymaniye -moskee (1550–57). Ander Ottomaanse moskees, hoewel oppervlakkig soortgelyk aan Hagia Sophia, is beskryf as strukturele kritiek daarop. Toe Mimar Sinan 'n koepel groter as die van Hagia Sophia met die Selimiye -moskee (1569–74) bou, gebruik hy 'n meer stabiele agthoekige draagstruktuur. Die Selimiye -moskee is van die soort wat afkomstig is van die Kerk van Sergius en Bacchus. Drie ander keiserlike moskees in Istanbul wat in hierdie klassieke styl van Hagia Sophia gebou is, sluit vier groot halfkoepels rondom die sentrale koepel in, eerder as twee: Şehzade Camii, Sultan Ahmed I Camii (voltooi in 1616), en die laaste tot gebou word: Yeni Cami (1597–1663).

Moderne herlewing
'N Bisantynse herlewingstyl van argitektuur het in die 19de en 20ste eeu plaasgevind. 'N Vroeë voorbeeld van die herlewingstyl in Rusland was die katedraal van Christus die Verlosser (1839–84), wat deur die tsaar goedgekeur is om 'n model vir ander kerke in die ryk te wees. Die gewildheid van die styl het versprei deur wetenskaplike publikasies wat na die onafhanklikheid van Griekeland en die Balkan van die Ottomaanse Ryk verskyn het. Dit is oral in Europa en Noord -Amerika gebruik, en het 'n hoogtepunt bereik tussen 1890 en 1914. Die Grieks -Ortodokse St Sophia ’s -katedraal (1877–79) en die Rooms -Katolieke Westminster -katedraal (begin 1895), beide in Londen, is voorbeelde. Die troonkamer van die Neuschwanstein -kasteel (1885–86) is deur koning Ludwig II in Beiere gebou. Aan die einde van die 19de eeu het die Hagia Sophia 'n wydverspreide model geword vir Grieks -Ortodokse kerke. In Suidoos-Europa het monumentale nasionale katedrale wat in die hoofstede van voorheen Ottomaanse gebiede gebou is, neo-klassieke of neo-Bisantynse style gebruik. Die Alexander Nevsky -katedraal van Sofia en die Belgrado -kerk van Saint Sava is voorbeelde en het Hagia Sophia as model gebruik as gevolg van hul groot afmetings. Sinagoges in die Verenigde State is in verskillende style gebou, soos in Europa (en dikwels met 'n mengsel van elemente uit verskillende style), maar die Bisantynse herlewingstyl was die gewildste in die 1920's. Gedempte voorbeelde sluit in The Temple of Cleveland (1924), die sinagoge van KAM Isaiah Israel (1924) in Chicago, gebaseer op San Vitale in Ravenna en Hagia Sophia in Istanbul, en die sinagoge van Congregation Emanu-El (1926) in San Francisco.

In die Verenigde State het Grieks -Ortodokse kerke wat in die vyftigerjare begin het, geneig om 'n groot sentrale koepel met 'n ring vensters aan die basis te gebruik, wat die sentrale koepel van Hagia Sophia aandui, eerder as meer onlangse of meer histories algemene Bisantynse tipes, soos die Grieks-kruis-agtige of vyf-koepel quincunx planne. Voorbeelde sluit in die Annunciation Greek Orthodox Church, voltooi in 1961, maar ontwerp deur Frank Lloyd Wright in 1957, Ascension Greek Orthodox Cathedral of Oakland (1960) en Annunciation Greek Orthodox Cathedral in Atlanta (1967). Die gebruik van 'n groot sentrale koepel in Amerikaanse Grieks -Ortodokse kerke het in die 1960's en 1970's voortgegaan voordat dit na kleiner Middel -Bisantynse koepels, of weergawes van vroeg -Christelike basilieke, gegaan het.


Binnekoepel van die Etchmiadzin -katedraal - Geskiedenis

Vespersdiens in Church of St James (Seetheholyland.net)

Geleë in 'n muur saamgestelde in die ou Armeense wyk van die ou stad van Jerusalem, is die kerk van St James een van die mees versierde aanbiddingsplekke in die Heilige Land.

Hierdie ou kerk, waarvan 'n deel dateer uit 420 nC, is die katedraal van die Armeens Ortodokse Patriargaat van Jerusalem.

Armenië-'n land wat toegesluit is in Suidwes-Asië-was die eerste nasie om die Christendom as staatsgodsdiens aan te neem, in 301 nC, en die Armeense Christene het die eerste "kwartaal" in Jerusalem gestig.

Die Church of St James is opgedra aan twee martelare heiliges van daardie naam - Sint Jakobus die Grote, een van die eerste apostels wat Jesus gevolg het, en Jakobus die Kleinere, wat vermoedelik 'n naaste familielid was van Jesus, wat die eerste biskop van Jerusalem geword het.

Kunswerke by ingang van Church of St James (Seetheholyland.net)

St James die Grote was onthoof deur Herodes Agrippa I, kleinseun van Herodes die Grote, omstreeks 44 nC (Handelinge 12: 1-2). St James the Less is ongeveer 20 jaar later deur die tempelowerhede gemartel deur van die tempelplatform gegooi te word, daarna gestenig en doodgekap.

Volgens die Armeense tradisie word die kop van Sint Jakobus die Grote (die res van sy liggaam is vermoedelik in die Spaanse pelgrimstog van Santiago de Compostela) en die lyk van Sint Jakobus die Minder.

Die meeste van die katedraal dateer uit die 12de eeu, hoewel dit die oorblyfsels bevat van twee kapelle wat in die 5de eeu gebou is. Dit is een van die min oorblywende Crusader-era kerke in die Heilige Land ongeskonde oorleef het.

Die binnekant bied 'n wonderlike skouspel

Monnik klinkende simandron buite Church of St James (Seetheholyland.net)

Toegang vanaf die Armeens Ortodokse Patriargaatweg is deur 'n hond met 'n been stoep wat na die kerkhof lei. Klipkruise (khatchkars genoem) wat in reliëf op die mure gekerf is, bevat vroeë Armeense voorbeelde van die sogenaamde Jerusalemkruis.

Die kerk is slegs vir die publiek oop tydens dienste. Die lengtes van hout en koper wat buite die ingang hang, word met hamers gehamer om gelowiges tot gebed te roep. Gebel simandra, hulle is bekendgestel toe 'n Moslem-edik uit die 14de eeu kerke verbied het om klokke te lui.

Dome of Church of St James (Seetheholyland.net)

Die binnekant, onder 'n gewelfde koepel, bied 'n wonderlike skouspel van vergulde altare, massiewe kandelare, talle lampe met keramiek eiers daaraan, skilderye, gekerfde hout, ingelegde pêrelmoer, bronsgravures en blou en groen muurteëls. Die marmervloer is gewoonlik bedek met pers, groen en rooi tapyte.

Ryk kledingstukke, wierook en gesing gee die katedraal 'n mistieke Oosterse karakter tydens dienste.

Hoogstaande vensters, olielampe en kerse is die enigste ligbronne, aangesien daar geen elektrisiteit is nie. Sonlig produseer skitterende refleksies oor die skatte van die kerk, maar bewolkte dae bedek die binnekant in donkerte. Daar is geen banke nie.

Heiligdom op 'n bekende onthoofding

Toegang tot die kapel van St James the Great in die Church of St James (Seetheholyland.net)

Die belangrikste is aan die linkerkant van die kerk, teenoor een van die vier vierkantige piere wat die gewelfde plafon ondersteun heiligdom, die klein kapel van St James the Great. 'N Stuk rooi marmer voor die altaar dui die plek aan waar sy kop begrawe word, op die bekende plek van sy onthoofding.

Aan die linkerkant is ook deure wat lei na ander kapelle wat selde oop is vir besoekers. Die kapel van St Menas, 'n Egiptiese martelaar (links van die kapel van Sint Jakobus die Grote), is die oudste deel van die gebou. Verder dien die kerk van St Stephen as die sakristie en doopkapel van die katedraal.

Voor in die katedraal is twee trone. Die groter, ingewikkeld gesny en bedek met 'n ui-vormige baldachino, is opgedra aan St James the Less. 'N Lae ysterrooster daaragter omsluit die beroemde begraafplaas van die heilige. Die kleiner troon is die setel van die Armeens -Ortodokse patriarg.

Bekende begraafplaas van St James the Less, in Church of St James (Seetheholyland.net)

Die oorspronklike 12de eeu was 'n deur naby die middel van die regtermuur, ook algemeen toegesluit vir die publiek ingang aan die kerk. Dit lei na die Etchmiadzin -kapel, wat in die 17de eeu gevorm is deur 'n lang en smal portiek te versper.

Die Armeense stad Etchmiadzin (nou bekend as Vagharshapat) is die setel van die Catholicos van Alle Armeniërs, hoof van die Armeens -Ortodokse Kerk.

Levendig gekleur muurteëls in die kapel, wat tonele uit die Bybel en lewens van die heiliges illustreer, is in die 18de eeu in Turkye gemaak vir herstelwerk aan die Kerk van die Heilige Graf, maar dit is nie gebruik nie.

Samestelling is soos 'n miniatuurstad

Toegang tot die klooster van St James (Shmuliko / Wikimedia)

Die saamgestelde van St James Convent, wat die Church of St James bevat, is soos 'n miniatuurstad met koshuise vir meer as 1000 gesinne. Agter sy vestingagtige mure is die patriargaat, 'n hospies, woonhuise vir nonne en priesters, 'n skool, sosiale klubs en 'n drukpers-die eerste in Jerusalem, wat in 1833 gestig is.

Oorkant die straat van die hoofhek is 'n Armeens -Ortodoks kweekskool. Sommige geleerdes glo dat dit die plek was van Pilatus se praetorium, voorheen die paleis van Herodes die Grote. In daardie geval sou die regterstoel waar Jesus veroordeel is (Johannes 19:13) op 'n oop plein gewees het waar die Kerk van Jakobus nou staan.

Besoekers mag normaalweg slegs met 'n Armeense die kompleks binnegaan gids, maar twee instellings is oop vir die publiek:

• Die Mardigian Museum (oop 10 tot 16.30 uur Ma-Sat) bevat uitstallings oor Armeense kuns, kultuur en geskiedenis, met 'n gedeelte wat gewy is aan die tragiese volksmoord van miskien twee miljoen Armeniërs deur Ottomaanse Turke in die vroeë 20ste eeu.

• Die Gulbenkian -biblioteek (oop van 15:30 tot 18:00 van Ma tot Vrydag) het meer as 100,000 volumes en uitgebreide lêers van Armeense tydskrifte en koerante.

Armeniërs het 'n lang teenwoordigheid in Jerusalem

'N Armeense teenwoordigheid bestaan ​​in Jerusalem in die eerste eeu voor Christus. Nadat Armenië in 301 Christelik geword het, het pelgrims in groot getalle begin kom.

Old City ’s Armenian Quarter and St James Monastery (David Bjorgen / Wikimedia)

Teen die 7de eeu was daar 70 Armeense kloosters in Palestina. Vir 'n paar honderd jaar is die Armeense aartsvader beskou as die mees senior Christelike hooggeplaastes in die Heilige Land.

Die Armeens Ortodoks het nog steeds jurisdiksie oor 'n deel van die Geboortekerk in Bethlehem en ook oor die Kapel van St Helena in die grafkelder van die Kerk van die Heilige Graf. Die kappies wat deur hul priesters gedra word, gevorm in die vorm van die koepel van 'n tipiese Armeense kerk, is bedoel om die priester soos 'n wandelende kerk in die wêreld te laat lyk.

Die Armeense Kwartaal begin vorm aanneem in die suidweste van Jerusalem voor 1100. Na die uitbreiding van die Joodse wyk in 1968 beslaan dit nou ongeveer 'n sesde van die Ou Stad.

Die Armeense wyk is die enigste wat grootliks lyk soos destyds gestig, sê die skrywer Mariam Shahin. "Die keramiek- en aardewerkwinkels, die lekkernye en die kroeë en die Armeniërs se byna middeleeuse gemeenskapsgevoel maak die kwartaal 'n unieke en kosbare deel van die mosaïek wat ou Jerusalem is."

Armeense klooster (© Israel Ministerie van Toerisme)

Die klooster van St James neem in beslag tweederdes van die kwartaal. Die oorblywende derde bevat kerke van vier ander denominasies: Siries -Ortodoks, Grieks -Ortodoks, Maroniet en Anglikaan.

Baie van die inwoners van die klooster is afstammelinge van oorlewendes van die Ottomaanse Turkse volksmoord wat in Jerusalem skuiling gesoek het. 'N Nota op die spyskaart in die nabygeleë restaurant in die Armeense Tavern sê: "Uit die onvriendelike koppie geskiedenis het hulle wysheid gedrink, nie bitterheid nie."

In die Skrif:

Sint Jakobus [die Grote] word onthoof: Handelinge 12: 1-2

Jesus word veroordeel: Johannes 19: 13-16

Beheer deur: Armeense Patriargaat van St James

Tel .: 972-2-6282331

Oop: 6.30-7.30vm en 3.00-3.40nm Sondag-Vrydag 6.30-9.30vm en 3.00-3.40nm Sater. Beskeie rok benodig.

Priesters by die syaltaar van Johannes die Doper in die Kerk van St James (Seetheholyland.net) Herdenking van die Armeense volksmoord (© Custodia Terrae Sanctae) Vespersdiens in Church of St James (Seetheholyland.net)
Priester voor die hoofaltaar in Church of St James (Seetheholyland.net) Bekende begraafplaas van St James the Great ’'s head in Church of St James (Seetheholyland.net) Maagd Maria met hoof van St James the Great, by ingang van Church of St James (Seetheholyland.net)
Bekende begraafplaas van St James the Less, in Church of St James (Seetheholyland.net) Binnehof van Church of St James (© Hanay / Wikimedia) Dome of Church of St James (Seetheholyland.net)
Toegang tot die kapel van St James the Great in die Church of St James (Seetheholyland.net) Maagd Maria as Koningin van die Hemel, in die Kerk van St James (© Deror Avi) Diakens ontstoke tydens vespersdiens in Church of St James (Seetheholyland.net)
Binne van die kerk van St James (Claudius Prößer / Wikimedia) Monnik klinkende simandron buite Church of St James (Seetheholyland.net) Kapel van St James the Great in Church of St James (Seetheholyland.net)
Toegang tot die kerk van St James (© Israel Ministerie van Toerisme) Close -up van metaalwerk by ingang van die kerk (John S. Y. Lee / Wikimedia) Old City ’s Armenian Quarter and St James Monastery (David Bjorgen / Wikimedia)
Toegang tot die klooster van St James (Shmuliko / Wikimedia) Gesnyde kliphatchkar buite Church of St James (Zvonimir Atletic / Wikimedia) Kunswerke by ingang van Church of St James (Seetheholyland.net)
Armeense plakkaat vir volksmoord (Adiel Io / Wikimedia) Armeense klooster (© Israel Ministerie van Toerisme) Begrafnisplaat vir vroeë biskop, in die kerk van St James (© Deror Avi)
Geen kaal mae en geen gewere nie - kennisgewing by Church of St James (Seetheholyland.net)

Verwysings

Bar-Am, Aviva: Anderkant die mure: Kerke van Jerusalem (Ahva Press, 1998)
Bourbon, Fabio, en Lavagno, Enrico: Die Heilige Land Argeologiese Gids vir Israel, Sinai en Jordanië (White Star, 2009)
Freeman-Grenville, G. S. P .: Die Heilige Land: 'n Pelgrimsgids tot Israel, Jordanië en die Sinai (Continuum Publishing, 1996)
Hilliard, Alison en Bailey, Betty Jane: Lewende stene pelgrimstog: saam met die Christene van die Heilige Land (Cassell, 1999)
Mackowski, Richard M .: Jerusalem: Stad van Jesus (William B. Eerdmans, 1980)
Murphy-O'Connor, Jerome: The Holy Land: 'n Oxford -argeologiese gids van die vroegste tye tot 1700 (Oxford University Press, 2005)
Prag, Kay: Jerusalem: Blou gids (A. & amp; Black, 1989)
Shahin, Mariam en Azar, George: Palestina: 'n gids (Chastleton Travel, 2005)
Wareham, Norman, en Gill, Jill: Elke pelgrimsgids vir die Heilige land (Canterbury Press, 1996)

Eksterne skakels

Armeense Patriargaat van St James, Jerusalem
Die Armeense wyk (Joodse virtuele biblioteek)

Alle inhoud © 2021, sien die Heilige Land | Webwerf deur Ravlich Consulting en mosterdsaad
U is welkom om webwerf -inhoud en beelde deur u eie te bevorder
webwerf of blog, maar verwys na ons diensbepalings | Teken aan


Inhoud

Die Etchmiadzin-katedraal is die oudste staatsgeboude kerk ter wêreld. Die oorspronklike gewelfde basiliek is in 301-303 deur Saint Gregory the Illuminator gebou toe Armenië die eerste amptelik Christelike land ter wêreld geword het. Gregorius het koning Tiridates III en lede van sy hof bekeer. [1]

Volgens die Armeense annale uit die 5de eeu het Sint Gregorius 'n visioen gehad van Christus wat uit die hemel neerdaal en die aarde met 'n goue hamer slaan om te wys waar die katedraal gebou moet word. Daarom het die aartsvader aan die kerk en die stad die nuwe naam Echmiadzin gegee, wat vertaal kan word as "die plek waar die Eniggeborenes neergedaal het".

In 480 beveel Vahan Mamikonian, die Sassaniese goewerneur (marzban) van Armenië, die vervalle basiliek met 'n nuwe kruisvormige kerk.

In 618 is die houtkoepel vervang met 'n klipkop wat op vier massiewe pilare rus wat aan die buitemure verbind is deur arkades. Dit was die kerk net soos vandag.

Muurskilderye in die binnekant en uitspattige rotonde wat die apsis oorkom, verskyn vroeg in die 18de eeu. 'N Drie-verdieping klokhuis is 'n halfeeu vroeër gebou.

Die katedraal het voorheen gespog met die grootste versameling Armeense middeleeuse manuskripte, maar dit is onlangs aan die Matenadaran in Jerevan oorhandig.


Sien, verstaan ​​en argitektuur: 'n Armeense voorbeeld, navorsingsvraestel

Hierdie navorsingsverslag is geskryf deur een van ons professionele skrywers.

Dit staan ​​u vry om dit as inspirasie of bron vir u eie werk te gebruik.

Benodig u 'n pasgemaakte navorsingsdokument vir u?

Sien, verstaan ​​en argitektuur: 'n Armeense voorbeeld

Etimologiese ontwikkeling van die konsepte

Sien as 'n argitektoniese konsep

Begrip as 'n argitektoniese konsep

Sien as 'n vorm van kommunikasie

Begrip as 'n vorm van kommunikasie

Argitektuur as 'n vorm van kommunikasie

Definieer argitektuur in die konteks van sien en verstaan

Voorbeeld van Armeense argitektuur: Die Etchmiadzin -katedraal

Sien en verstaan ​​die Etchmiadzin -katedraal

Bouers Impressie van die konsepte sien, verstaan ​​en argitektuur

Lesse uit die Etchmiadzin -katedraal

Figuur 1: Etchmiadzin -katedraal, 4de eeu

Figuur 2: Oorspronklike Etchmiadzin -katedraal

Figuur 3: Etchmiadzin katedraal vloerplan

Figuur 4: Kolomme van die Etchmiadzin -katedraal

Figuur 5: Sierontwerp op die Etchmiadzin -katedraal

Figuur 6: Etchmiadzin -katedraal Figuur 7: Gronde van die Etchmiadzin -katedraal

Figuur 8: Eerste koepel se binnekant Figuur 9: Tweede koepel se binnekant

Figuur 10: Begraafplase van die Etchmiadzin -katedraal

Sien, verstaan ​​en argitektuur: 'n Armeense voorbeeld

Argitekte hoop gewoonlik dat hul werk blywend suksesvol sal wees, en daarom probeer hulle strukture ontwerp om stede aan te vul en simbioties met hul omgewing te werk. Om dit te bereik, moet die struktuur ontwerp word om kulturele, sosiale, ekonomiese en omgewingsbehoeftes te balanseer. Dit sluit in dat die behoeftes van sy burgers aan die voorpunt van al sy beplanningsaktiwiteite geplaas word, aangesien swak beplanning en bestuur ernstige gevolge kan hê vir die stedelike ekonomie, die omgewing en die samelewing as geheel. Die Etchmiadzin-katedraal, gebou in 301-303 deur Gregor Lousavorich (Saint Gregory the Illuminator), is die oudste staatsgeboude kerk ter wêreld. [1]

Figuur 1: Etchmiadzin -katedraal, 4de eeu

Die Armeense annale uit die 5de eeu vertel van Sint Gregorius met 'n visioen van Christus wat uit die hemel neerdaal en die aarde met 'n goue hamer slaan op die plek waar die oorspronklike gewelfde basiliek gebou is toe Armenië amptelik die eerste Christelike land ter wêreld geword het. [2] Hierdie toespraak illustreer die belangrikheid van sien en verstaan ​​in die argitektoniese sin deur die Armeense konstruksie van die Etchmiadzin -katedraal te gebruik as die fokusvoorbeeld van hoe hierdie konsepte argitektoniese ontwerp dikteer of vergemaklik. Die samestelling gaan voort met 'n etimologiese analise van die konsepte sien, verstaan ​​en argitektoniese uitdrukking, gevolg deur 'n bespreking van die definisie van argitektuur, asook hoe die konsepte sien en verstaan ​​verband hou met argitektuur. Die bespreking sal ook ondersoek hoe argitektuur optree as 'n vorm van kommunikasie en word afgesluit met 'n diepgaande analise van hoe die Etchmiadzin-katedraal (a) visueel waargeneem word [sien] (b) intellektueel waargeneem [verstaan] en (c) pas by die kriterium as 'n vorm van argitektoniese uitdrukking. Samevattend word die toespraak afgesluit met 'n opsomming van die bogenoemde elemente wat beskryf hoe die konstruksie van die Etchmiadzin -katedraal 'n produk is van die visuele en teoretiese opvattings van die argitek en huidige aanduidings van hoe lesse uit die konstruksie daarvan toekomstige soortgelyke ondernemings beïnvloed het.

Etimologiese ontwikkeling van die konsepte

Plaaslike regerings het 'n enorme invloed op hoe stedelike ruimtes gebruik word en hoe hierdie gebruik die omgewing beïnvloed, sowel as hoe hul stede in wisselwerking is met die meer afgeleë streke wat die stede en die groter wêreldgemeenskap buur. [3] Die geboue en argitektoniese konstruksies trek mense aan met hul visuele aantrekkingskrag sowel as as gevolg van die inherente of geïmpliseerde betekenisse wat hul ontwerp geïnspireer het. Wat mense verstaan ​​waarom 'n gebou of struktuur opgerig is, kan 'n menigte besoekers net soveel as die estetiese eienskappe lok. Op 'n stadskaal het die proses om plekke te skep en met die gemeenskap te skakel baie te doen met die begrip van die behoeftes van die mense wat die ruimte gaan gebruik of beset. Dit behels 'n begrip van die identiteit of wese van die mense, wat nodig is om die struktuur suksesvol te sien as 'n funksionele vorm wat estetiese waarde sal toevoeg tot die omliggende gebiede. As plaasmakers moet die loci werk om aan spesifieke behoeftes te voldoen, en ontwerpers is geneig om vorme van visuele betrokkenheid te gebruik omdat dit mense in staat stel om visuele indrukke te heg aan fisiese ruimtes sowel as persoonlike ervarings. Hierdie afdeling van die eksamen sal die etimologiese oorsprong van die begrippe sien en verstaan ​​ontleed om te verstaan ​​hoe dit die evolusie van argitektuur gevorm het.

Sien as 'n argitektoniese konsep

Die definisie van die handboek beskryf 'sien' bloot as visie of persepsie met die oë, maar hierdie analise bied die konsep soveel meer as wat hierdie eenvoudige assessering identifiseer. [4] As mense dikwels van 'n plek praat, roep dit 'n verstandelike prentjie op van die toneel waarmee die individu in detail kan uitwei oor die spesifieke eienskappe van die omgewing. Die visuele eienskappe help met die herinnering aan die ervarings wat met die plek verband hou, waardeur hulle goeie herinneringe kan ontwikkel wat aan die struktuur toegeskryf word. In wese is dit nie eintlik die plek self waaraan hulle goeie herinneringe het nie, maar die ervarings wat hulle op daardie spesifieke plek gehad het. Hierdie selfstandige naamwoord word gedefinieer as 'n bepaalde deel van die ruimte, maar as die skeppers van plekke en ruimtes, word die konsep sowel as die belangrikheid daarvan afgelei van 'n voortdurende progressie van interaksie tussen die persoon, hul sosiale omgewing en die fisiese omgewing . [5]

Die term 'beeld' dui die omvang en belangrikheid van 'n projek aan en weerspieël die ambisies van die projek as sigafhanklik. Hierdie konsep gebruik ook die terme plek, bestemming en eienskappe wat verband hou met visuele besonderhede, soos mooi, as beskrywers, en al hierdie aspekte het visuele implikasies. Sulke konseptualiserings poog om 'n plek se beeld voor te stel of te herkonfigureer om ekonomiese, kulturele, geestelike en politieke kapitaal te verkry. Die organisasie van die stadsruimte het egter 'n groot invloed op die sukses van die konseptualisering van die stad se beeld, veral die fisiese, sosiale, teologiese en kulturele identiteit van die stad. [6] Hierdie merkers is afhanklik van hoe uniek en outentiek die kenmerke van die stad die ontwikkeling van 'n 'gepaste' raamwerk vir die evolusie van die stad gelei het. [7] Dit verteenwoordig 'n besondere denkverskuiwing, wat die ontleding van die visuele fisiognomieë maak oor wat 'n struktuur outentiek of belangrik maak vir menslike sorg en welstand, nie net vir bestaande inwoners van die stad nie, maar ook as 'n lokmiddel wat nuwe mense lok die stede, soos toeriste en inwoners, en herposisioneer wêreldwye denke en begrip rakende die gebou.

Begrip as 'n argitektoniese konsep

Soos voorheen bepaal, word 'plek' gewoonlik as 'n bepaalde deel van die ruimte afgebaken, maar die meerderheid individue sou byvoeg dat die meeste geboue deur betekenis, geskiedenis en simboliek deur verskillende individue en groepe belê word. [8] Wat argitektuur betref, hoewel mense 'n globale en universele begrip van struktuurontwerp begeer, probeer hulle ook om 'n blywende waardering vir konteks, gebeurlikheid en plaaslike kenmerk te hê. [9] Hierdie argumente vergroot die gaping en verhoog die kontras tussen plek, ruimte, sien en begrip. In wese word plek meer konkreet, eksistensieel en subjektief definitief beskou, terwyl ruimte beskou word as 'n universeel abstrakte verskynsel wat onderhewig is aan wetenskaplike wetgewing. Dit laat interpretasies van sien as 'n tasbare sensoriese funksie en begrip 'n bewuste handeling wees wat latent is met kognitiewe implikasies.

Hierdie proses skep die gevoel van plek wat persoonlik en sosiaal gekonstrueer is, wat lei tot die betekenis wat 'n plek toegeken word. [10] Die konstrukte van plekafhanklikheid, plekgehegtheid, plekbesef en plekidentiteit bied gesamentlik 'n uiteenlopende verskeidenheid metodes om begrip te kry van die ontwikkeling van menslike verbinding met fisiese strukture of ruimtes. [11] In onlangse studies is die term 'plek' geklassifiseer as 'n selfstandige naamwoord en 'n proses, wat later in hierdie analise meer deeglik ondersoek sal word. [12] Voordat die ruimtelike kontekste van die argitektoniese gebou gedefinieer word, is dit nodig om eers begrip te kry van die argitektoniese ontwerp binne hierdie twee definitiewe kontekste. Dit word dus in wese verstaan ​​dat plekke gebaseer is op hierdie drie onderling verwante komponente wat argitektoniese strukture definieer, wat die fisiese omgewing van die persoon is, soos 'n individu se interne sielkundige en sosiale prosesse en eienskappe, aangesien dit gekoppel is aan sosiale en kulturele faktore en die aktiwiteite of rituele wat in die plek uitgevoer word. [13]

Vanuit 'n historiese oogpunt het argitekte sowel as interieurontwerpers hul ontwerpproses as uitsonderlik gelei deur die doeltreffendheid van hul reaksies op die utilitaristiese eise van die samelewing, sonder dat hulle die emosionele en sielkundige impak van hul werk kon sien. [14] Verder het studies aangedui hoe argitektuur eintlik 'n omskakeling van die binnekant is, benewens die buitekragte van gebruik en ruimte, wat die elemente is wat die algehele estetiese aantrekkingskrag skep. [15] Die algehele bevrediging van die implementering van 'n suksesvolle ontwerp moet egter ook oorwegings van die funksionaliteit van die ruimte sowel as die vorm insluit, aangesien die fisiese vorm van die ruimte 'n sterk invloed het op die innovasie wat geïntegreer kan word in die ontwerpimplementasies en die funksionele vereistes waaraan suksesvol voldoen kan word. [16] Die inspirasie wat die skepping van die gebou motiveer, het 'n definitiewe impak op die vraag of die funksionele vereistes in stryd is met die kenmerke van die argitektoniese ontwerp wat vir die ruimte bedoel is, en die ontwerper moet hierdie toestand oortref deur vernuwing van denke en kreatiewe onderneming. [17] Die hoofdoel van die skepping van 'n landmerkstruktuur is om die ideaal of tema wat die argitektoniese ontwerp probeer voorstel, te ondersteun of voor te stel om 'n effektiewe transformasie van die landskap te bewerkstellig.

Die kenmerk van argitektoniese inspirasie met 'n bondige en gefokusde ontwerp is 'n uiters komplekse taak, wat die gebruik van metodologieë insluit wat betekenisvol is vir die grootste deel van die teikengehore, insluitend belanghebbendes en regerende amptenare van belang, wat die omgewing effektief kan onderskei van ander internasionale bestemmings. [18] Daar is vasgestel dat gewilde argitektoniese strukture ekonomieë kan help om hul ekonomie 'n hupstoot te gee deur toeriste, besoekers, inwoners en beleggers na winkelsentrums, restaurante en ander naburige besighede te lok. [19] Namate die toerismebedryf aansienliker geword het as gevolg van toenemende mededinging op wêreldwye toerismemarkte, het bestemmingspersoonlikheid 'n haalbare simbool geword vir die vestiging van bestemmingsmerke en die opbou van 'n unieke identiteit vir toerismeplekke. [20]

Die etimologiese oriëntasie van sien en verstaan ​​in die konteks van argitektoniese ontwerp is ongetwyfeld gebaseer op die wortels van elke woord. Die sintuiglike toepassings van sig voeg argitektoniese ontwerp met die vereiste van estetiese aantrekkingskrag en die begrip begrip afkomstig van die inspirasie wat die meeste mensgemaakte argitektonies belangrike strukture vergemaklik, soos die Etchmiadzin-katedraal, wat vermoedelik deur God geïnspireer is .

Soms oorvleuel woordbetekenisse, wat verskeie betekenisse toeskryf aan terme en betwiste betekenisse wat nou verband hou met funksionele geboue sowel as stedelike ruimte.Hierdie monumente word beskou as argitektoniese bakens, erfenisgeboue en amptelik erkende historiese terreine, soos die Etchmiadzin -katedraal, omdat dit 'n gevoel van simboliek en historiese betekenis skep. [21] Strukture soos die Etchmiadzin -katedraal demonstreer die revolusionêre ideale, benewens die plaaslike, plaaslike en intrinsieke kenmerke van die plek, wat 'n fundamentele tema is in akademiese werk, sowel as romans en ander populêre diskoerse. Die mees invloedryke aspekte van argitektoniese ontwerp is die bekyk van die sjarmante samestelling van insigte oor die ware kenmerk van plekke en die relatiwiteit daarvan tot 'n basiese gemeenskaplikheid in die omliggende kultuur. Argitekte gebruik hul insigte dikwels om die nuwe perspektief van die land te illustreer en implementeer die nuutste innovasies wat in hul tyd moontlik gemaak is om die strukture wat hulle oprig, kenmerkend te maak, met algemene kenmerke van stedelike ontwerp, soos paaie, rande, knope, distrikte en landmerke . [22] Deur hul interaksies met die argitektoniese struktuur, maak mense sin aan die stedelike lewe met verwysing na hierdie elemente, en dit is die plig van argitektoniese ontwerpers om die beeld van die stad meer herkenbaar, aanskoulik en onvergeetlik te maak vir die inwoners sowel as besoekers. [23] Duidelike beelde van die struktuur as 'n onafhanklike plek gee mense 'n maklike raamwerk vir kommunikasie, emosionele tevredenheid en persoonlike veiligheid. [24] Dit word bewys deur die invloedryke bewegings in landskapargitektuur en stedelike ontwerp wat die idees van modernisme direk uitgedaag het.

Sien as 'n vorm van kommunikasie

Landmerke is sentrale visuele simbole wat ons met 'n spesifieke plek verbind het, en die betekenis daarvan het mettertyd toegeneem deurdat dit hul huidige voorstelling as waardevolle plekke wat die diepte van kulturele tradisie aandui. [25] Selfs vandag se natuurlike bakens het noodsaaklike eienskappe, soos hoogte, eiesoortigheid, vorm, sigbaarheid en uitsigte wat plek definieer, soos wegwyserroetes, word gebruik om ruimte aan te pas. [26] Hierdie aspekte is ook opgemerk in die ontwikkeling van kulturele, ekonomiese of godsdienstige betekenis. Die fisiese manifestasie van landmerke weerspieël die fundamentele menslike sielkunde wat staatmaak op kontrasterende kenmerke wat dit van die omliggende strukture onderskei en sigbaarheid moontlik maak. [27]

Boonop is landmerke ondoeltreffend en kan dit nie bestaan ​​sonder dat dit gesien word nie. Ons het reeds getoon dat sigbaarheid op kontras staatmaak, aangesien 'n boom op sigself net so goed 'n landmerk as 'n groep bome kan wees. 'N Vee in die bos kan 'n baken wees. 'N Rots in 'n plat woestyn kan 'n baken wees. 'N Rots of 'n groep rotse in 'n woud kan 'n baken wees, maar in dieselfde konteks sien ons die individuele boom op 'n vlakte, maar ons kan nie onderskei tussen bome in 'n woud nie. Manhattan is 'n oriëntasiepunt wat bestaan ​​uit baie torings, 'n steeds veranderende skyline, maar is slegs 'n enkele landmerk. As u een van die torings na 'n stad soos Wroclaw oorplaas, kry die toring 'n totaal ander sigbaarheid. Ons sien iets anders as ons afstand wissel met veranderende perspektief, wat van kardinale belang is. As jy laag is, lyk hoog hoër.

Landmerke het verskillende betekenis ten opsigte van afstand en moontlike uitsigte. Vanuit die see is Manhattan 'n enkele baken, selfs as dit naby is, maar buite bly dit 'n enkele baken, maar slegs binne -in Manhattan word individuele geboue, veral die klein kerke, 'n oriëntasiepunt, omdat dit vanuit hierdie perspektief kontras bied en die kantoorblokke kan raam slegs die aansigte of dien as agtergrond. Sigbaarheid word oor die algemeen waardeer in daglig, maar ons moet in die verbygaan daarop let dat ander faktore 'n invloed kan hê: nag (kunsmatige beligting), die geluid van horlosies (klokke), mishorings is plaasvervangende bakens

Begrip as 'n vorm van kommunikasie

Studies dui die persepsie aan dat ruimte die beste gekonseptualiseer kan word deur 'n begrip van die betekenisse wat individue uit hul omgewings kry. Hierdie betekenisse vestig skakels tussen materiële voorwerpe en menslike persepsies, en wanneer dit op ornamente toegepas word, kan hierdie voorwerpe en betekenisse deur die raamwerk van die narratief beskou en verstaan ​​word. Die basiese ideologie van die idees in huidige ondersoeke na interieurontwerp dui daarop dat interieurontwerp meer relevant moet wees as net estetiese betekenis. [28] In hul analise ontleed navorsers eers die relevansie van die ingang in die algehele skema van die interieurfaktor van argitektuur. [29] Die ingang is die aanvanklike portaal wat die individu van buite na binne vervoer en 'n beduidende relevansie het vir hoe hulle die binnekant sien. Die toestand van die buitekant kan vooropgestelde idees vergemaklik van wat aan die binnekant verwag kan word, wat gevoelens van kwesbaarheid kan veroorsaak en die aanvang van oorgangsruimtes tussen die ingang van 'n kamer of woonplek en die middelpunt van aktiwiteite daarbinne veroorsaak. [30] Die indruk van geselligheid of gemak wat ons uit 'n kamer of ruimte kry die eerste keer dat ons dit binnekom, skep ons waardering of afkeer van die spesifieke atmosfeer. Dit is om hierdie rede dat die ontwerp van 'n ruimte van buite binne sowel as van binne na buite die nodige spanning veroorsaak, wat die buitemuur as die punt van verandering kan onderskei, wat die ingang 'n argitektoniese gebeurtenis maak. [31]

Deur die geskiedenis heen het baie argitekte hul ontwerpproses as uitsonderlik gelei deur die doeltreffendheid van hul reaksies op die utilitaristiese eise van die samelewing, sonder dat hulle die emosionele en sielkundige impak van hul werk kon sien. [32] Voorts illustreer professionele bespiegeling hoe argitektuur eintlik 'n omskakeling is van die binne- en buitekragte van gebruik en ruimte, wat die elemente is wat die algehele estetiese aantrekkingskrag skep. [33] 'N Algemene begrip van die lesing dui aan dat suksesvolle ontwerp ook die funksionaliteit van die ruimte sowel as die vorm moet insluit. [34] Die algehele vorm van die plek het 'n sterk impak op die vryhede wat met ontwerpimplementasies geneem kan word en die funksionele vereistes waaraan suksesvol voldoen kan word. Die funksionele vereistes kan soms bots met die kenmerke van die ruimte, wat 'n voorwaarde moet wees wat die ontwerper kan oorkom deur vernuwing van denke en kreatiewe ontwerp. [35]

Die ondersoek van Abercrombie se analise spesifiseer dat die onderskeid tussen die ontwerp van interieurs tot binne -ingeboude vorm nie beperk moet word nie en dat dit nie verwisselbaar is met interieurargitektuur nie. [36] Dit is noodsaaklik vir die vermoë om opkomende magte vas te vat. Vaste argitektoniese omhulsels is nie meer die dominante vormende en bemiddelende element vir binne en buite verhoudings nie, vanweë die veelheid in die funksie van die argitektoniese strukture waarin hulle woon. 'N Voorbeeld hiervan is die tuiskantoor, wat die ontwerp van die kantoorruimte tydelike definisies gee, aangesien die kantoor moontlik na werksure 'n ander doel moet dien. Dit is wanneer die belangrikheid van funksionaliteit die belangrikste rol speel om te bepaal of die ruimte gemaklik of knus, ontspanne of Spartaans, helder of stimulerend is, en alle ander kenmerke van die interieurontwerp. [37]

Argitektuur as 'n vorm van kommunikasie

Ons verwys altyd na 'n landmerk as 'n geografiese aspek wat deur reisigers of ander mense gebruik word om van die een gebied na die ander te beweeg. Tans gebruik mense hierdie term in 'n meer moderne konteks, en 'n baken kan enigiets insluit wat maklik herkenbaar is, soos 'n monument, gebou, plantegroei of ander struktuur. Amerikaners gebruik die term om plekke aan te dui met noemenswaardige fisiese kenmerke of historiese betekenis en wat vir toeriste interessant kan wees. Daarbenewens gebruik beide Britse en Amerikaanse Engels die term landmerk, word dit ook gebruik in toevallige navigasie, soos wanneer u aanwysings gee, en is dit nuttig, of die persoon vertroud is met die omgewing of nie. Die term landmerk het egter 'n baie vervaagde konsep geword.

Die komponente van die beskrywing van 'n landmerk is relatief omdat dit staatmaak op die standpunt van die waarnemer en wat van persoon tot persoon kan verskil. In so 'n indeling is dit moeilik om te bepaal watter geboue of plekke potensiële objektiewe bakens kan wees in teenstelling met subjektiewe bakens. Mense is gewoonlik geneig om 'n belangrike maatstaf te stel wanneer hulle die geboue volgens hul ligging waardeer. Alhoewel ligging in die ruimtelike opset een van die belangrikste kriteria is om die gebou as 'n oriëntasiepunt te beskou, is dit nie die enigste maatstaf nie. In sommige gevalle speel simboliese, estetiese en historiese kenmerke 'n deurslaggewende rol om te bepaal of 'n gebou 'n belangrike element sal word.

In die geval van die Etchmiadzin -katedraal, ook die Heilige Stoel van die Armeense Apostoliese Kerk genoem, is dit gestig deur die heilige Gregorius, wat die stigter van die Armeense Apostoliese Kerk geword het. [38] Sint Gregorius noem die kerk 'Echmiadzin', wat vertaal kan word as 'die plek waar die Eniggeborenes neergedaal' het, en hernoem die stad Vagharshapat tot dieselfde, wat dit die hoofstad en godsdienstige sentrum van Armenië maak. [39] Die aanvanklike ontleding van die struktuur begin met die ingang, aangesien dit die gaste eerste begroet in die algehele skema van die interieurfaktor van argitektuur. [40] Boonop vervoer die ingang die individu van buite na binne as die aanvanklike portaal, en dit het 'n beduidende relevansie vir hoe hulle die binnekant sien. [41] Die aanvang van oorgangsruimtes tussen die ingang van 'n struktuur is bedoel om die gas te verlaat om in die buitestaat te bestaan, wat vooropgestelde idees kan vergemaklik van wat hulle aan die binnekant kan verwag, wat kan lei tot 'n gevoel van kwesbaarheid of kommer oor die kamer of woonplek. en die spilpunt van aktiwiteite binne. [42] Die indruk van welsyn of ontspanning wat ons uit 'n ruimte kry die eerste keer dat ons dit binnekom, skep ons goedkeuring of afkeer van die spesifieke atmosfeer. Dit kan aangeneem word as een van die redes waarom die buitekant van die Etchmiadzin -katedraal op dieselfde vlak as binne ontwerp is, wat help om onnodige spanning te verlig en die buite -omtrek as die punt van verandering te onderskei, wat die ingang 'n argitektoniese gebeurtenis maak . [43]

Definieer argitektuur in die konteks van sien en verstaan

Soos voorheen genoem, het 'n onkonvensionele definisie van 'plek' na vore gekom en word dit steeds meer belangrik in stedelike studies. Hierdie nuwe definisie dui 'plek' aan in terme van 'n proses, en definieer dit as die proses waardeur sosiale, ekonomiese en politieke verhoudings betekenisse vir en deur spesifieke ruimtes genereer, sodat hierdie sosiale verhoudings nooit heeltemal plaaslik is nie, en dus enige poging om te merk 'n 'plek' deur grenslyne te trek, of deur fundamenteel unieke historiese faktore te identifiseer, is gedoem tot mislukking [44]. Spesifisiteit van 'n plek hang nie af van 'n lang geïnternaliseerde geskiedenis nie. In werklikheid word spesifisiteit opgebou uit 'n bepaalde kombinasie van ontmoeting tussen sosiale verhoudings en dan saamweef op 'n spesifieke lokus. Binne die afgelope twee dekades het die konsep van plek as proses gegroei, namate skrywers en geograwe 'n nuwe plekteorie ontwikkel het. [45]

Dit hang hoofsaaklik af van die proses en die onderlinge verband daarvan tussen die plaaslike en globale gevoel van ruimte. Dit word opgesom in vier belangrike onderling verwante punte wat eers aandui dat die plek nooit stilstaan ​​nie. Dit word geïllustreer in hoe sosiale interaksies die lokaliteite verbind tot globale ekonomiese, kulturele en politieke interaksies, wat lei tot konstante veranderinge in die kort sowel as die lang termyn, selfs al toon die kort tyd 'n tydperk van relatiewe stabiliteit. [46 ] Die tweede punt spesifiseer dat dit nie nodig is om grense te identifiseer of te definieer wat 'n plek van sy breër konteks in die wêreld isoleer nie. [47] Alhoewel sommige praktiese refleksies dit moontlik maak om grense te trek om 'n spesifieke stel omstandighede te bestudeer, kan dit dit baie moeilik maak om die plek as 'n proses te verstaan.

Die derde punt bepaal dat plekke nie enkele unieke 'identiteite' het nie en vol interne konflikte is, wat baie plekke op verskillende punte in hul geskiedenis gedefinieer het en veral geld vir Mediterreense nasies soos Armenië. [48] Die vierde punt dui aan dat plekke nie uniek bly nie vanweë 'n fundamentele wese wat ontstaan ​​uit 'n nostalgiese gevoel van ongestoorde geskiedenis en lokaliteit, maar as gevolg van die onstuimigheid van globale vloei, interaksies en kruisings, wat dit definieer deur die plaaslike kruising van hierdie veranderende sosiale verhoudings. [49] Om hierdie rede is plek nie maklik omskryf nie en kan dit glad nie as 'n eendimensionele woord beskou word nie. As 'n proses het die plek talle fasette en dimensies wat tegelyk ryk en ingewikkeld, fassinerend en frustrerend, mooi en afgryslik is. Alhoewel dit verwarrend kan wees om 'n selfstandige naamwoord in die konteks van 'n werkwoord te gebruik, kan ons die werklikheid van die moderne stryd met betrekking tot die betekenis wat ons daarin kan vind, as ons besef van die proses van plek en die globale gevoel van plek. baie omstandighede.

Voorbeeld van Armeense argitektuur: Die Etchmiadzin -katedraal

Katedraalargitektuur het ontstaan ​​voor die aanvang van die Etchmiadzin -katedraal in 303 nC, gesien in figuur 2, en is 'n beskrywing van 'n unieke tipe ontwerp wat verteenwoordigend was van die Hellenistiese strukture wat gedurende die derde en vierde eeu gewild was [50].

Figuur 2: Oorspronklike Etchmiadzin -katedraal

Professionele opinies oor die oorspronklike voorkoms van die Etchmiadzin -katedraal wissel. Volgens sommige hipoteses het die katedraal aan die begin van die vierde eeu die vorm van 'n basiliek gehad, en na rekonstruksie aan die einde van die vyfde eeu het die plan reghoekig geword, gesien in figuur 3, met 'n vier-apsis-kruis en reghoekig hoekbylaes daarin aangebring. [51]

Figuur 3: Etchmiadzin katedraal vloerplan

Daar word oorspronklik vermoed dat die gebou vyf koepels gehad het, maar in die sewende eeu is die apsies buite die grense van die reghoek geskuif, wat die gebou die dwars-koepel van buite gegee het. [52] Die opset is soortgelyk aan die Hoysalas-boustyl, wat baie later ontwikkel is, en kan onderskei word deur die steragtige patrone van hul geboue wat bestaan ​​uit 'n rooster van roterende vierkante wat deur sirkelvormige kolomme onderskei word. [53]

Tempelplanne in hierdie styl bestaan ​​tipies uit 'n menigte kolomme van Ioniese, Doriese of Dravidiese styl, wat die plafon van die groot koepel ondersteun, wat 'n duidelike uittog is van die konvensionele vierkante vorm van die tempel. [54] Alhoewel die tradisionele vierkante konstruksie in die sewende eeu by die oorspronklike basiliekkonstruksie gevoeg is, het dit teen die twaalfde eeu in 'n onafhanklike styl verander, wat tydens die bewind van die Hoysalas op 'n unieke manier bewerk is, en hierdie styl word toegeskryf aan meer as 1500 boustrukture, waarvan ongeveer honderd tempels tot dusver oorleef het. [55] Benewens invloedryke kenmerke wat herinner aan Westerse ontwerpe, het die katedraal, soos die Etchmiadzin -katedraal, ook ontwerpkenmerke bygedra tot tempels in ander kulture en was dit simbolies van die godsdienstige leerstellings wat deur die argitekte en filosowe gewild geword het, asook die militêre verowerings van die talle konings probeer om die konstruksies van hul inheemse invloede in artistieke prestasie te oorskry. [56]

Sommige kenmerke van die kolomontwerpe van die Etchmiadzin -katedraal, wat in figuur 4 gesien word, bevat die gebruik van chloorsteen of speksteen as basiese boumateriaal, die trappige styl van die torings, die effek van lig en skaduwee op gesnede mure wat hulle vir hul maksimum effek beeldhouwerke in die talle projeksies en uitsparings, die oorvloed van versiering op die koepelplafonne en die talle kruise wat die torings versier, wat 'n goeie idee gee van die sosiale lewensstyle van die tyd. [57]

Figuur 4: Kolomme van die Etchmiadzin -katedraal

Indrukwekkende voorbeelde van hierdie veelvoudige styl van kolomontwerp bereik die hoogtepunt van insluiting gedurende die dertiende eeu, toe strukture met hierdie formaat die uitgestrektheid van die vele groot en klein tempels wat gedurende hierdie era gebou is, oorheers het. [58] 'N Aantal van hierdie konstruksies staan ​​vandag nog as getuienis van die argitektoniese styl van die Etchmiadzin -katedraal. Die sterk vloei van argitektoniese aktiwiteite tydens die geboorte van die Armeense nasie as 'n Christelike land is sterk beïnvloed deur die sosiale, kulturele en politieke gebeure van die tydperk, wat gedeeltelik verantwoordelik is vir die ekstra vindingryke versierings- en versieringsfunksies wat uniek is aan die Etchmiadzin -katedraal, op die foto in Figuur 5. [59]

Figuur 5: Sierontwerp op die Etchmiadzin -katedraal

Etchmiadzin -katedraal, 'n gewilde toeristebestemming in die moderne tyd, bied 'n uitstekende geleentheid vir pelgrims en argitektuurstudente om die Hellenistiese argitektoniese tradisie te ondersoek. [60]

Sien en verstaan ​​die Etchmiadzin -katedraal

Godsdienstige geboue en argeologiese oorblyfsels van die Etchmiadzin -katedraal getuig van die inplanting van die Christendom in Armenië en die ontwikkeling van 'n baie spesifieke Armeense kerklike argitektuur, gekenmerk deur die moderne Etchmiadzin -katedraal, afgebeeld in figure 6 en 7, wat die argitektoniese en artistieke ontwikkeling van die hele streek. [61]

Figuur 6: Etchmiadzin -katedraal Figuur 7: Gronde van die Etchmiadzin -katedraal

Figuur 7: Gronde van die Etchmiadzin -katedraal

Alhoewel die Etchmiadzin -katedraal oorspronklik 'n gewelfde basiliek was, het verskillende politieke gebeure tot die gedeeltelike vernietiging en heropbou daarvan volgens die huidige kruisplan in 480 plaasgevind. In 618 is die houtkoepel vervang deur 'n identiese klipkoepel, gesien in figure 8 en 9, wat byna onveranderd gehou word tot vandag toe. [62]

Figuur 8: Eerste koepel se binnekant

Figuur 9: Tweede koepel se binnekant

Dit is gebaseer op vier massiewe pilare, verbind met die buitemure deur skraal arcades wat aan die noordekant dateer uit die 4de en 5de eeu. [63] Drie verdiepings kampaniel wat oorkant die westelike ingang gebou is, dateer uit die 17de eeu en die rotundas in ses kolomme, bestaande uit vier pilare, wat aan die begin van die 18de eeu teen die noordelike apsis gebou is, is suidelik om die voorkoms van 'n vyfkoepelgebou te laat lyk by die katedraal. [64]

Die belangrikste kenmerke van die Etchmiadzin -katedraal is die fundamentele harmonie van die plan en die verhoudings daarvan, sowel as die eenvoud en klassieke suiwerheid van die fasades, wat die belangrikste eienskappe van die Armeense argitektuur van die vroeë Middeleeue is. [65] Afgesien van die bou van 'n kampaniel in die 18de eeu, het die monument geen fundamentele transformasie ondergaan nie. [66] Die Etchmiadzin -katedraal word nie gekenmerk deur skraal en delikate verhoudings nie. Gedurende die 17de eeu is dit herbou met 'n koepel en verskillende plafonne, sowel as 'n groot portiek wat as begraafplaas gebruik is vir die mees prominente lede van die Armeense geestelikes, getoon in figuur 10, gebou langs die westelike fasade. [67]

Figuur 10: Begraafplase van die Etchmiadzin -katedraal

Landmerke gee betekenis uit deur 'n sigbare boodskap te gee wat staatmaak op 'n verhouding tussen die emitter en die ontvanger, en aangesien argitektoniese ontwerp kompleks is, behels dit 'n magdom belanghebbendes, besluitnemers en mense, insluitend kliënt, grondeienaars, beplanningsowerhede en fondsinsamelings wie se vereistes deur die ontwerper geïnterpreteer moet word. [68] Ontvangers is almal gebruikers na transformasie, beide dié wat direk deur die emitter voorgestel word, en omdat dit 'n stedelike gebied is, almal wat die voordeel van die gebou sal ervaar. Die referent is die waarde en die kode is die kommunikasietaal wat die vorm vir landmerke is. Sigbaarheid is die belangrikste kenmerk van die landmerk. Die betekenis spruit uit die verhouding tussen waarde uitgedruk deur baken en ontvanger.

Die waarde en betekenis wat uitgedruk word deur landmerke in die ontwikkeling van stadstrukture, is regdeur die menslike geskiedenis verander. Beide inherente en mensgemaakte bakens is onderhewig aan menslike interpretasie van hul visuele eienskappe, hoewel die mens die natuurlike ruimtelike orde verander het deur natuurlike kenmerke te verander om hul woordeskat te verryk en kenmerkende waarde uit te druk deur argitektoniese ontwerp. [69] Die visuele verwysings wat deur landmerke verskaf word, is noodsaaklik vir statiese bevestiging of om te weet waar ons is, om waardes te kommunikeer en uit te druk, dinamiese oriëntasie of om te weet wanneer ons beweeg en in watter rigting, om betekenis en verhoudings met 'n gegewe kultuur te verstaan, en om plek te bepaal deur ontwerp. [70] Die stad het nog altyd van ander gebiede verskil as gevolg van sy diversiteit en kenmerke gee betekenis deur 'n sigbare boodskap te gee. Vervolgens sal ons ondersoek waarom dit belangrik is dat landmerke herkenbaar is.

Stede verander altyd, hulle is 'lewendig', hulle reageer op 'n steeds veranderende behoefte. Die mees konstante kenmerk van stede is verandering. Hulle verteenwoordig 'n proses van evolusie deur die hele tyd te verander, maar nie altyd met 'n groot evolusionêre sukses nie. Stede verander omdat die lewe verander. Stedelike vorm pas aan by veranderings in die beskawing wat hul sosiale strukture weerspieël. Stedelike transformasie word dikwels beskou as 'n 'moderne' kenmerk van die stad, sodat mense geneig is om huidige veranderinge as iets ongewoons te beskou, veral in omvang en diepte van hul transformasie. Terugskouend in die Middellandse See -gebied was daar nie minder nie as drie groot stedelike transformasies wat gelei het tot 'n heeltemal ander vorm van die stad.

Die gebruik van die semiologiemodel toon aan dat betekenis die verhouding tussen die oriëntasiepunt en die ontvanger is. [71] Dit hang af van 'n gemeenskaplike taal sodat, hoewel 'n mens die betekenis van die Etchmiadzin -katedraal oppervlakkig kan waardeer sonder opleiding, en met verdere kennis groter begrip, die volle betekenis verlore gaan, aangesien dit slegs omvattend ervaar kan word deur deelname aan die seremonies van die tyd. [72] Sommige kan hierdie pynlike ervaring laat vaar en staatmaak op boeke. Stede bevat baie plekke met betekenis, nie almal is landmerke nie, maar deurslaggewend moet alle bakens deur middel van betekenis aan die ontvanger kommunikeer. Op persoonlike vlak kan dieselfde gebou baie verskillende waardes en betekenis hê; 'n toeris wat 'n godsdienstige ikoon besoek, behels nie noodwendig aanbidding nie. Aangesien stede voortdurend verander, moet die betekenis van landmerke ook op die proses reageer. As die veranderinge klein of stadig is, is dit maklik om aanpasbaarheid binne die betekenis te verstaan. Waar veranderinge beduidend is, byvoorbeeld waar transformasie plaasvind, kan betekenis ernstig beïnvloed of selfs verlore gaan. 'N Oortollige kerk kan gesloop of verander word van' godsdienstig 'na' kultureel '. [73]

Die bedoeling van hierdie toespraak was om 'n analise van argitektoniese elemente aan te bied deur die gebruik van die Armeense ikoniese baken, die Etchmiadzin -katedraal, as die fokuspunt van die punte wat gemaak is. Uitleg van kenmerkende kenmerke vereis 'n geskikte metode om dit te ondersoek en te definieer. Hierdie analise was nodig om ons begrip van die vorm en kwaliteit van landmerke in te lig. Landmerke op hul eenvoudigste vlak is 'tekens', daarom moet ons 'tekens' bestudeer met behulp van semiologie -die bestudering van tekens -as 'n geskikte metode vir ons ontleding van kenmerkende kenmerke. Uit hierdie lesing is die ervaringskennis opgedoen oor die basiese ideologie van die Etchmiadzin -katedraal dat argitektoniese ontwerp meer relevant moet wees as estetiese betekenis. Dit is belangrik om te oorweeg of die ontwerp beweging aanmoedig of aanstuur, oop of geslote is, sielkundige, simboliese en ander toepaslikhede het en funksioneel is, en dit maak al hierdie kriteria aspekte wat deeglik in ag geneem moet word by die ontwerp van 'n interieur.

Bouers Impressie van die konsepte sien, verstaan ​​en argitektuur

Binne die argitektuurkonteks het die publiek 'n sterk impak op die vraag of die struktuur die status van 'n oriëntasiepunt bereik, sowel as die eksplisiete en geïmpliseerde betekenisse ten opsigte van die ontwerp, asook die bedoeling van die ontwerper. Die sterkte van die karakter van die kamer, soos geïllustreer deur die interieur sowel as die buitekant, moet die argitektoniese bedoeling toon om besoekers te beïndruk. Natuurlike eienskappe van die kamer, soos die uitsig, natuurlike beligting of 'n ongerieflik geplaasde steunbalk, is slegs enkele van die inherente toestande wat 'n binneontwerper moet voorberei om te omseil om die beste potensiaal van 'n ruimte te benut. Dit is die begin van die ruimtelike beplanningsproses en die simboliese, sielkundige en narratiewe funksies van die ruimte moet ook in die beplanningsproses opgeneem word. Die utilitaristiese kenmerke van die kamer moet nie geïgnoreer word nie, aangesien te veel stimulasie in 'n sagte omgewing nie die funksionaliteit van die kamer sou ondersteun nie. Die sielkundige eienskappe van die kamer, of dit nou gevoelens van opwekking, plesier, oorheersing, benadering of vermyding vergemaklik, is alle aspekte wat in ag geneem moet word by die implementering van 'n ontwerpplan vir enige ruimte (Abercrombie, 1990).

Lesse uit die Etchmiadzin -katedraal

Samevattend het die ondersoek van die Etchmiadzin -katedraal my geleer om nie die onderskeid tussen die ontwerp van interieurs tot die binne -ingeboude vorm te beperk nie en dat dit nie verwisselbaar is met die eksterne argitektuur nie. Dit is noodsaaklik vir die vermoë om natuurlike gebeurtenisse te weerstaan, veral in die lig van talle gevalle van menslike vernietiging wat die struktuur weerstaan ​​het. Soos in hierdie toespraak aangetoon, kan die persepsie van ruimte die beste gekonseptualiseer word deur kennis van die betekenis wat individue uit hul omgewings het, aangesien sulke konnotasies skakels tussen materiële voorwerpe en menslike persepsies vestig. Die waarde van 'n ikoniese landmerk, of meer, kan dieselfde betekenis hê en dieselfde betekenisse konseptualiseer as hul konstruksie dieselfde inspirasie het. Dit word getoon in die veelvuldige rekonstruksies van die Etchmiadzin -katedraal deur die geskiedenis. Dit is in wese 'n gegewe dat waardes relatief is tot mag, politieke, ekonomiese of ideologiese beginsels, soos getoon in die differensiasie in die waardestruktuur wat deur die ikoniese beelde van die Withuis en Versailles teenoor die afleiding van betekenisse in die Etchmiadzin -katedraal voorgestel word.

Hierdie toespraak illustreer die talle maniere waarop sien en verstaan ​​die argitektoniese teenwoordigheid van die konseptuele ontwerp van 'n struktuur beïnvloed, met behulp van die Armeense konstruksie van die Etchmiadzin -katedraal as die fokusvoorbeeld van hoe hierdie konsepte argitektoniese ontwerp dikteer of vergemaklik. Die etimologiese ontleding van die konsepte van sien, verstaan ​​en argitektoniese uitdrukking het aangebied hoe mense betekenis op plekke ontleed of toepas op grond van hul ervarings, wat 'n belangrike aspek is van die geestelike, estetiese en ekonomiese waarde wat aan die Etchmiadzin -katedraal toegeskryf word. Die bespreking van die definisie van argitektuur sowel as hoe die konsepte van sien en verstaan ​​verband hou met argitektuur, het hierdie voorbeelde verduidelik deur die direkte konnotasies van die Etchmiadzin -katedraal te gebruik. Dit het gehelp om 'n meer deeglike begrip van hoe argitektuur as kommunikasiemiddel in die Etchmiadzin -katedraal funksioneer, te vergemaklik deur middel van die visuele persepsies van die struktuur, intellektuele persepsies van die historiese betekenisse van die struktuur en pas by die kriterium as 'n vorm van argitektoniese uitdrukking .

Beperkings van hierdie navorsing is teenwoordig in die gebruik van een voorbeeld, die Etchmiadzin -katedraal, om die konsepte van sien en verstaan ​​in die konteks van argitektuur te demonstreer. Dit bied gebiede vir verdere navorsing en die geleentheid om hierdie navorsing uit te brei met voorbeelde van katedraalargitektuur uit ander kulture/streke en ook ander vorme van argitektuur, soos in ander soorte geboue behalwe katedrale, soos museums.

Abercrombie, S. 'N Filosofie van interieurontwerp. New York: Harper & amp, Row, 1990.

Berthon, Pierre, Morris B. Holbrook, James M. Hulbert en Leyland Pitt. “ Bekyk van handelsmerke in verskeie afmetings. ” MIT Sloan Management Review 48, nee. 2 (2007): 37-43.

Branfoot, Crispin en Anna L. Dallapiccola. “Tempelargitektuur in Bhatkal en die “Rāmāyaṇa ”-tradisie in die sestiende-eeuse kus Karnataka. ” Artibus Asiae 65, nee. 2 (2005): 253-308.

Cadoni, Ezio, Luca Botturi en Daniele Forni. “Leer deur te sien: Die TEMAS -multimedia -leerobjekte vir siviele ingenieurs. ” TechTrends (ProQuest Central) 52, nr. 5 (September/Oktober 2008): 17-21.

Etchmiadzin -katedraal. n.d. http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi?=2=ba=1=====baz0001 (29 Maart 2013 geraadpleeg).

Girardelli, Paolo. Tussen Rome en Istanbul: Argitektuur en materiële kultuur van 'n Fransiskaanse klooster in die Ottomaanse hoofstad. ” Mediterreense studies 19, nee. 1 (2010): 162-188.

Hanks, Kurt, Phil Gerould, en Larry Belliston. Teken! 'N Visuele benadering tot denke. Menlo Park, Kalifornië: Crisp Learning, 1992.

Hardy, Adam. Tradisie en transformasie: kontinuïteit en vindingrykheid in die tempels van Karnataka. ” University of California Press namens die Journal of the Society of Architectural Historians 60, nee. 2 (Junie 2001): 180-199.

Lam, Edmond W. M., Albert P. C. Chan, en Daniel W. M. Chan. Bepalers van suksesvolle ontwerpprojekte. ” Journal of Construction Engineering and Management (ASCE) 134, nr. 5 (Mei 2008): 333-341.

Loulakis, Michael C., en Lauren P. McLaughlin. “ Staatsagentskap se gebruik van ontwerp met die beste waarde/gebou is onderbreek. ” Siviele ingenieurswese (American Society of Civil Engineers), Mei 2011: 88.

Marchese, Ronald T., en Marlene R. Breu. “ Heilige Tekstiele: Die verborge wonders van die Armeense Apostoliese Kerkversamelings van Istanbul. ” Logos: 'n Tydskrif vir Katolieke denke en kultuur, Lente 2004: 86-99.

Morey, C. R. “ The Sources of Mediæval Style. ” Die kunsbulletin (College Art Association) 7, nr. 2 (Desember 1924): 35-50.

Niggie, W. Samuel. Ontwerp-bou bouprojekte: oorsig en wenke vir sukses. 2 Februarie 2009. http://www.constructionweblinks.com/Resources/Industry_Reports__Newsletters/20090202/desi.html (4 Oktober 2012 geraadpleeg).

Norman, Donald. Emosionele ontwerp: waarom ons van alledaagse dinge hou (of haat). New York: Basic Books, 2004.

Papazian, Dennis R, en Richard Hovannisian. “Die dinastiese tydperke: van die oudheid tot die veertiende eeu. ” Canadian Journal of History, April 2001, 36 uitg .: 209-211.

Plek. Collins English Dictionary – Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2009. http://dictionary.reference.com/browse/place (geraadpleeg op 29 Maart 2013).

Raisbeck, Peter. Persepsies van argitektoniese ontwerp en projekrisiko: begrip van die argitekte se rol in 'n PPP -projek. ” Konstruksiebestuur en ekonomie 26, nee. 11 (2008): 1145-1157.

Ruby, Jay. “Praat vir, Praat oor, Praat met, of Langs: 'n Antropologiese en Dokumentêre Dilemma. ” Visuele antropologie -oorsig 7, nee. 2 (herfs 1991): 49-67.

Sien. HarperCollins Uitgewers Collins English Dictionary – Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2013. http://dictionary.reference.com/browse/seeing (besoek op 29 Maart 2013).

Simpson, Maxine. “Geloof in die stad: By die ‘ kruispad ’ ST. Vartan Armeense katedraal. ” New York Daily News, 03 Mei 2009: 32.

Smaldone, D., Harris, C. en Sanyal, N. 'N Ondersoek na plek as 'n proses: die saak van Jackson Hole, WY. ” Tydskrif vir Omgewingsielkunde 25 (2005): 397-414.

Tartakov, Gary M. “ Die begin van die Dravidiaanse tempelargitektuur in klip. ” Artibus Asiae 42, nee. 1 (1980): 39-99.

Die Armeense Kerk. Heilige Etchmiadzin. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/ (28 Maart 2013 geraadpleeg).

UNESCO. Katedraal en kerke van Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots. 2013. http://whc.unesco.org/en/list/1011/gallery/ (18 Maart 2013 geraadpleeg).

Departement van Vervoer in Utah. Ontwerp met die beste waarde vir ontwerp: handleiding vir instruksies. Utah: Departement van Vervoer, 2011.

Wilson, Samuel Graham. “Die Armeense Kerk in sy verhouding tot die Russiese regering. ” The North American Review (Universiteit van Noord -Iowa) 180, nr. 578 (Januarie 1905): 88-101.

Winfield-Pfefferkorn, J. “The Branding of Cities: Exploring City Branding: Case Studies of Weak and Strong Cities. ” 2005. http://www.brandchannel.com/images/papers/245_Branding_of_Cities.pdf.

Yaguchi, Naomichi. Op die ruimtelike eenhede van die Hoysala -tempels: 'n studie van die ruimtelike samestelling van die Hoysala -tempels. 2005. http://www.gifu-cwc.ac.jp/tosyo/kiyo/54/zenbun54/on_yaguchi.pdf (19 Maart 2013 geraadpleeg).

[1]. Etchmiadzin -katedraal. n.d. http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi?=2=ba=1=====baz0001 (29 Maart 2013 geraadpleeg). (Etchmiadzin -katedraal n.d.)

[2]. UNESCO. Katedraal en kerke van Echmiatsin en die argeologiese terrein van Zvartnots. 2013. (UNESCO 2013)

[3]. Edmond W. M. Lam, Albert P. C. Chan, en Daniel W. M. Chan. Bepalers van suksesvolle ontwerpprojekte. ” Journal of Construction Engineering and Management (ASCE) 134, nr. 5 (Mei 2008): 333. (Lam, Chan en Chan 2008)

[4]. Sien. HarperCollins Uitgewers Collins English Dictionary – Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2013. (Sien 2013)

[5]. Plek. Collins English Dictionary – Complete & amp Unabridged 10th Edition. 2009 D. Smaldone, C. Harris en N. Sanyal. '' N Ondersoek na die plek as 'n proses: die saak van Jackson Hole, WY. ' Tydskrif vir Omgewingsielkunde 25 (2005): 397 (Plek 2009)

[6]. J. Winfield-Pfefferkorn. “The Branding of Cities: Exploring City Branding: Case Studies of Weak and Strong Cities. ” 2005. (Winfield-Pfefferkorn 2005)

[8]. Plaas Donald Norman. Emosionele ontwerp: waarom ons van alledaagse dinge hou (of haat). New York: Basic Books, 2004. (Norman 2004)

[9]. Paolo Girardelli. "Tussen Rome en Istanbul: Argitektuur en materiële kultuur van 'n Franciskaanse klooster in die Ottomaanse hoofstad." Mediterreense studies 19, nee. 1 (2010): 163. (Girardelli 2010)

[10]. Smaldone, Harris en Sanyal, "'n Verkenning van plek as 'n proses", 380. (Smaldone, Harris en Sanyal 2005)

[12]. Donald Norman, Emosionele ontwerp.

[13]. Smaldone, Harris en Sanyal, "'n Ondersoek na plek as 'n proses", 398.

[15]. Pierre Berthon, Morris B. Holbrook, James M. Hulbert en Leyland Pitt. “ Bekyk van handelsmerke in verskeie afmetings. ” MIT Sloan Management Review 48, nee. 2 (2007): 37. (Berthon, et al. 2007)

[16]. Smaldone, Harris en Sanyal, "'n Ondersoek na plek as 'n proses", 400.

[18]. Kurt Hanks, Phil Gerould en Larry Belliston. Teken! 'N Visuele benadering tot denke. Menlo Park, Kalifornië: Crisp Learning, 1992. (Hanks, Gerould en Belliston 1992)

[19]. Lam, Chan en Chan, "Determinants of Successful Design-Build Projects", 333.

[20]. Michael C. Loulakis, en Lauren P. McLaughlin. "Die gebruik van die beste waarde/ontwerp van die staatsagentskap/gebou is in die wiele gery." Siviele Ingenieurswese (American Society of Civil Engineers), Mei 2011: 88. (Loulakis en McLaughlin 2011)

[22]. Girardelli, “ Tussen Rome en Istanbul ”, 163.

[24]. Berthon, Holbrook, Hulbert en Pitt, en#8220 Bekyk handelsmerke in verskeie dimensies ", 37.

[25]. Departement van Vervoer in Utah. Ontwerp met die beste waarde vir ontwerp: handleiding vir instruksies. Utah: Departement van Vervoer, 2011.

[26]. Peter Raisbeck. "Persepsies van argitektoniese ontwerp en projekrisiko: begrip van die rol van argitekte en#8217 in 'n PPP -projek." Konstruksiebestuur en ekonomie 26, nee. 11 (2008): 1147. (Raisbeck 2008)

[27]. Winfield-Pfefferkorn, “The Branding of Cities ”.

[28]. Crispin Branfoot en Anna L. Dallapiccola. "Tempelargitektuur in Bhatkal en die" Rāmāyaṇa "-tradisie in die sestiende-eeuse kus Karnataka." Artibus Asiae 65, no. 2 (2005): 253.

[32].Ezio Cadoni, Luca Botturi en Daniele Forni. "Leer deur te sien: die TEMAS -multimedia -leerdoeleindes vir siviele ingenieurs." TechTrends (ProQuest Central) 52, nr. 5 (September/Oktober 2008): 18.

[33]. C. R. Morey. "Die bronne van mediastyl." The Art Bulletin (College Art Association) 7, nr. 2 (Desember 1924): 37.

[36]. S. Abercrombie. 'N Filosofie van interieurontwerp. New York: Harper & amp, Row, 1990.

[38]. UNESCO. Katedraal en Kerke van Echmiatsin.

[39]. Die Armeense Kerk. Heilige Etchmiadzin. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/. (Die Armeense Kerk 2013)

[40]. S. Abercrombie. 'N Filosofie van interieurontwerp.

[42]. Smaldone, Harris en Sanyal, "'n Ondersoek na plek as 'n proses", 400.

[43]. Abercrombie, 'N Filosofie van interieurontwerp.

[44]. Smaldone, Harris en Sanyal, "'n Ondersoek na plek as 'n proses", 402.

[46]. W. Samuel. Niggie. Ontwerp-bou bouprojekte: oorsig en wenke vir sukses. 2 Februarie 2009.

[50]. Ronald T. Marchese, en Marlene R. Breu. "Heilige tekstiele: die verborge wonders van die Armeense Apostoliese Kerkversamelings van Istanbul." Logos: 'n Tydskrif vir Katolieke denke en kultuur, Lente 2004: 86.

[51]. Samuel Graham Wilson. “Die Armeense Kerk in sy verhouding tot die Russiese regering. ” The North American Review (University of Northern Iowa) 180, no. 578 (Januarie 1905): 89.

[53]. Gary M. Tartakov. “ Die begin van die Dravidiaanse tempelargitektuur in klip. ” Artibus Asiae 42, nee. 1 (1980): 45 Yaguchi, Naomichi. Op die ruimtelike eenhede van die Hoysala -tempels: 'n studie van die ruimtelike samestelling van die Hoysala -tempels. 2005.

[54]. Tarkatov, "Die begin van die Dravidiaanse tempel", 68

[55]. Yaguchi, "Op die ruimtelike eenhede van die Hoysala -tempels", 184.

[56]. Marchese en Breu. "Heilige tekstiele", 90.

[57]. Crispin Branfoot en Anna L. Dallapiccola. “Tempelargitektuur”, 261-262 Ibid, 68 Ibid.

[58]. Tartakov, "Die begin van die Dravidiaanse tempel", 68.

[61]. Maxine Simpson. "Geloof in die stad: by die ‘ kruispad ’ St. Vartan Armeense katedraal." New York Daily News, 03 Mei 2009: 32.

[65]. Die Armeense Kerk. Heilige Etchmiadzin.

[68]. Dennis R, Papazian en Richard Hovannisian. "Die dinastiese tydperke: van die oudheid tot die veertiende eeu." Canadian Journal of History, April 2001, 36 uitg .: 209.

[69]. W. Samuel Niggie. Ontwerp-bou bouprojekte: oorsig en wenke vir sukses. 2 Februarie 2009.

[70]. Jay Ruby. 'Spreek voor, praat, praat, of saam: 'n Antropologiese en dokumentêre dilemma.' Visuele antropologie -oorsig 7, nr. 2 (herfs 1991): 50.

[71]. Ezio Cadoni, Luca Botturi en Daniele Forni. “Leer deur te sien ”, 19.


Kyk die video: The Armenian Holy Mass at Etchmiadzin featuring Lusine Zakaryan and Gohar Gasparyan (Januarie 2022).