Inligting

Wetenskaplikes stel voor dat Columbus se Karibiese kannibale waar kan wees


'N Nuwe studie van antieke Karibiese skedels dui aan dat Christopher Columbus se berigte oor hewige stropers wat vroue ontvoer en mans kannibaliseer,' waar 'is.

In 1492, op bevel van koning Ferdinand van Spanje, het die beroemde Italiaanse ontdekkingsreisiger Christopher Columbus die nuwe wêreld van die Amerikas 'ontdek' terwyl hy 'n nuwe roete na Indië probeer vind het. .

Columbus se berigte oor die Karibiese Eilande bevat gruwelike beskrywings van kwaai kannibale wat vroue ontvoer en mishandel het, en hoewel die meeste historici hierdie verhale as 'n beeld van Columbus se verbeelding beskou het, dui 'n nuwe studie aan dat die beroemde navigator moontlik die waarheid gepraat het.

Opkomende langdurige aannames

'N Nuwe koerant getiteld Gesigte verklap die oorsprong van die Karibiese Prehistoriese Inwoners wat gister (10 Januarie) op Scientific Reports gepubliseer is, bied 3D -beelde uit die kraniale weergawe van gesigsherkenningstegnologie. Die navorsers ontleed die skedels van vroeë Karibiese inwoners en onthul nie net die verhoudings tussen verskillende groepe mense nie, maar beweer dat hulle 'langdurige aannames' het hoe die eilande is eers gekoloniseer.

Sestien homoloë anatomiese bakens wat in die studie gebruik is. ( Keegan)

'Ek het jare lank probeer om Columbus verkeerd te bewys toe hy reg was', het mede-outeur dr. William Keegan, kurator van die Karibiese argeologie by die Florida Museum of Natural History, gesê, en een van die meer verrassende vondste is dat die Karibies, 'vurige' marauders in die see uit Suid -Amerika en gerugte oor kannibale, val Jamaika, Hispaniola en die Bahamas binne. En dit, volgens die wetenskaplike, daag meer as 'n halwe eeu aannames uit dat hulle nooit verder noord as Guadeloupe gekom het nie.

Regtig verstommende resultate

Michael Pateman van die Turks and Caicos National Museum en Colleen Young van die Universiteit van Missouri was mede-outeur van die studie en het gesê die navorsing bewys dat Caribs in die noordelike Karibiese Eilande gevestig was "toe Columbus aankom". En in 'n artikel op Science Daily het die wetenskaplikes gesê "alles wat ons gedink het ons weet, is verkeerd".

Karibiese Indiane was kannibale in die Karibiese Eilande. (Jan Arkesteijn / )

Columbus het vertel hoe raiders, wat hy verkeerdelik as 'Caniba' beskryf het, vreedsame Arawak -mense in die huidige Bahamas geterroriseer het en die skedels bepaal nou dat die Carib -teenwoordigheid in die Karibiese Eilande 'veel meer prominent is as wat voorheen gedink is' - wat geloofwaardigheid toevoeg aan Columbus 'beweer.

Alle vorige argeologiese studies oor die oorsprong van die Karibiese kulture het gereedskap, aardewerk en wapens getoets, en 'n relatief tweedimensionele geografiese begrip is gehou oor die aankoms en beweging van mense. Dr Kegan ontleed egter meer as 100 skedels wat dateer uit ongeveer 800 nC tot 1542 en gebruik 3D gesigmerke soos die grootte van 'n oogkas of lengte van 'n neus, wat die migrasieroetes van drie verskillende Karibiese mense -groepe onthul het, wat was 'regtig verstommend', het Ross gesê.

Stel drie nuwe migrasieroetes voor vir die mense in die Karibiese Eilande. (natuurlike aarde / )

Indringers in beweging

Waarom verskyn Meillacoid -erdewerk in Hispaniola teen 800 nC, Jamaika omstreeks 900 nC, en die Bahamas omstreeks 1000 nC? Dit is die vraag wat Dr Kegan agtervolg het en hy het gesê dat hy al jare lank stomgeslaan is omdat hy nie hierdie Bahamiaanse komponent gehad het nie.

Maar dit sal die perspektief op die mense en mense van die Karibiese Eilande verander, het die dokter gesê. En die skielike verskyning van Meillacoid -aardewerk kom ook ooreen met 'n hervorming van die Karibiese mense na 'n tydperk van 1 000 jaar van vrede tegelyk: "Carib -indringers was aan die gang", het Keegan gesê.

  • Einde van die Enigmatiese Christopher Columbus: 'n Man kom uiteindelik uit om die mite uit te wis
  • Die laaste spore van die Taino: Puerto Ricaanse seremoniële terreine is 'n bewys van 'n ryk kultuur
  • Aan die oewers van die verre dood: die mislukte kolonie San Miguel De Gualdape

Keegan was jare lank stomgeslaan deur die voorkoms van 'n spesifieke soort aardewerk, en glo nou dat dit die kulturele vingerafdruk van 'n Carib -inval is. ( William Keegan )

Vorige studies oor antieke gesigte oor aardewerk het getoon dat die vroegste setlaars van die Karibiese Eilande afkomstig is van die Yucatan en tussen 800 en 200 vC na Kuba en die Noordelike Antille verhuis het. Die vroegste inwoners van die Bahamas en Hispaniola, die Caribs, was egter nie van Kuba soos algemeen gedink nie, maar hulle kom uit die Noordwes -Amasone -gebied en het omstreeks 800 nC noordwaarts na Hispaniola en Jamaika gestoot en daarna die Bahamas bewoon lank voordat Columbus aangekom het .

Wetenskaplikes kan nie saamstem oor Karibiese kannibalisme nie

Oor Columbus se verhale oor kannibalisme, het dr. Kegan gesê, "dit was moontlik", aangesien Arawaks en Caribs vyande was, maar hulle het soms af en toe tussen die huwelike geleef voordat bloedvetes ontstaan ​​het, en hy het voorgestel dat daar moontlik kannibalisme was. as u u vyande moes skrik, is dit 'n baie goeie manier om dit te eet '.

Hierdie bewering staan ​​sterk in kontras met die bevindings wat in 'n Yale-referaat van April 2018 voorgelê is, wat die gevolgtrekking gemaak het dat die vroegste inwoners van die Karibiese Eilande vreedsame boere was wat uitgewis is deur die wreedaardige Carib-mense as 'spekulatiewe en foutiewe' verslae vroeë koloniste. Reg Murphy, wat 'n span navorsers van die Syracuse Universiteit, Farmingdale State College en Brooklyn College gelei het, het aan The Guardian gesê dat hul ontleding van Carib -diëte "geen bewyse bevat dat hulle ooit mense geëet het nie".


Wie is die inheemse mense wat Columbus ontmoet het?

Vrede en stryd en waar lê die waarheid oor die inheemse mense van die Karibiese Eilande?

Ek is Trinidad by wyse van bediendes wat 'n landboukontrak aangegaan het om 'n geleentheid te soek. My grootouers het op 'n skip geklim wat vir die Karibiese Eilande bestem was en op 'n plantasie gewerk. Hulle kinders het grondeienaars geword. My ouers het poste beklee wat ver verwyderd was van die geskiedenis. Hulle was 'n produk van die bewerings van die politiek, waaroor hulle min beheer gehad het. Trinidad verkry haar onafhanklikheid van Brittanje in 1962 toe my ouers nege was. Die wêreld waarin hulle grootgeword het, was nog steeds deurdrenk van kolonialisme. Die weergawe van die geskiedenis van die Karibiese Eilande is duidelik 'n Europese weergawe. Hierdie ervaring beklemtoon veral hoe sommige stemme en verhale stilgemaak word.

As kind kan ek soos volg oor die inheemse bevolking van die Karibiese Eilande saamvat:

Daar was twee stamme en mdashthe Arawaks en Caribs

Eersgenoemde was 'n vreedsame, vriendelike volk wat deur laasgenoemde gedomineer is, wat oorlogloos gesoek het en kannibalisme beoefen het.

Dit blyk dat dit baie verbasend is dat baie van wat ons van die eerste mense van die Karibiese Eilande weet, die gevolg is van die kunstige manipulasie van die geskiedenis. Met die beklemtoning van Columbus as 'n held, het die stemme van inheemse volke en gepaardgaande geleerdheid die geleentheid om uit te daag wat lankal as 'n waarheid aanvaar is. Een van die uitdagings om dit ongedaan te maak, is egter dat hierdie diskoers stelselmatig is.

Die eerste migrasiegolf na die Amerikas het ongeveer 25 000 jaar gelede plaasgevind toe die Bering -landbrug 'n pad vir vroeë mense na die Amerikas gelewer het. Van hierdie groep het paleolitiese Indiërs ongeveer 5 000 vC die Karibiese Eilande binnegekom. Mesolitiese Indiërs wat die Ciboneys of die Guanahacabibe genoem word, het tussen 1 000 - 500 vC die Karibiese Eilande binnegekom. Hulle vestig hulle in Jamaika, die Bahamas, Kuba en Haïti. Neolitiese Indiërs het kort daarna aangekom, en dit was die Tainos en Kalinagos. Die Tainos verteenwoordig 'n groter groep: onder hulle was die Tainos van die Groter Antille, die Lucayane van die Bahamas, die Ignerians van Trinidad en Tobago en Barbados, en die Borequinos van Puerto Rico. Die Kalinagos vestig hulle in die Leeward- en Windward -eilande sowel as in Noordoos -Trinidad. Beurs dui daarop dat baie van hierdie mense, indien nie almal nie, die Karibiese Eilande binnegekom het via Trinidad, wat naby Venezuela geleë is. Kano's sou hulle op die kort afstand gebring het en van daar af kon hulle deur die Klein en dan Groter Antille getrek het.

Die afwesigheid van Arawaks of Caribs uit die bogenoemde groepe is beduidend. Die Arawak -etiket kom uit Europese interaksie met Lokonos. Vandag word dit as 'n taalbenaming gebruik. Dit is moontlik die Lokono wat die etiket gekry het. Daar was 'n Locono -nedersetting in Aruacay, in die onderste Orinoco. Dit was bekend dat hulle vriendelik was met die Spaanse, en miskien is hierdie vriendelikheid as vreedsaam beskou. Hulle het vrylik met hulle handel gedryf en geskenke aan hulle aangebied, en in ruil daarvoor is dit moontlik dat hulle 'n rukkie gespaar is om gevange geneem en tot slawe gemaak te word. Volgens die legende het die Loconos self die naam Aruacas aangeneem as 'n manier om aan die Spaanse te onderskei dat hulle 'n vriendelike groep was. Aruac het Arawak geword en die vreedsame mense van die Karibiese Eilande.

As die oorsprong van die etiket van Arawak troebel is, is die etiket Carib minder. Daar word beweer dat die woord 'ldquobrave & rdquo & mdashand' beteken, wie is dapperder as die mense wat die vordering van die koloniseerders verset het? In die oë van Columbus en diegene wat daarna gekom het, word & ldquobrave & rdquo aggressief. & Columbus en ander van sy tyd het die mitologie van die kannibalistiese, genadelose Carib met die Spaanse monargie aangewakker om hul goedkeuring te verkry om 'n slawehandel te begin wat die ontwikkeling van die Karibiese Eilande: In ruil vir voorrade en vee om die koloniste te help, sou Columbus skepe van slawe stuur wat uit die wraakgierige Caribs gehaal is. Hy het selfs vir hulle 'n & ldquosample & rdquo & mdash gestuur, alhoewel die mense wat hy na Spanje teruggestuur het, van die & ldquofriendly & rdquo Arawaks gestuur is, want dit is die mense waartoe hy maklik toegang het. Dit lyk asof die Spaanse aanvanklik 'n besluit uitgestel en uitgestel het, maar Columbus het sy veldtog voortgesit en in 1503 het koningin Isabella 'n proklamasie uitgereik wat ingestem het om die geharde afgodiese kannibale te vang. Sy het geredeneer dat die verwydering van hulle uit die Karibiese Eilande die eerste stap was om hulle te omskep en daarna te beskaaf.

Dit het 'n stukrag geskep om soveel as moontlik Caribs te vind. En is waarskynlik vererger deur spanning wat waarskynlik tussen en tussen die verskillende inheemse gemeenskappe bestaan ​​het, wat almal terloops waarskynlik 'n mate van geritualiseerde kannibalisme beoefen het. Dit wil sê, hulle het moontlik tekens geneem om hul oorwinnings te merk, maar daar is geen bewyse van wydverspreide kannibalisme ontbloot nie. Saam is dit maklik om te sien hoe die beweerde getalle van die Caribs monumentaal kon toeneem.

Baie van die inheemse mense in die Karibiese Eilande is uitgeroei deur siektes, hongersnood en die ontberings van die werk wat hulle in die myne, as duikers en op plantasies moes verrig. Teen die middel van die 16de eeu was hulle getalle so laag dat die invoer van Afrikaners as slawe nodig was om voort te gaan met koloniale verowering. Ons weet hoe die storie verloop.

Daar word vermoed dat die verhale van die inheemse bevolking van die Karibiese Eilande daar geëindig het. En dit is moontlik deel van die probleem. Deur hulle as uitgestorwe te bestempel, is daar min impuls om hul verhale te vind of nuwe inligting te bevorder. Ons weet egter nou dat dit nie die geval is nie. Alhoewel daar lankal mense in die Karibiese Eilande was wat beweer dat Taino se afkoms deel was van hul erfenis, kan die wetenskap dit ondersteun: Argeoloë het drie relatief volledige geraamtes op die noordelike punt van Eleuthera -eiland in die Bahamas gevind. En met die geraamtes het hulle 'n tand gevind wat nie hoort nie. Hulle het die DNA van die instrument gesekwenseer en dateer dat dit behoort aan 'n Luciaanse (Taino) vrou wat tussen 776 en 992 jaar gelede geleef het. Sy is belangrik omdat haar genoom redelik soortgelyk is aan die moderne Puerto Ricans. Die meeste mense in Puerto Rico het 10% - 15% inheemse DNA in hul genoom.

Dit is nie so eenvoudig om te sê dat die Taino Puerto Ricans is nie. Die web van ondertrouery en reis tussen die eilande is veels te ingewikkeld om dit die geval te wees, maar dit is 'n beginpunt wat help om te bevestig wat baie mense in die Karibiese Eilande geweet en gesê het, om net geïgnoreer te word.

Kommentaar is hier gedeaktiveer. Maar u is welkom om by die gemeenskap aan te sluit op Facebook.

Beding, Silvio (2016). Die Christopher Columbus Ensiklopedie. Springer.


Columbus en volksmoord

Paul Kane se "Columbus Discovering America", wat in die 1830's geskilder is, beeld Indiërs tussen die bome uit en groet die ontdekker by sy landing in San Salvador. Skildery uit die versameling van Northern Natural Gas Company, Joslyn Art Museum

Op 17 April 1492 onderteken Ferdinand en Isabella, die Katolieke vorste van Castilië, die Capitulations of Santa Fe, die ooreenkoms waarmee Christopher Columbus, eenmalige wolweefleerling in Savona, Italië, 'n ontdekkingsreis onderneem het Atlanties.

Columbus was in sy een-en-veertigste jaar. Nadat hy sy vader se weefstoel in Savona verlaat het, het hy ongeveer nege jaar lank in die duisternis in Portugal deurgebring, waar sy enigste bekende beroep die suikerhandelaar was vir 'n Italiaanse handelsonderneming en vervaardiger en verskaffer van kaarte en mariene kaarte in samewerking met sy jonger broer Bartolomé. Gedurende hierdie tydperk is hy getroud met 'n arm, maar aristokratiese jong Portugese vrou wat vir hom 'n seun gebaar het.

'N Tyd in daardie jare het hy sy ontdekkingsonderneming bedink. Omdat hy dit nie in Portugal aanvaar het nie, het hy in die vroeë maande van 1485 na die dood van sy vrou na Castilië gekom. Daar het hy 'n gevaarlike bestaan ​​bewerkstellig as 'n rondreisende boeker en kaarte, deels op liefdadigheidsuitdeelstukke van edele beskermhere wat hy daarin geslaag het om in sy onderneming belang te stel.

Nou is die verwesenliking van sy droom naby. Die Kapitulasies het bepaal dat:

  1. Columbus sou admiraal wees van "al die eilande en die vasteland in die Oseaanse See wat hy deur sy hand en nywerheid sou ontdek en verwerf", die titel erflik en die amp moet gelyk wees aan voorrang en prerogatiewe aan dié van die Hoë admiraal van Kastilië.
  2. Hy sou “onderkoning en goewerneur -generaal van al die genoemde eilande en die vasteland” wees. In 'n daaropvolgende koninklike bepaling wat 'n paar dae later onderteken is, is Columbus spesifiek die bevoegdheid gegee om as admiraal, onderkoning en goewerneur 'alle siviele en strafregtelike verrigtinge met betrekking tot die genoemde ampte van die admiraliteit, onderkoning en goewerneur te hoor' en om die misdadigers te straf en te straf.
  3. Vir sy persoonlike verryking sou hy 10 persent van al die verwyderbare bates van die nuut ontdekte lande hê, insluitend goud, silwer, pêrels en edelgesteentes, en die handel daarin sou 'n kroonmonopolie onder sy beheer wees. Hy sou 'n bykomende 12½ persent ontvang in ruil vir sy belofte om 'n agtste deel van die koste van die ekspedisie by te dra.

Hoe kan 'n vurige en behoeftige buitelander wie se enigste bekende ervaring op see was as 'n reisende handelsagent en vroeër as 'n gewone seeman en wat in die sewe jaar wat hy in Spanje was 'n voet nie op 'n skip gesit het nie, dus deur die beroerte van 'n pen 'n stasie gelykstaande aan dié van die hooggeplaaste offisier van die Castiliaanse vloot-inderdaad hoe hy sulke buitengewone toegewings van hierdie twee magtige en bekwame soewereine kon afgeweer het-is op sigself 'n fassinerende verhaal, maar dit hoef ons nie hier te hou nie .

Sien ook: "Christopher Columbus, Mariner" deur Samuel Eliot Morrison

Die bepalings van die ooreenkoms wat aan die voormalige wewer se leerling die absolute krag van lewe en dood oor tienduisende onskuldige mense gegee het, was baie belangriker in hul tragiese betekenis. Sy onvermoë om die verantwoordelikheid regverdig en menslik te vervul, sou in die komende jare ontstellend getoon word.

Die sombere kroniek van die gebeure wat geëindig het in die volksmoord op die vreedsame Arawaks op die Karibiese eilande, is ruim gedokumenteer in Columbus se eie briewe en tydskrifte en op die bladsye van sy vurigste bewonderaar, vader Bartolomé de Las Casas, die groot hedendaagse historikus van die Wes -Indiese Eilande wat geglo het dat Columbus goddelik geïnspireer is om die ontdekking te maak. Maar Las Casas was 'n baie eerlike skrywer, en hy het nie geskroom om sy held te oordeel nie omdat hy die grootskaalse slawerny begin het vir die sagte inboorlinge wat Columbus en sy mede -argonaute met liefde verwelkom het in die Nuwe Wêreld. Gedurende sy lang lewe was Las Casas 'n passievolle kruisvaarder vir die regte en voortbestaan ​​van die ongelukkige Indiërs - sy 'arme onskuldiges', soos hy hulle genoem het - wie se wrede onderdrukking deur die Spaanse indringers vierkantig by Columbus se deur neergelê het.

Hoe omstrede hierdie Dominikaanse priester ook al in sy leeftyd was, hoe subjektief en selfs irriterend vir sy lesers ook al sy eindelose moralisering en uiteensetting van God se wil, Las Casas se monumentale geskiedenis bly sonder twyfel die grootste bron van ons kennis van die mylpaal in menslike aangeleenthede. Las Casas, gebore uit 'n hoër klasgesin in Sevilla, was agtien tydens die ontdekkingstog. Sy vader het saam met Columbus op die tweede reis in 1493 gegaan en was een van die eerste koloniste op die eiland Haïti, wat die Spanjaarde La Isla Espanola (Spaanse eiland) genoem het. Young Las Casas het in 1502 by die kolonie aangesluit en het 'n tyd lank die lewe van 'n landbesitter in hierdie eerste Spaanse nedersetting in die Nuwe Wêreld gelei. Maar sy sensitiewe verstand en hart was siek deur die wrede onderdrukking van die inboorlinge. Hy het die geloftes van die Dominikaanse orde afgelê en besluit om die res van sy lewe aan hul saak te wy, 'n besluit wat hy nooit aan die einde van sy lewe prysgegee het nie, op twee en negentig. Hy was drie jaar lank biskop van Chiapas in die suide van Mexiko en keer dan in 1547 vir die laaste keer terug na Spanje en word 'n permanente inwoner van die klooster San Gregorio in Valladolid. Hy het syne begin Historia de las Indias in 1527, terwyl hy nog op Espanola was, maar dit eers dertig jaar later voltooi het.Hy het goed kennis gemaak met Diego, die wettige seun van Columbus en sy opvolger as admiraal van die Indië, en met Diego se grootgebore vrou, Maria de Toledo, niggie van die hertog van Alba. Hulle het al Columbus se papiere tot sy beskikking gestel, insluitend 'n afskrif van die Journal of the First Voyage . Las Casas het 'n opsomming van laasgenoemde gemaak vir eie gebruik, en dit bly die enigste gedetailleerde verslag van die historiese reis. Die oorspronklike van die tydskrif is verlore.

'N Koue teken van die lot van die ongewapende en onaangename Arawaks word op 14 Oktober 1492 in Columbus se joernaal aangedui, twee dae na die eerste landing van die ekspedisie op die klein eiland Guanahani in die Buitenste Bahamas, wat Columbus San gedoop het Salvador. 'As u hoogtes dit beveel, kan hulle almal na Kastilië gebring word of op die eiland self gevange gehou word', het hy geskryf, 'want met 50 mans kon hulle almal onderwerp en gedwing word om alles te doen wat u wil.'

Op Sondag, 11 November, 'n maand na die historiese landing op Guanahani, is die ontdekkingsvloot geanker in 'n hawe langs 'n kus wat onbeperk lyk.

Die admiraal het die naam van hierdie land as Colba verstaan, en hy het dit voorlopig geïdentifiseer as die legendariese eiland Cipango (Japan). Die vloot het dit op 28 Oktober bereik en lê nou by die monding van 'n groot rivier wat Columbus Río de Mares genoem het.

Vier weke van taamlik doelloos ronddwaal tussen die talle eilande rondom die argosy het baie min in die weg gekom van goud, die sine qua non van die ekspedisie wat Columbus betref. Slegs 'n paar van die inboorlinge het klein goudvoorwerpe gedra, wat hulle maklik verruil vir kleinighede wat die Christene hulle aangebied het.

Chistopher Columbus, omstreeks 1519.

Waar kom die goud vandaan? Die kunslose en naakte eilandbewoners was gretig om tevrede te stel, maar die moeilikheid om te kommunikeer was groot. Die gebaretaal wat Columbus en sy geselskap probeer gebruik het, was ongemaklik en maklik misverstaan ​​en het min gedoen om die bron te identifiseer van die goue ornamente wat so min beteken vir hul draers en soveel vir die vreemde en kragtige wesens wat hulle glo uit die lug kom.

In sy frustrasie het Columbus sy aandag gevestig op die bome en struike, waarvan baie sekerlik waardevolle speserye gedra het. Maar watter bome, en watter speserye? Hy moes sy onkunde in daardie opsig bely. "... en alhoewel ek glo dat daar baie kruie en baie bome in Spanje vir kleurstowwe en medisinale speserye hoog op prys gestel sal word, maar ek herken die meeste daarvan nie, wat my baie erger maak," het sy tydskrif op 19 Oktober gesê.

Deur hartseer ironie was een van die kruie wat hy nie herken het nie, om meer rykdom te skep lank na Columbus se dood as al die Golcondas van sy drome. Tydens sy verblyf langs die kus van "Colba", oftewel Kuba, het hy twee mans na die binneland gestuur op 'n ondersoekende sending. Op 6 November keer hulle terug na die skip om aan die admiraal verslag te doen oor wat hulle gevind het. Onder andere het hulle vertel dat baie van die inboorlinge, mans sowel as vroue, gewoond was om 'n tizón, of brandmerk, van yerbas (onkruid) in hul hande te hou en die rook in te asem. Die tydskrif identifiseer nie die yerbas nie, maar pa Las Casas wel in sy Historia. Columbus het tabak ontdek. Tot die einde van sy lewe was hy totaal onbewus van die impak wat hierdie ontdekking op die wêreldekonomie sou hê - as hy inderdaad 'n bietjie nadink oor die saak.

Nee, die pad na die verwagte rykdom van hierdie eksotiese lande was nie duidelik gemerk nie. Tot dusver het Columbus niks meer tasbaars om die heersers aan te bied as die pragtige natuurskoon wat hy dag na dag in sy tydskrif in eindelose detail beskryf het nie. Maar hy was terdeë bewus daarvan dat die natuurskoon nie by die bank inbetaal kon word nie, en die vooruitsig op 'n ander bron van inkomste wat duidelik sigbaar en duidelik in oorvloed was, het in sy gedagtes gestalte gekry.

Saam met die natuurskoon was Columbus nooit moeg om die sagmoedigheid en die vreedsame aard van die skugter mense wat hom en sy medereisers met so 'n ontsag en liefde vir hul eiland Eden verwelkom het, te verheerlik nie. En hy het gedurig in sy gedagtes omgedraai hoe die sagmoedige en kunstlose karakter van sy bruin velgashere 'n winsgewende bron kan wees.

Op dieselfde dag dat die ekspedisie op Guanahani beland het, het Columbus opgemerk dat die bedeesde inboorlinge 'goeie dienaars moet maak'. 'N Paar weke later het hy in die joernaal gesê:' ... hulle is baie sagmoedig en sonder kennis van die kwaad, en maak ook nie ander dood of steel nie ... en hulle is sonder wapens en so skugter dat een van ons mense honderd van hulle kan vlug. ”

Op Maandag, 3 Desember, verseker die admiraal die heersers dat tien mans tienduisend van die inboorlinge kan laat vlug, 'so lafhartig en moedeloos is hulle en hulle dra geen arms nie, behalwe 'n paar stokke aan die einde daarvan spitse stokke wat vuur is -verhard. ”

Teen 16 Desember het sy idees in dié opsig besliste vorm aangeneem. "Hulle het geen wapens nie en is almal naak sonder enige vaardigheid in wapens en is baie lafhartig sodat duisend drie nie sou uitdaag nie", sê die tydskrif vir daardie datum. '... Dit is dus nuttig om beveel te word en te laat werk en te saai en om alles te doen wat nodig is, en dorpe te bou en geleer te word om klere te dra en ons gebruike te leer.'

Sien ook: "Christopher Columbus, mislukking" deur Christine Gibson

En laastens, in 'n beroemde brief aan Luis de Santangel, sy beskermheer by die hof, begin hy met die saak: Ten slotte, om slegs te praat van wat op hierdie reis wat so haastig was, kan spreek, kan hulle hooges sien dat ek kan gee hulle soveel goud as wat hulle nodig het, met baie min hulp van hul Hooghede. En daar is speserye en katoen, soveel as wat hulle Hoogtes mag bestel en mastiek in watter hoeveelheid hulle ook al mag bestel ... en slawe in elke getal wat hulle mag bestel, en hulle sal van die afgodedienaars wees (dws heidene).

Groot euwels is geneig om 'n klein begin te hê, of, soos vader Las Casas dit stel: "Mense is nooit gewoond daaraan om in 'n enkele dwaling te beland of slegs een sonde te pleeg nie." So het die admiraal op 11 November 1492 beveel dat vyf jong manlike inboorlinge, wat met vertroue aan boord van sy vlagskip gekom het, met geweld beslag gelê het "om na die soewereine te gaan om ons taal te leer sodat dit bekend kan word wat in die land is. ”

'N Klein insident op sigself, maar om pa Las Casas te parafraseer, was Columbus redelik gereed om sy sondes te vermeerder.

'Daarna het ek na 'n huis gestuur in die weste van die rivier,' sê Columbus in sy joernaal, 'en hulle het sewe vroue, klein en groot en drie kinders, teruggebring. Ek het dit gedoen omdat die mans hulself beter in Spanje sou verdra met vroue uit hul land as sonder hulle. ”

Die siniese ontvoering van sewe “koppe” van vroue om die gevangenes manlik te hou in hul slawerny (Columbus gebruik die frase cabezas de mugeres net soos hy sewe beeskoppe sou sê) was die eerste daad van 'n tragedie waarvan die laaste die uitwissing sou wees van die Arawak -inboorlinge van die Antille. 'Dit', het die Spaanse historikus José Asensio opgemerk, 'was 'n groot mishandeling en 'n slegte oordeel van die kant van die admiraal, wat 'n treurige presedent sou skep, 'n daad wat so skynbaar klein was en noodlottige gevolge sou hê.

Die voorval het 'n reeks veroordelings van vader Las Casas in sy Historia veroorsaak wat nie bitterder kon gewees het as dit van Columbus se grootste vyand gekom het nie, eerder as van sy mees toegewyde bewonderaar. '' 'N Pragtige verskoning wat hy gegee het om so 'n skandelike daad te verduidelik of te regverdig', het die verontwaardigde priester geskryf. '' N Mens kan vra of dit nie 'n ernstige sonde was om vroue met hul eie mans met geweld te besteel nie. ... Wie sou God verantwoording doen oor die sonde van egbreuk gepleeg deur die Indiane wat hy saamgeneem het, aan wie hy die vrouens as seksmaats gegee het? Net vir hierdie onreg kan dit goed wees dat hy die verdrukkinge en swaarkry wat hy gedurende sy hele lewe moes verduur, voor God verdien het. … ”

Die Katolieke heersers moes meer as net kennis geneem het van die ontluikende idees van hul admiraal vir die uitbuiting van die inboorlinge as deel van die uitvoerbare bates van die nuut ontdekte lande. In geskrewe instruksies aan Columbus wat uit Barcelona op 129, 1493 uitgereik is, was die koning en die koningin duidelik in hul mandaat rakende die behandeling van die Indiane. Columbus sou nie net hul bekering tot die Christelike geloof sy eerste sake wees nie, maar die konings het ook beslis besluit dat hulle op geen manier gemolesteer of gedwing moes word nie. Hulle het Columbus tydens die voorbereiding vir sy tweede reis opdrag gegee: En omdat dit die beste gedoen kan word na die aankoms van die Ontmoeting betyds, sal die genoemde admiraal maatreëls tref wat almal wat daarin gaan en diegene wat hiervandaan gegaan het, sal behandel die Indiërs baie goed en liefdevol sonder om hulle ergerlik te maak ... en terselfdertyd sal die admiraal genadiglik aan hulle geskenke gee en hulle met groot eer eerbiedig en as dit gebeur dat sommige persone die Indiane sleg moet behandel in elk geval hoegenaamd sal die genoemde admiraal, as onderkoning en goewerneur van hul hoogtes, ernstige straf opgelê word. …

Hierdie benarde benadering tot die probleme om 'n eerlike hertog te maak, sou almal wat minder vasbeslote was om sy eie weg te neem en minder vaardig om dit te bereik, ontmoedig het as Columbus. Die heersers was natuurlik welmenend, maar hulle het die situasie nie te goed verstaan ​​nie. Hy sou hulle tot op 'n stadium moes humoriseer, maar dit was geen groot probleem nie.

By die uitstappie van die tweede reis het Columbus se vloot van sewentien seil 'n aantal eilande van die Klein Antille in die suidwestelike Karibiese Eilande ontdek en benoem. Hierdie eilande is bewoon deur 'n oorlogsugtige volk genaamd Caribs, wat die reputasie gehad het, al dan nie verdienstelik, om te eet op die gevangenes wat hulle uitgevoer het op hul vreedsame Arawak -bure in die noorde.

Columbus en sy geselskap het 'n kort skermutseling gehad met hierdie kannibale op die eiland Santa Cruz (St. Croix), een van die Maagde -eilande. 'N Spanjaard is deur 'n pyl doodgemaak, en 'n paar van die inboorlinge is gevange geneem. Die presiese getal is moeilik om vas te stel uit die drie taamlik verwarrende ooggetuieverslae van hierdie ontmoeting, maar dit kon nie meer as 'n dosyn of so gewees het nie, insluitend drie of vier manlike volwassenes en 'n paar vroue en kinders.

Maar dit was genoeg om Columbus 'n inspirasie te gee om sy voorgestelde verkeer in slawe voort te sit sonder om sy sentimentele heersers te belemmer. Noem net sy handelsware kannibale en wie kan daarteen beswaar maak? Wie het omgegee wat met kannibale gebeur het?

Op 2 Februarie 1494, twee en 'n half maande na die skermutseling op Santa Cruz en ongeveer agt maande nadat die heersers enige vorm van dwang van die inboorlinge verbied het, vertrek 'n vrag slawe van Isabela, die nuwe Spaanse kolonie op Espanola (Haïti) ). Hulle was in twaalf skepe onder bevel van Antonio de Torres, 'n broer van die goewerneur van die kroonprins van Kastilië. Hulle is deur Columbus gestuur om in die slawemark van Sevilla verkoop te word.

John Vanderlyn se uitbeelding van Columbus wat in Wes -Indië beland het, op 'n eiland wat die inboorlinge Guanahani genoem het en hy San Salvador op 12 Oktober 1492 genoem het.

Vier dae tevore het hy Torres 'n uitgebreide skriftelike memorandum gegee waarin hy aangesê het hoe hy die versending van slawe aan hul hoogtes moes verduidelik en die grondslag sou lê vir meer daarvan. 'U moet namens my aan die koning en die koningin, ons here, die volgende sê en smeek,' het Columbus Torres geskryf: Item, sê aan hul hoogtes dat daar geen taal is waarmee hierdie mense ons Heilige Geloof kan verstaan ​​nie ... word dus met hierdie skepe die kannibale, mans en vroue en seuns en meisies, gestuur, wat hulle Hoogtes mag beveel in die besit van persone van wie hulle die taal die beste kan leer.

Sê vir hulle hooghede dat die wins uit die siele van die genoemde kannibale die oorweging sou suggereer dat baie meer hier beter sou wees en dat hulle hoogtes op hierdie manier sou dien: dit in die lig van die behoefte aan beeste en lasdiere om die mense wat hier is, te onderhou ... kan hulle Hooges 'n aantal karavels toelaat om elke jaar hierheen te kom en die genoemde beeste en ander voorsiening te bring ... waarvoor slawe van hierdie kannibale betaal sou word. …

Daar is geen rekord van die aantal slawe wat met Torres gestuur is nie, maar uit alle aanduidings was daar aansienlik meer as die handvol Caribs wat tydens die skermutseling op Santa Crux geneem is, Columbus se enigste bekende ontmoeting met hierdie kwaai inboorlinge op sy tweede reis. Die meeste van die ellendige vrag van Torres moes bestaan ​​het uit die onaangename inwoners van Espanola, wie se sagmoedigheid, wat Columbus aanvanklik so geprys het, tot op die breekpunt gespan is deur die sterk-arm taktiek van die Europese indringers, waaronder Columbus eie periodieke ontvoerings van groepe inboorlinge "om die geheime van die land te leer."

Elf weke na die vertrek van Torres met die eerste versending van slawe, het Columbus na ander dele van die Karibiese Eilande afgekyk in 'n ander ydele strewe na sy obsessie vir goud. Hy het die saai en frustrerende roetine agtergelaat om die nuwe kolonie op Espanola toe te dien aan sy jonger broer Diego, wat uit alle opsigte 'n goedbedoelde nonentity was. Aan 'n hidalgo met die naam Pedro Margarit het hy tydens sy afwesigheid die bevel van die weermag toevertrou.

Columbus keer vier maande later terug na Espanola om sake op die eiland in chaos te vind. Margarit het sy kapteinskap opgegooi en teruggekeer na Spanje, terwyl hy die soldate onder sy bevel gelaat het om op die platteland te dwaal, die inheemse vroue te verkrag, die dorpe te beroof en, volgens die woorde van Ferdinand Columbus, "duisend oordrewe pleeg waarvoor hulle dodelik was gehaat deur die Indiane. ” (Ferdinand was die buite -egtelike seun van Columbus, wat 'n biografie van sy vader geskryf het wat grotendeels 'n panegiriek was.) Die geteisterde inboorlinge het uiteindelik hul onderdrukkers gedraai, en tien Christene is in 'n hinderlaag gedood.

Dit was al wat Columbus nodig gehad het om 'n konstante voorraad slawe te bewerkstellig. Hy hoef nie meer die fiksie te handhaaf dat dit kannibale is nie. Ondanks die feit, selfs erken deur Ferdinand, dat die gesneuwelde Spanjaarde tereg hul dodelike haat verdien het, het Columbus 'n ekspedisie gelei teen die weerlose Indiane wat ongelooflik wreed was in die slagting van die naakte eilandbewoners en die vernietiging van hul dorpe. Die swaar gewapende Europeërs is vergesel van woeste windhonde wat elkeen, volgens Las Casas, geskryf het: "binne 'n uur ... 100 Indiërs in stukke kon skeur omdat al die mense van hierdie eiland die gewoonte gehad het om naak van kop tot voet te gaan." Baie mense is lewendig geneem en vyfhonderd is as slawe gestuur om in Castilië verkoop te word. Hulle is vervoer op vier skepe wat Antonio de Torres gebring het, en hulle vertrek op 24 Februarie 1495 na Kastilië.

Michele de Cuneo, 'n Italiaanse landgenoot van Columbus, vergesel die admiraal as 'n gentleman -avonturier op die tweede reis en het 'n lewendige ooggetuieverslag van die reis verlaat. Hy was 'n passasier op die vloot van Torres wat met slawe belaai was op die reis van 1495 terug na Spanje. Hy vertel dat sestienhonderd Indiese gevangenes, manlik en vroulik, in Lsabela, die hoofstad van die eiland, vergader het. Vyfhonderd of meer van die meer verkoopbare "stukke" is aan boord van die skepe gelaai, en die res is aan die koloniste gestuur. Toe die vloot die kouer Europese waters bereik, sterf ongeveer tweehonderd van die ellendige gevangenes aan blootstelling, en hulle lyke word in die see gegooi. Die oorlewendes is gestuur na Juanoto Berardi, die Italiaanse sakeagent van Columbus in Sevilla, te koop in die slawemark daar.

'Die skepe het 500 siele van Indiërs, mans en vroue van 12 tot 35 jaar teruggebring', skryf Columbus se goeie vriend, die historikus Andrés Bernáldez. 'Hulle het so na hierdie land gekom soos hulle uit hul eie gebore is en sonder meer verleentheid as as wilde diere, waarvan almal verkoop is, en dit was baie erg omdat hulle almal gesterf het, omdat hulle nie geskik was vir die land nie. ”

So is die eiland "in pas" gebring deur die guns van die Here, sê Ferdinand in sy biografie van sy vader: Twee eskaders van infanterie het die menigte Indiërs aangerand en hulle met kruisboogskote en gewere aangeval en voordat hulle kon saamtrek, het hulle met perde aangeval. en honde. Op hierdie manier het die lafaards in elke rigting gevlug en die verwoesting was so groot dat die oorwinning in kort tyd voltooi was. …

Die hand van Sy Goddelike Majesteit het hom [Columbus] nie net gelei om die oorwinning te behaal nie, maar hy het ook so 'n ernstige tekort aan voedsel en sulke uiteenlopende en ernstige gebreke opgelê dat die Indiane tot 'n derde van die aantal wat hulle voorheen was, verminder het, so dit was is duidelik dat uit sy goddelike leiding so 'n wonderlike oorwinning ontstaan ​​het. …

Nou het Columbus 'n vindingryke plan opgeval om winsgewende serwituut in situ van die hele inheemse bevolking op te lê. Hy het bepaal dat elke Indiër ouer as veertien jaar wat in die twee groot dele van Cibao en Vega Real woon, waar goud langs die rivierlope gevind is, elke drie maande hulde moet bring aan genoeg goudstof of korrels om 'n hol kis te vul (hawksbell) . Diegene wat 'n entjie van die goudbronne af woon, sal 'n arroba (ongeveer 25 pond) katoen kan vervang.

Om te verseker dat die bevel nagekom word, het Columbus 'n metaalskyf bedink wat om die nek van elke inwoner gehang sou word om aan te toon of hy op hoogte was van die huldeblyk. Die agterstallige persone is gestraf, almal wat in opstand gekom het of probeer vlug het, is opgejaag en as slawerny in Castilië verkoop.

Washington Irving, uit wie se pen die welsprekendste berig gekom het oor die lot van die ongelukkige eilandbewoners, het geskryf: Op hierdie manier is die juk van knegskap op die eiland vasgemaak en die wrywing daarvan effektief verseker. Die inboorlinge het nou diep wanhoop gekry toe hulle 'n voortdurende taak kry wat hulle opgelê word. ... Swak en traag van aard, ongebruik om van enige aard te werk en opgevoed in die onbewerkte ledigheid van hul sagte klimaat en hul vrugbare bosse, lyk die dood verkieslik bo 'n lewe van moeite en angs.Hulle sien geen einde aan hierdie teisterende euwel wat hulle so skielik te beurt geval het nie ... geen vooruitsig om terug te keer na die onafhanklike onafhanklikheid en genoeg ontspanning wat die wilde inwoners van die woud so dierbaar is nie. Die aangename lewe van die eiland was op 'n einde. ... Hulle was nou verplig om dag vir dag met buigende lyf en angstige oë langs die riviere van hul riviere te rondtas en die sand te sif vir die goue korrels wat elke dag skraal word of om te werk in die veld onder die ywer van 'n tropiese son om kos vir hul taakbeamptes in te samel of om die groente -hulde te bring wat hulle opgelê is. Hulle het in die nag moeg en uitgeput geslaap, met die sekerheid dat die volgende dag 'n herhaling van dieselfde moeite en lyding sou wees. …

Deur sy eie gesag en in stryd met die mandaat wat sy koninklike beskermhere hom gegee het, het Columbus slawerny in die Nuwe Wêreld gevestig.

Die karavelle het dus voortgegaan tussen Espanola en Spanje, hulle houe was vol ellendige vragte menslike beeste. Een van die gevare van die verkeer was die ongelukkige neiging van baie Indiërs om op pad na die slawemarkte te sterf, 'n omstandigheid wat weerspieël word in die hoër pryse wat nodig is om wins te maak uit die oorlewendes.

In 'n besonder duur episode het Columbus twee en 'n half weke na die seiltyd 'n vloot van vyf skepe in die hawe van Santo Domingo gehou, terwyl hy 'n ooreenkoms met 'n rebelle hidalgo genaamd Francisco Roldán onderhandel het. Die ruimtes was propvol slawe tot verstikking. Onder die warm tropiese son, met die luik geslote, “nie in staat om asem te haal nie, van angs en die nabyheid van hul woonplekke, het hulle versmoor en’ n oneindige aantal van hierdie Indiane het omgekom ”, berig vader Las Casas,“ en hulle liggame is in die see stroomaf. ”

Columbus het Roldán geskryf om met sy handtekening op die ooreenkoms op te skort "omdat ek die skepe 18 dae buite hul skedule aangehou het en dit langer sou aanhou, behalwe dat die Indiane wat hulle dra 'n swaar las was en besig was om dood te gaan."

'N Awarak -dorpie in die vroeë 1800's.

Elke onderneming het natuurlik sy nadele. Columbus kon homself ten minste gelukwens dat die soewereine tot dusver nie ingemeng het in sy 'winsgewende' onderneming nie, ondanks hul hoogs aangewese instruksies oor die behandeling van die Indiane. Hulle was bereid om sy woord te aanvaar dat die bestendige versending slawe “kannibale” was of gevangenes wat in “regverdige oorloë” gevoer is.

Nou is hy aangemoedig om 'n skema van gereelde opbou van slawe aan te bied as deel van die nuwe wêreld se uitvoerbare ekonomie, en hy skryf aan die heersers: Van hier af kan 'n mens in die naam van die Heilige Drie -eenheid al die slawe stuur wat verkoop kan word wat, as die inligting wat ek het, korrek is, hulle 4 000 kan verkoop en teen 'n minimum waarde van 20 miljoen, en 4,000 kwintale brasil [hout] wat ten minste soveel werd sou wees, ten koste van ses miljoen. Dit wil voorkom asof 40 miljoene gerealiseer kan word ... as daar nie 'n gebrek aan skepe is nie, wat ek glo met die hulp van die Here, nie sal wees as hulle eers op hierdie reis gevul is nie. ... So is daar hierdie slawe en brasil wat blykbaar 'n geseënde ding is en selfs goud as dit die Een behaag wat dit gee en na sy welbehae sal gee. ... Selfs nou verlaat die meesters en seevaarders rykes met die bedoeling om slawe terug te keer en terug te neem by 1500 maravedis ['n eenheid van Castiliaanse geldeenheid wat vandag sewe tiendes van 'n sent werd is] die stuk en voer hulle en betaal vir hulle uit die eerste geld wat hulle insamel en hoewel dit waar is dat baie sterf, hoef dit nie altyd so te wees nie, maar dit was ook so met die eerste van die negers en Canarios, en daar is 'n voordeel daarin: dit wil sê, die Indiane is winsgewender as die negers.

Columbus was natuurlik baie bewusteloos van die bitter ironie om die Heilige Drie -eenheid aan te roep as onderskrywer van hierdie aaklige voorstel. Sy God was 'n tegemoetkomende godheid wat maklik aangepas was by elke gril van sy ambisieuse dienskneg.

Maar die God van Las Casas was van groter aard, en 'n kragmeting was op hande op die punt van die twee opvattings van die hemelse majesteit wat Columbus van sy hoë landgoed sou laat val en hom in ysters en skande terugstuur na Spanje.

'Watter groter of meer liggende hardhartigheid en blindheid kan daar wees as dit?' woed Las Casas in die Historia. En om dit te beperk, sê hy dat “in die naam van die Heilige Drie -eenheid [Columbus] al die slawe wat in al die genoemde koninkryke verkoop kon word, kon stuur. Ek glo baie keer dat blindheid en korrupsie die admiraal besmet het. ”

Die oplossing van gebeure wat Columbus in hul tragiese nasleep sou verswelg, wag nie lank nie. Sy brief aan die soewereine wat die uitvoer en verkoop van vierduisend slawe voorstel, het gepaard gegaan met die vloot van vyf skepe wat op 18 Oktober 1498 uit Santo Domingo vertrek het. In dieselfde vloot het honderde koloniste teruggekeer na Spanje en seshonderd slawe van Indiërs. Elke terugkerende kolonis is deur Columbus aan 'n slaaf voorgehou as bewys van sy goeie wil. Nog tweehonderd is aan die meesters van die skepe toegeken om die koste van hul vervoer te dek.

Die aankoms van die vloot en Columbus se brief aan die heersers kon nie op 'n slegter tyd vir hom gekom het nie. Klagtes oor die chaotiese en harde heerskappy van die drie Italiaanse broers - die admiraal en Diego is deur hul broer Bartolomé in Santo Domingo verenig - het al hoe dringender in die koninklike hof ingestroom. En inderdaad, soos die historikus Angel de Altolaguirre opgemerk het, “het die ellende wat in Espanola geheers het, bewys dat Columbus vir eie gewin en om die uitgawes van die kolonie te dek, geen ander manier kon vind as om sy inwoners. ”

Die sestiende-eeuse historikus Antonio de Herrera y Tordesillas-ook 'n groot bewonderaar van Columbus-het geskryf dat een van die talle aanklagte wat die blanke inwoners van Espanola teen die admiraal aanhangig gemaak het, een was dat "hy nie instem met die doop van die Indiane wat die broeders wou doop omdat hy meer slawe as Christene wou hê, dat hy onregverdig oorlog gevoer het teen die Indiërs en dat baie slawe na Castilië gestuur word. ” En vier Katolieke sendelinge, in afsonderlike briewe aan kardinaal Cisneros, die aartsbiskop van Toledo, beskuldig Columbus en sy broers daarvan dat hulle die pogings van die sendelinge om die inboorlinge tot die Christendom te bekeer, daadwerklik belemmer en beweer verder dat hul wreedheid teenoor die Indiane 'n voortdurende frustrasie is die moeite van die broeders in die Here se wingerd.

Columbus se voorstel vir die inheemse slawerny van die inboorlinge om aan die ekonomiese behoeftes van die nuwe kolonie te voldoen, bevestig nie net die verslae wat die heersers uit ander bronne ontvang het nie, maar het hulle ook vir die eerste keer wakker gemaak vir die werklike karakter van sy verkeer in mense. En met die ontwaking het 'n koninklike ontploffing gekom.

"Met watter gesag gee die admiraal my vasale aan iemand?" Roep Isabella woedend uit toe sy hoor van die aankoms van die terugkerende koloniste met hul 'geskenk' -slawe. Sy het beveel dat in die openbaar in Granada en Sevilla, waar die hof destyds woonagtig was, in die openbaar uitgeroep moet word, dat almal wat Indiërs as gevolg van Columbus se grootmoedigheid na Castilië gebring het, hulle na vryheid in Espanola sou terugbring op pyn van die dood. Las Casas berig nugter dat sy eie pa een van diegene was wat gedwing was om slawe oor te gee.

"Ek weet nie wat die koningin met soveel woede en erns aangespoor het om die 300 Indiërs wat die admiraal as slawe gegee het, te beveel nie," het Las Casas geskryf. '... Ek het geen ander rede gevind nie, behalwe dat ek tot die jongste aankoms glo dat die koningin, as gevolg van die verkeerde inligting wat die admiraal aan die soewereine gestuur het, veronderstel het dat hulle in 'n regverdige oorlog was.'

By koninklike bevel van Sevilla, gedateer 20 Junie 1500, is die paar oorlewende Indiese slawe in Kastilië - die meeste van die uitgeweke gevangenes dood - beveel om af te haal en in bewaring van kardinaal Cisneros te word, om bevry te word en na hul vaderland terug te keer.

Columbus se ondergang, hard en vernederend, kom binne weke na hierdie besluit. Die heersers het hom summier uit sy hoë boedel van onderkoning en goewerneur van die kolonies van die Nuwe Wêreld verwyder en die kommandeur (bevelvoerder) Francisco de Bobadilla as sy opvolger aangestel. In wat baie historici as 'n oormatige ywer beskou, het Bobadilla Columbus en sy twee broers in kettings teruggestuur na Castilië. Die heersers het die broers beveel om 'n vierde reis deur Columbus vry te laat en goed te keur, maar het opdrag gegee dat hy nooit weer 'n voet op Española sou sit nie.

Dit bly vir vader Las Casas om die voor die hand liggende moraal te put: God, wat 'n regverdige regter is, het hom en sy broers geteister en neergewerp in hierdie lewe. Ek is seker dat as hy nie belemmer is deur die groot teëspoed waaraan hy uiteindelik gekom het om onregverdig en tirannies slawe van hierdie mense te maak nie ... sou hy in 'n baie kort tydjie geëindig het om al die mense hiervan op te eet. eiland. …

Maar die soewereine se ingryping het te laat gekom om die Arawak -mense te red. Die tragiese opeenvolging van gebeure wat op daardie November -dag van 1492, 'n maand na die ontdekking, begin het, moes tot die bitter einde afgespeel word. 'Sodat daar met die slagting uit die oorloë en die honger en siektes wat daaruit voortspruit ... met soveel smart, angs en hartseer, van die menigte mense wat van die jaar '94 tot '06 op hierdie eiland was, nie oorgebly het nie ... maar 'n derde, 'het Las Casas geskryf. 'Groot oes en in voldoende kort tyd bereik,' het hy suur bygevoeg.

Vandag het die Arawak -gemeenskap van mense, die "onskuldiges" van vader Las Casas, wat vroeër in sulke getalle die groter eilande van die Karibiese Eilande bewoon het en die blanke mans in die nuwe wêreld verwelkom het, uit die Wes -Indiese Eilande verdwyn.

'Die wedloop het vergaan', het Charles Kendall Adams, ontslape president van die Cornell -universiteit, gesê, 'en daar kan gesê word dat dit slegs 'n enkele woord as monument gelaat het. Die Spanjaarde het die woord ‘hangmat’ van hulle afgeneem en dit aan al die tale van Wes -Europa gegee. ”


RALEIGH, Noord-Carolina (CMC) — 'n Studie wat deur 'n Amerikaanse universiteit in die deelstaat Noord-Carolina uitgevoer is, sê navorsers het bewyse ontdek dat berigte van 'n bevolking van kannibale in die Bahamas en Hispaniola die waarheid is beskryf deur Christopher Columbus.

Volgens die North Carolina State University (NCSU) het geleerdes Columbus se berigte oor 'n bevolking van kannibale afgehandel wat op ander mense in daardie lande toegeslaan het.

Maar nou sê die universiteit dat nuwe bewyse daarop dui dat Columbus reg was en dat hy die oorlogsugtige Carib -mense teëgekom het, wat hy 'Caniba' genoem het, hoewel dit nog nie duidelik is of hulle mense geëet het nie.

NSCU het gesê dat die bevinding die konvensionele beeld van hoe die Karibiese mense gelyk het voor die aankoms van die Europeërs en#8212, bykomend is.

'N Referaat oor die werk, “Faces Divulge the Origins of Caribbean Prehistoric Inhabitants ”, is op 10 Januarie in die joernaal gepubliseer Wetenskaplike verslae.

Die leiers van die studie was Ann Ross, 'n biologiese antropoloog en professor in biologiese wetenskappe aan NCSU, en William Keegan, kurator van die Karibiese argeologie by die Florida Museum of Natural History.

Die groot idee is dat antropoloë gedink het dat daar twee golwe van pre-Columbiaanse migrasie na die Karibiese Eilande was. Een wat uit Suid -Amerika na die Klein Antille gekom het, soos Grenada en Guadeloupe, en 'n ander wat van die Yucaten deur Kuba gekom het. Wat ons gevind het, dui aan dat daar 'n derde golf was, apart van die ander, ” Ross het aan NSCU gesê. Die Carib -mense was die derde golf.

Tot nou toe is daar gedink dat die Carib nie verby Guadeloupe gekom het nie, maar ons werk dui daarop dat hulle tot by die Bahamas gekom het, en sy het bygevoeg.

Ross het gesê dat een van die dinge wat hulle met hierdie studie na die tafel gebring het, 'n ontleding was van die gesigsmorfologie van pre-Columbiaanse oorskot wat op die Bahamas en ander eilande in die streek gevind is.

Sy het gesê dat die Carib kunsmatige kraniale aanpassing beoefen het, wat beteken dat hulle 'n oefening genaamd “skull flating ” beoefen het om spesifieke eienskappe te lewer.

Dit is redelik maklik om op te spoor, en sy het gesê. Maar om 'n bevolking regtig op te spoor, moet u fokus op oorerflike eienskappe en dinge wat geneties oorgedra word. ”

Om dit te kan doen, het Ross gesê dat hulle, saam met Keegan, gefokus het op die ontleding van gesigskenmerke, en dat dit gedetailleerde, driedimensionele metings van gesigseienskappe van agt pre-Columbiaanse skedels in die Bahamas moes neem.

Sy het gesê dat hierdie tegniek bekend staan ​​as geometriese morfometrie, en verklaar dat dit 'n wetenskaplik robuuste manier bied om verwantskap te bepaal.

Met ander woorde, is hierdie skedels van dieselfde mense of uit verskillende groepe? ” het sy gesê.

Die navorsers het ook gekyk na kraniofasiale metings van 95 voor-Columbiese skedels van regoor die streek: Venezuela, Kuba, Hispaniola, Jamaika, Colombia, Puerto Rico, die Yucat, Florida en Panama.

Ons het gevind dat daar effektief drie trosse van kraniofasiale ooreenkoms in die Karibiese Eilande is, wat dui op relatief noue verwantskapsbande. ”

Ross het gesê dat een groep, van die sogenaamde eerste migrasiegolf, in Kuba en die Yucat n was.

Sy het gesê dat die tweede groep, uit die Arawak -uitbreiding — of tweede golf —, in Venezuela, Colombia en Puerto Rico was.

Maar dit is die opwindende deel; ons het ook gevind dat daar 'n derde groep is van 'n Carib -golf in die Bahamas, Hispaniola en Jamaika, ” Ross.

Wetenskaplike verslae merk op dat die oorsprong van die eerste mense wat die Karibiese eilande gekoloniseer het, al meer as 30 jaar lank onderwerp is aan intense debat ”.

Dit voeg by dat mededingende hipoteses vyf afsonderlike migrasies van die vasteland geïdentifiseer het, met 'n aparte debat oor die kolonisering van die Bahamas.

Wetenskaplike verslae het gesê dat beduidende verskille in die gesigsmorfologie van die voor-Columbiaanse inwoners van Hispaniola en Kuba gelei het tot die huidige studie van Lucayan-skedels uit die Bahamas.

Met die doel om te bepaal watter groep die inheemse Lucayans meer lyk om hierdie jarelange geskil op te los, Wetenskaplike verslae die resultate dui daarop dat dit verband hou met groepe uit Hispaniola en Jamaika en nie met Kubaanse inwoners nie.

Hierdie studie het die groter prentjie van die migrasie van die Karibiese Eilande verduidelik en ondersteun bewyse vir 'n Carib -inval in die Groter Antille omstreeks 800 nC. Arawak -dorpe, waarvandaan hulle die mans geëet het en die vroue as vroue geneem het.

Die wetenskaplike tydskrif het opgemerk dat Columbus, vanaf die oomblik dat hy op die eerste Bahamese eiland beland het, geskryf het: "Ek het 'n paar gesien wat wonde op hul lyf gehad het, en ek het vir hulle tekens gemaak met die vraag wat hulle is , en hulle het my gewys hoe mense van ander eilande in die omgewing daarheen kom en probeer om hulle te neem, en hoe hulle hulself verdedig het en ek het geglo en geglo dat hulle van Tierra Firme kom om hulle gevange te neem.

Wetenskaplike verslae het gesê dit is die eerste van 10 verwysings na Carib -aanvalle tydens die eerste reis en het bygevoeg dat argeoloë hierdie bewering bevraagteken het op grond van die moontlike verwarring van Caribe en Caniba (die Asiatiese onderdane van die Grand Khan), tevrede met die wete dat die ware Caribs het nooit verder gevorder as Guadeloupe in die Klein Antille nie.


Wetenskaplikes stel voor dat Columbus se Karibiese kannibale waar kan wees - geskiedenis

Die wêreld se gewildste webwerf oor aardverwarming en klimaatsverandering

Gaste -opstel deur Eric Worrall

Ek dink ons ​​weet nou wat groente eintlik beteken as hulle minder voedselverspilling eis.

Sweedse wetenskaplike stel kannibalisme voor om klimaatsverandering te beveg

CHRIS TOMLINSON
6 Sep 2019

Die Sweedse gedragswetenskaplike Magnus Söderlund het voorgestel dat die eet van ander mense na hul dood 'n manier kan wees om klimaatsverandering te bekamp.

Die wetenskaplike het tydens 'n uitsending op Sweedse televisiekanaal TV4 vandeesweek die moontlikheid van kannibalisme oor 'n beurs in Stockholm oor "kos van die toekoms" genoem.

Söderlund hou seminare tydens die geleentheid, getiteld 'Gastro Summit - about the future of food', waar hy van plan is om die moontlikheid te bespreek om mense te eet in die naam van die vermindering van kweekhuisvrystellings.
Volgens sy navorsing is die grootste probleem met die idee die wydverspreide taboe om menslike vlees te eet en gesê dat konserwatiewe houdings dit moeilik kan maak om Swede in die algemeen te oortuig om kannibalisme te volg.

Weefselkultuur "skoon vleis" al in 2018? Ek het lank daarna uitgesien.https: //t.co/p41NR3NEZn
Wat as menslike vleis verbou word? Kan ons ons taboe teen kannibalisme oorkom? 'N Interessante toetsgeval vir konsekwensionalistiese moraliteit versus "yuck -reaksie" -absolutisme.

& mdash Richard Dawkins (@RichardDawkins) 3 Maart 2018

Ek dink op 'n sekere manier het ons almal vermoed dat dit net 'n kwessie van tyd was voordat 'n klimaatfanatikus so 'n verdraaiing sou voorstel.

Ek kan verstaan ​​dat iemand in uiterste omstandighede 'n onmoontlike keuse maak, soos die oorlewendes van vlug 571 wat op 'n ysveld in die Andes neergestort het. Maar om aan te dui dat kannibalisme iets is wat die wêreld ernstig moet oorweeg, as net nog 'n bewaringsmaatreël, hoe het die wêreld hieraan gekom?


Kan kannibalisme uiteindelik die betroubaarste manier wees om die voedselvoorsiening ter wêreld te handhaaf?

Toe ek ongeveer nege jaar oud was, was ek ontsteld en ontsteld om te ontdek dat ons 'n kannibaal in die omgewing het. Dit was nie een van die vier mense nie - hulle was gaaf. Dit was hul troeteldierhaas, wie se naam al dan nie Snowy was en wat eendag, nadat sy onlangs 'n rits blinde, deurmekaar kits gebaar het, die lot verslind het en haar hok verander het in 'n gruwelike doodskas vol bloed en baba-hasie.

God weet dit was 'n traumatiese episode vir die gesin-veral vir die dogter, om en by my ouderdom, wat die slagting ontdek het toe sy die oggend na die skuur gegaan het om blaarslaai aan die bloedmatte te voer (wat reeds besluit het teen slaai en verkies eerder vir die baba -ontbytbuffet). Maar dit het ook 'n geruime tyd in my gedagtes gepik. Dit was veel meer as om deur 'n hond gebyt te word toe ek drie was of leeus wat sebras op David Attenborough -dokumentêre kyk, kyk, dit was my eerste werklike, visuele blootstelling aan die diereryk soos dit werklik is - 'n ongenadige, vreemde wêreld vol gruweldade wat ons gevoelige ape kan nooit regtig rekenskap kry nie-eerder as die fuzzy, reënboogverfde Muppet Noah's Ark wat ek tot dan toe voorgestel het.

'Dit is jammer, en waarskynlik het duisende en duisende kinders deur die klein verskrikking gegaan', sê Bill Schutt, professor in biologie aan LIU-Post en skrywer van die boek Kannibalisme: 'n volmaakte natuurgeskiedenis . 'Of dit nou konyne, gerbils of hamsters is - wat werklik bekend daarvoor is - as hulle in 'n stresvolle toestand verkeer en doodbang is, kan een van die reaksies kannibalisme wees. Alhoewel hierdie fluffier gevalle die eienaars en wetenskaplikes van troeteldierwinkels welbekend is, dink Schutt: "Die meeste mense, as hulle aan kannibalisme van diere dink, dink aan bidsprinkane en swart weduweespinnekoppe." Selfs vir 'n dierkundige soos hy: 'Dit was vir my 'n groot verrassing toe ek hierdie werk begin doen, hoe wydverspreid dit was.'

Soos in die boek van Schutt uiteengesit, geniet uiteenlopende spesies kannibalisme weens 'n wye verskeidenheid roetine-oorlewings- en gene-voortplantingsredes, en nie net as hulle in 'n desperate toestand is soos spanning of honger nie. Onder sy gunsteling hebsugtige groteskes is Arizona se grappies, onder wie se paddavissies 'n wrede minderheid skielik ontwikkel tot groot karnivore monsters wat om die dam swem. droog 'n kikkervis-dieet op, spoor die ontwikkeling van die moordenaars uit tot paddas wat vroeër na veiligheid kan spring). Voor die geboorte sal sandtierhaaie mekaar agtervolg in die eiersel van hul moeders totdat daar net twee oor is om gebore te word. Die swart kantwewer-spinnekop produseer trofiese (of voedings) eiers vir haar broeisel, totdat Schutt sê: "daar is nie meer eiers om te eet nie, en die ma is net op die internet en roep die babas na haar en hunkers af, en hulle eet haar in plaas daarvan.

Manlike leeus wat 'n nuwe trots oorneem, sal die welpies doodmaak en opeet om hul moeders in estrus te bring (dit wil sê weer gereed om te paar). Dit is ook bekend dat sjimpansees ook hierdie strategie volg: "As 'n vroulike sjimpansee in 'n groep en sy het 'n baba, soms ruk hulle die baba van haar af, vermoor dit en ... hulle kan dit kannibaliseer "-terwyl hy daarop wys dat dit 'n seldsame voorkoms by primate is, in kommerwekkende nuus vir ons eie gewelddadige aap merk, dit is op die lys van natuurlike gedrag vir sommige van ons naaste neefs.

Die diereryk is basies deurspek met kannibalisme, en vanuit die perspektief van rooi-in-tand-en-klou begin die morele verwerping van ons eie spesie 'n bietjie verstandig lyk, iets soos politieke korrektheid wat mal geword het. Veral omdat ons as spesie tans te kampe het met eksistensiële druk soos kwynende grond en landbouhulpbronne, wêreldwye voedselonsekerheid en katastrofale klimaatsverandering - wat almal op die oog af verlig kan word deur een van die mees herwinbare geredelik beskikbare vrylopende proteïenbronne op die planeet: Ons eie het onlangs vertrek.

Dit is 'n vreemde en afwykende idee, maar dit is 'n idee wat al eeue lank pikant gedryf word. Uit Jonathan Swift se briljante satiriese opstel van 1729, 'N Beskeie voorstel -waarin hy voorstaan ​​dat die armes in Ierland die ekonomiese onderdrukking ontkom deur hul kinders aan die rykes te verkoop as lekkernye (en let op dat 'n eenjarige ''n heerlike voedende en gesonde kos moet wees, gestoof, gebraai, gebak of gekook' ”)-vir Swift se byna hedendaagse, die Switserse filosoof Jean-Jacques Rousseau, wat duister gewaarsku het:“ As die mense niks meer het om te eet nie, eet hulle die rykes ”(en dui op die Franse Revolusie), kannibalisme as sosiaal redding is nie juis 'n nuwe idee nie.

Die potensiaal daarvan is die bekendste in die distopiese wetenskapfilm uit 1973 ondersoek Soylent Green , waarin 'n sinistere voedselkorporasie in die geheim 'n futuristiese samelewing voed wat sy bejaardes vermom as groentekoekers het-maar ons het onlangs 'n paar verhale teëgekom wat daarop dui dat daar 'n werklike (alhoewel nis) eetlus kan wees. In baie lande, waaronder die VK, Duitsland en 49 state van die VSA, is die eet van menslike vlees nie eens uitdruklik teen die wet nie (Idaho is die noemenswaardige uitsondering, btw). As 'n samelewing skenk ons ​​reeds ons organe en bloed, en 'n groot deel van ons kan dit as 'n altruïstiese daad opdoen. Kan dit dus die oorlewingstrategie van die oordeelsdag wees wat ons net te ongemaklik kan oorweeg?

Daardie swart kantwewer kyk na ons deur haar agt hartseer oë, met 100 van haar kleintjies wat uit haar buik suig en sê: 'Dude. Groei 'n bietjie. "

Sou ons as ons toegelaat is?

Dit is 'n idee wat baie moeilik is om te verteer, maar die lewensvatbaarheid daarvan kom neer op twee onderliggende vrae: Eerstens, hoe 'natuurlik' is die instink om in ons te kannibaliseer - dit wil sê, hoe maklik sou ons daaraan toeval as ons op een of ander manier skielik bevry was die kulturele betowering wat dit al eeue lank verbied? En tweedens, presies hoe onbreekbaar is daardie psigo-sosiale terughoudendheid? Hoe lank in ons geskiedenis het sterk taboes die taart van die spyskaart weggehou, en hoe buigsaam kan dit wees?

Sy navorsing oor die geskiedenis van kannibalisme by mense laat Schutt tot die gevolgtrekking kom dat dit "in die Westerse beskawing die nommer een taboe is", wat vir hom onmiddellik die idee uitsluit dat ons ooit uit keuse sou terugkeer. 'As u vleis in 'n reageerbuis of 'n petriskottel gaan hanteer - as u dit uit selle kweek - waarom doen u dit dan met mense? Waarom nie met beesvleis nie? Waarom nie met vis nie? Waarom nie met hoender nie? ”

Aan die ander kant kan hy 'n reeks voorbeelde van die afgelope 200 jaar alleen noem wat aantoon dat as ons met uiterste hongersnood te kampe het, dit 'n lyn is wat baie van ons kan skrik om te ontdek dat ons absoluut sou oorsteek. Daar is die berugte geïsoleerde voorbeelde: Van die gedoemde Donner Party-ekspedisie van 1846-1847, waarin pioniers wat weswaarts op pad was, deur sneeu in die Sierra Nevada gestrand geraak het, en die Uruguayaanse vliegtuigongeluk in die Andes in 1972, wat in die film van 1993 hervertel is. Lewendig en 2007 dokumentêr Gestrand - in albei gevalle het baie van die oorlewendes daardeur gekom deur hul dooie metgeselle op te eet.

Dan is daar episodes op groter skaal, soos herhalende berigte oor kannibalisme tydens die Nazi's se wrede beleg van Leningrad tydens die Tweede Wêreldoorlog, en op die Chinese platteland tydens die hongersnood wat gevolg het op die rampspoedige landbouhervormings van Mao aan die einde van die vyftigerjare.

'U weet net nie wat u gaan doen nie, totdat u in 'n situasie beland waar 'n liggaam daar lê en u kind sterf,' sê Schutt en verduidelik dat die fisiologiese proses van hongersnood, met die uiterste spanning en veranderinge wat gepaard gaan met uitputting, kan die manier waarop u met die wêreld verband hou uit alle erkenning verander. 'Dit is iets wat gebeur as daar geen kos meer is nie en u sterf. Dit is nie uniek aan mense nie, en dit is nie goed of sleg nie, dit is net wat dit is. Dit is 'n natuurlike voorkoms. ”

As ons daartoe in staat is, beteken dit natuurlik nie dat ons geneig is daartoe nie. Buiten katastrofiese voedseltekorte, hoe natuurlik kan dit met 'n bevolking van onbewerkte gewoontes wees. Homo sapiens is 'n heel ander ketel oorlobbe.

James Cole is 'n argeoloog wat spesialiseer in menslike afkoms aan die Universiteit van Brighton, en hy twyfel nie daaraan dat mense nog altyd met kannibalistiese gedrag besig was nie. Alhoewel die fossielrekord vir vroeë mensespesies yl is, sê hy: "in die fossielrekord het ons 'n klein maar volgehoue ​​teken van kannibalisme gedurende die afgelope miljoen jaar," wat impliseer dat dit oral opduik oral waar daar 'n menslike bevolking was, direk vanaf die begin van ons spesie. 'Ek sou nie sê dat dit oral voorkom nie, soos almal dit doen', voeg hy by, 'maar dit is beslis 'n volgehoue ​​gedragspraktyk.'

Bewyse kom van 'n aantal terreine wat versteende bene van verskillende argaïese menslike spesies insluit - ' Homo voorganger , Neanderthalers en Homo sapiens , ”Verduidelik Cole - wat snymerke vertoon. 'Die snypunte is met klipwerktuie gemaak, en die bene is basies geslag. [Die merke] is gewoonlik geleë rondom ligamente en gewrigte wat jy die vlees afsny soos 'n hedendaagse slagter 'n koei, 'n skaap of 'n vark sou pak. " In sommige ander eksemplare, sê Cole, "is sommige van die lang bene doelbewus stukkend gebreek en ingebreek sodat die murg onttrek kan word."

Cole is egter nie oortuig van die verduideliking wat gewoonlik vir sulke mense "verwerk" word nie- veral met betrekking tot nie- sapiens hominiede soos Neanderthalers-dit is dat menslike vlees deel uitgemaak het van 'n gereelde jagter-versamelaar dieet van 'n mens wat eet. Hy wys daarop dat dit in stryd is met wat ons ken uit die meer onlangse verlede van die kannibalistiese drange van mense, waar geestelike of begrafnisrites, intimidasie van vyande, medisyne of kriminele psigose 'n kompleks van motiewe vorm wat meer tipies is as eenvoudige voeding.

Om die waarheid te sê oor wat werklik vroeë mense gedwing het om mekaar te eet, het hy 'n interessante benadering gevolg. 'Ek het gedink dat dit nuttig sou wees om te weet waar ons binne die dieetspektrum val, as ons die term' voedingswaarde 'gebruik en dink dat die verbruik van die menslike groepe deel uitmaak van die dieetspektrum. Is ons besonder hoog in proteïen of vet? Of nie?" Met behulp van data oor die chemiese samestelling van 'n gemiddelde manlike menslike liggaam, het Cole die kaloriewaarde van elke sappige liggaamsdeel uitgewerk om die algehele koste-bate van jag op mense teenoor ander prehistoriese prooi te bepaal.

Die resultate, gepubliseer in Natuur , toon aan dat "ons die regte hoeveelheid kalorieë produseer, verbasend genoeg, vir 'n dier van daardie grootte" - wat belangrik is omdat ons nie so ekonomies as prooi is nie. Met “'n perd, 'n bison of 'n auroch [die voorouer van mak beeste]", illustreer Cole, "hoef jy net een daarvan te jag om jou kalorieë van drie of vier dae vir 'n gemiddelde groep van ongeveer 25 te gee , ”Waar mens as mens net 'n dag of twee se kos sou oplewer. "Gegewe die relatief lae kalorie-opbrengs", som Cole op, "moet ons miskien begin kyk na meer sosiale of kulturele motiverings vir kannibalisme [in alle vroeë mensegroepe]-en dit kan gekoppel wees aan dinge soos gebiedsverdediging."

Dit wil nie sê dat die voedingswaarde van 'n medemens verniet is nie. 'As Joe in die grot sterf, hoef u nie die dag uit te gaan nie. Daar kan 'n element van opportunisme daar wees, 'sê Cole. Maar, voer hy aan: 'Ek dink nie daar is bewyse uit die argeologiese verslag dat menslike jagter-versamelaars groepeer nie-hetsy Neanderthaler, Homo sapiens of enigiets anders - ooit net oorleef deur lede van hul eie spesie te eet. My indruk is dat daar kulturele state is wat die reëls vir betrokkenheid by kannibalisme bepaal. Dit is duidelik dat hulle ander diere en plantmateriaal eet as hul daaglikse voedselbronne, dit is nie asof u een dag per week 'n mens gaan eet as u eetplan nie. "

Uit 'n evolusionêre oogpunt lyk dit beslis nie asof enige dier 'n oorheersende smaak vir hom ontwikkel nie, aangesien jy na 'n redelik kortstondige spesie kyk. 'Dit is nie optimaal as 'n oorlewingstrategie nie,' stem Cole saam, 'en dit is grootliks omdat die bevolkingsgetalle vir mensegroepe baie kleiner was. Aan die einde van die laaste ystydperk word beraam dat daar ongeveer 25 000 mense in Europa was. ”

Trouens, in 2017 het studente van die Universiteit van Leicester eintlik die getalle gehad oor wat 'n volspesie-oorskakeling na 'n uitsluitlik persoongebaseerde dieet sou beteken vir die huidige menslike wêreldbevolking van vandag. As hulle aanneem dat 'n (ruim) daaglikse vereiste van 2,500 kalorieë vir elk van die 7,6 miljard mense op die aarde - en geen moeite en geen ontsnapping nie - hulle gevind het dat 'een persoon na 1,149 dae lewendig sou bly'.

En vermoedelik ernstige sooibrand.

Is die taboe 'n ewige taboe?

'Ek is seker dat vroeë mense, as hulle 'n liggaam raakloop, of dit nou 'n mens was of nie, dit waarskynlik geëet het as hulle honger was', sê Schutt, maar wys daarop dat 'kannibalisme in die diereryk baie meer is' algemeen by die ongewerweldes - diere sonder ruggraat. ” As jy by die soogdiere inkom, sê hy, “veral die primate, dit word skaarser en skaarser.”

Alhoewel dit 'n natuurlike ding was om mense in te neem, was dit altyd 'n minderheidssport - nog voordat u rekening hou met kulturele taboes wat die praktyk nog verder sou beperk. Wat 'n bietjie kommerwekkend is, is dat vanuit 'n historiese oogpunt, volgens Schutt en Cole, die kragtige verbod wat ons daarteen voel, ietwat minder diepgewortel lyk as wat ons sou wou dink.

As ons teruggaan na Westerse geskrewe rekords, word kannibalisme as 'n makabere spektakel aangespreek - die Griekse historikus Herodotus, wat in die 5de eeu v.G.J. Grieke was 400 jaar later ontsteld oor die gedagte dat die geograaf Strabo die inwoners van Ierland daarvan beskuldig het dat hulle “meer wild is as die Britte, aangesien hulle mensvreters is, en dit as 'n eerbare ding beskou as hul vaders sterf om hulle te verslind. ”

Met ander woorde, kannibalisme het altyd 'beskaafde' mense 'n handige manier gegee om buitelanders te demoniseer, maar, sê Schutt, in die Christelike era het 'n verskerpte verskrikking oor die praktyk sy kruisbene gekry en was dit 'n regverdige verskoning vir verowering, kolonisering en kulturele heropvoeding. Namate enige gegewe kultuur ontwikkel het, sou die vlak van gemeenheid rondom menslike vlees nog lank nie vooraf bepaal word nie, sê hy: 'Dit hang alles af of u die memo gekry het of nie dat kannibalisme die ergste taboe is nie. Maar aangesien die Westerse beskawing werklik 'n dominante krag oor die hele wêreld aangeneem en versterk het, moes baie [ander] kulture meegee en hul rituele prysgee. "

Sodra ontdekkingsreisigers soos Columbus en die veroweraars 'die gras op plekke soos die Karibiese Eilande, Mexiko en Suid -Amerika getref het, kon hulle die taboe as 'n bludgeon gebruik as 'n manier om die groepe waarmee hulle in aanraking gekom het, te ontmenslik. Want as u 'n kannibaal was, was u nie 'n mens nie - en dit maak nie saak of sommige van hierdie groepe nooit 'n soort kannibalisme beoefen het nie. Of [as hulle dit gedoen het] of dit begrafnis kannibalisme was of met betrekking tot hul oorlogvoering: sodra u dit kon gebruik, was alle weddenskappe af, kon u hierdie mense alles doen wat u wil. ”

Gehou as die simbool van uiteindelike verdorwenheid-in Grimm se sprokies, in Shakespeare, in vreemde tradisionele Yorkshire-volksliedere, in tekenprente waar maroonmanne hul skeepsmanne as smaaklike manburgers voorstel-kannibalistiese gedragswyses is egter toegelaat om in Wes te bly kultuur in vorme wat ons op een of ander manier universeel aanvaarbaar gevind het.

Cole wys op die ironie van 'n historiese veldtog teen inheemse gebruike wat uitgevoer word in die naam van 'n godsdiens wat 'n 'metaforiese kannibalistiese daad' in sy seremoniële hart gehad het - waarin 'u die bloed van Christus drink en elke week die liggaam van Christus eet . ” En in Kannibalisme: 'n volmaakte natuurgeskiedenis , Beskryf Schutt 'n onrusbarende reeks mediese toepassings vir menslike oorskot wat tot in die vroeg-moderne era geduur het.

'Dit was vir my 'n ware verrassing,' onthou hy. 'As u na Europa kyk, is elke liggaamsdeel waaraan u kan dink eeue lank in 'n poeier of 'n eliksir of 'n slaai verander, of dit verpulper en geneem om alles te genees waaraan u kan dink - van epilepsie tot hoofpyn tot geestesversteurings. ” Terwyl die meeste van hierdie "lykmedisyne" -medisyne tydens die Verligting in die Weste verouderd geraak het, het sommige volgehou, insluitend die Gotiese-horror-go-Goad-mode vir "mummiepoeier"-flessies met opgemaakte (en hopelik nie te vervloekte) Egiptiese mummies (of ten minste dit is wat die apteke beweer het), wat baie gewild was vir die behandeling van bloeding, kneusplekke en maagpyn in die laat 1600's en vroeë 1700's, maar steeds in die Merck -apteek in Darmstadt, Duitsland (die proto) -Merck farmaseutiese reus) in 1908.

Maak nog nie 'n kompartement in u vrieskas skoon nie ...

As die aanvaarding van liggaamsdele in medisyne dui op 'n soort elastisiteit in ons veroordeling van kannibalisme, kan die neiging van vandag dat menslike moeders hul eie plasenta eet na die bevalling - wat Schutt beskou as die 'laaste oorblyfsel' van mediese kannibalisme in die Weste - dit suggereer kan heeltemal ontsmet word as daar net genoeg mammas en pappas -bloggers op die saak kom.

Om hierdie vreemde opskorting van die taboe te verstaan, het Schutt die kans probeer om dit self te probeer toe 'n promotor van die praktyk, wat onlangs self geboorte gegee het, hom na haar huis in Plano, Texas, genooi het om haar te deel. 'Ek het daarheen gegaan met al hierdie vooropgestelde idees oor hoe mal dit gaan wees,' sê hy. "Die vrou was regtig opreg en baie gaaf, en haar man was daar met die sjef se uniform aan." Schutt het die wyn verskaf, en "hulle het dit in onso buco -styl voorberei, en ek het net daarin begin."

Wat tekstuur betref, 'was dit duidelik 'n orgaanvleis - asof jy lewer of nier geëet het,' sê hy, maar die smaak het hom die meeste herinner aan hoenderpies. En het hy gevoel dat hy 'n grens oorgesteek het? 'U dink regtig nie daaraan as 'n deel van iemand anders nie. Ek wou nie sê: 'O, nou is ek 'n kannibaal!' Ek glo nie dat mense wat dit doen, glo dat hulle kannibale is nie. Ek het dit meer as 'n vorm van alternatiewe medisyne beskou, en ek het hierdie geleentheid gekry om deel te neem. "

Schutt is versigtig om daarop te wys dat hy die praktyk nie goedkeur nie, want "as sy siek was, is daar bakterieë of siektes wat ek sou kon opdoen." En dit, bo en behalwe al die ander praktiese en morele redes wat daarteen aangevoer word, bied 'n moordende slag op die idee dat Soylent Green -of by 'n McDonald's instap om 'n Filet-O-Trish te bestel-kan dit eendag 'n werklikheid wees.

'Daar is gevolge vir die gesondheid as u 'n lid van u eie spesie eet,' verduidelik Cole. 'Een van die dinge is die oordrag van neurodegeneratiewe siektes.' In die negentigerjare het die Britse beesvleisbedryf byvoorbeeld 'n krisis ondervind nadat gevalle van malbeessiekte - 'n noodlottige beestoestand wat 'n soortgelyke aaklige siekte kan veroorsaak by mense wat besmette weefsel eet - by Britse vee begin verskyn het. Dit het gebeur, sê Cole, “omdat ons koeie gevoer het ander koeie . Wel, ”sê hy,“ dieselfde kan met mense gebeur: U kan hierdie neurodegeneratiewe siektes opdoen deur besmette vleis en veral dele van die brein te eet. ”

Dit is beroemd waargeneem in die 20ste eeu onder die Fore -mense van Papoea -Nieu -Guinee, wie se voormalige gebruik van begrafnis kannibalisme, waaronder die eet van die brein van hul dooie familielede, honderde van hulle tragies kwesbaar gemaak het vir kuru, of 'lagsiekte' - 'n dodelike neurologiese siekte soortgelyk aan die siekte Creutzfeldt-Jakob.

'In 'n baie donker en pessimistiese blik op die toekoms kan u sê, wel, miskien [kannibalisme] is 'n manier om dinge te herwin,' sê Cole. 'Maar ek dink net om gesondheidsredes, nee - dit is nie lewensvatbaar nie, want u sou relatief vinnig by 'n baie siek bevolking beland. Gegewe die grootte van ons en hoeveel mense sou verbruik, word die infeksiesyfers verhoog. ”

Boonop is die taboes teen mense-eet in 'n grootliks gehomogeniseerde wêreldkultuur nou so wydverspreid dat dit 'n apokaliptiese gebeurtenis van Bybelse afmetings sou verg om ons te laat vergeet dat dit ons moet laat gis. Maar as die rampspoed sou gebeur, stel Cole voor, 'kan daar heel moontlik 'n terugkeer wees na die oorspronklike jagter-versamelaarstaat. En binne daardie As die morele reëls van ons huidige samelewing verlore gaan, kan daar 'n terugkeer wees na die betrokkenheid by kannibalisme op die manier waarop hulle dit gedoen het, byvoorbeeld 40 000 jaar gelede of 10 000 jaar gelede. Dit wil sê, beperk in skaal en 'n verworwe smaak.

Afwesig van Armageddon, dink Schutt, "dit is regtig vergesog om te dink dat ons êrens langs die pad skielik kannibalisme sal normaliseer. Ek dink net dit is belaglik om te dink dat jy skielik 'n hamburger sal kan koop wat menslike selle verbou om vleis te vorm. Ek sien dit nie gebeur nie. ”

Dan mag ons die taboe wegneem, en as 'n spesie gaan ons nog steeds alle ander beskikbare opsies uitput voordat ons menslike vleis naby ons braai, restaurante en verwerkingsaanlegte laat kom. As ons gewoonlik sneeuvlokkies, sonder avontuur, skuldgevoelens het, is daar geen aptyt daarvoor nie. Of ons nou daarvan hou of nie, ons is net te hoender.

Chris Bourn

Chris Bourn is 'n skrywer en redakteur wat vir baie titels geskryf en geredigeer het, waaronder die Britse Maxim en Time Out. Hy doen stories vir MEL oor gesondheid, geluk en hoe dinge ontstaan ​​het.


5. Karibiese bevolking

Nog een van die belangrikste feite oor die Karibiese gebied is dat meer as 42,5 miljoen mense op 30+ hoofeilande woon. Baie op groter eilande soos Kuba met 11,4 miljoen, Haïti met 10,8 miljoen, die Dominikaanse Republiek met 10,6 miljoen, Jamaika met 2,8 miljoen, en Trinidad en Tobago met 1,3 miljoen mense. En aan die ander kant is Saint Martin met 31 500, die Britse Maagde-eilande met 30 600, Anguilla met byna 15 000, Saint Barthelemy met 7 200 en Montserrat met slegs 5 200 mense na die uitbarsting van die Soufrière Hills-vulkaan.

Kuba: 'n Egpaar in 'n klein seilboot in Cayo Coco, 'n tropiese eiland in die Jardines del Rey -ketting, buite die sentrale Kuba. Fotokrediet: © Cuba Tourism Board.


5 Prins Shotoku

Prins Shotoku, een van die belangrikste figure in die Japannese geskiedenis, was 'n magtige en nugter man. In die sewende eeu het hy die Grondwet van sewentien artikels bekendgestel, wat die verwagte etiese gedrag vir amptenare bepaal het. Die prins was nie die soort man wat in sprokies geglo het nie.

Daar word egter gesê dat 'n meerman aan prins Shotoku by die Biwa -meer verskyn het. Die meerman was besig om dood te gaan, en het, soos sterwende mense altyd doen, tyd gekry om sy verhaal aan 'n vreemdeling te vertel. Die meerman het gesê dat hy eens 'n visserman was wat in verbode waters gevaar het. As straf is hy verander in 'n afskuwelike, visagtige wese. Die meerman, of ningyo, het duidelik gevoel dat dit 'n regverdige straf was, omdat hy die prins gevra het om 'n tempel te bou om sy liggaam na sy dood te vertoon, as 'n waarskuwing aan ander vissers om binne die lyne te bly.

Hierdie tempel, bekend as die Tenshou-Kyousha-heiligdom, kan naby die berg Fidji gevind word, waar die gemummifiseerde oorblyfsels van die meermin deur die Sjinto-Boeddhistiese monnike bewaak word. [6]


Argeoloë sê vroeë Karibiërs was nie 'n heilige kannibaal nie, soos koloniste geskryf het

Geskiedkundiges het eeue lank geglo dat die vroegste inwoners van die Karibiese Eilande vreedsame boere is wat deur die woeste mensvretende Carib-mense uitgewis is. Maar argeoloë in Antigua sê dat nuwe bewyse van een van die belangrikste terreine in die streek help om 'spekulatiewe en foutiewe' verslae van vroeë koloniste reg te stel.

Die opgrawing op 'n terrein van 12 hektaar in Indian Creek het 'n herbeoordeling van ouer verhale tot gevolg gehad, het dr. Reg Murphy, 'n span van die Syracuse Universiteit, Farmingdale State College en Brooklyn College, gelei.

Geskiedkundiges uit die koloniale tydperk het gesê dat die Arawak-mense in ongeveer 1300 nC deur die Caribs uitgeroei is, wat deur die eerste Europese setlaars gedemoniseer is as mensvreters-en dan self verplaas.

'N Houtgravure uit die 19de eeu. Foto: Granger/Rex/Shutterstock

'Ons hoop om die langdurige aannames te herevalueer,' het Murphy gesê. "Uit die ontleding van hul dieet het ons geen bewyse gevind dat karibies ooit mense geëet het nie."

Die webwerf is een van min mense wat elke eeu van die mensdom ondersteun het, van die Arawaks tot vandag toe.

'Ons dink Amerindiërs het soos Antigua op die kleiner eilande gemigreer, en toe geskei toe hulle groter eilande soos Puerto Rico bereik het,' het hy gesê. 'Maar was daar een kultuur of 'n menigte kulture? Dit is een van die vrae wat ons hoop om te beantwoord. ”

Die gebied wat die naaste aan die ruwe pad is wat Indian Creek met die toeristepunt van die Engelse hawe verbind, onthul verspreide fragmente van China van Wedgwood en Delftware van koloniste uit die 18de eeu. Verder in die netelige ruigtes word hierdie vervang deur baie ouer oorblyfsels van kleibakke en vuurgereedskap.

'U kan die funksie gereeld vertel deur na die vorm te kyk,' het Murphy gesê en 'n bloukleurige afval opgetel. 'Dit het 'n gevoude rand, wat dui op die tydperk van ongeveer 200 v.C. tot 600 n.C.

Die voormalige katoenlande van Indian Creek is eers in die 1960's deur 'n span van die Yale -universiteit opgegrawe, maar sedertdien het tegnologie baie ontwikkel om metodes soos lugbeeld, elektroniese opmeting en elektronmikroskope in te sluit.

"Die Yale -studie het gekyk na aardewerk en houtskool om slegs die era en die migrasievolgorde te bepaal," het Murphy gesê. 'Ons is baie meer intensief: ons ondersoek klein bene, stuifmeel en mikrovlokkies. Ons stel belang in kosreste, die mense self, hul vakmanskap, hul gesondheid. ”

Eens so verwoestend vir die kweek van suiker in die koloniale era, het die dorre, onvrugbare omgewing van die terrein 'n seën van argeoloë geword.

'Die land was so vyandig dat dit nie lank vir suiker gebruik is nie. Hulle het nooit groot ploeë gebruik nie, so dit is nog steeds ongeskonde, ”het Murphy gesê.

Navorsers in die veld. 'Ons hoop om die langdurige aannames te herevalueer.' Foto: Gemma Handy

'N Langdurige raaisel is waarom, ondanks die harde terrein, tradisioneel migrerende Amerindiërs byna 2000 jaar op die terrein gebly het.

"Die terrein is ver van die waterfront en die mariene hulpbronne waarop hulle heeltemal afhanklik was," het Murphy gesê. 'Ons weet nie wat hier so spesiaal was nie, of hoe hulle in hierdie skurwe gebied kon oorleef het nie.'

Tog kan baie inligting oor hul daaglikse bestaan ​​verkry word deur mikroskopiese skrape op uitgegrawe gereedskap te ondersoek. Voedselreste, soos vis en mielies, het ook waardevolle inligting oor Amerindiërs se dieet bygedra.

Dit is die Caribs wat veral van belang is vir Murphy se assistent Carlyn Valmond, wat self van Carib - of "Kalinago" afkomstig is.

Navorsers toon van die items wat opgegrawe is. Foto: Gemma Handy

'Ek het die Caribs begin bestudeer omdat ek die geskiedenis wat ek gelees het nie kon glo nie,' het sy gesê. 'Ons het geleer dat hulle, ver van kannibale, grootliks op skulpdiere en vis gelewe het.'

Die beeld van die Caribs as woeste kannibale is geheel en al gebaseer op koloniale rekeninge, het Murphy gesê. 'Ons weet niks van hulle behalwe wat die Europeërs vir ons gesê het nie - en hulle het hul eie agenda,' het hy gesê.

'Ons as afstammelinge van slawerny was slegs sedert die 1630's in Antigua, maar daar was duisende jare lank mense hier voor ons - mense wat geen stem het nie. Dit is aan ons om hul storie te vertel. ”


Navorsers verwerp die herleefde teorie van Karibiese kannibalisme


In Januarie 2020 publiseer 'n gesogte wetenskaplike tydskrif 'n artikel wat 'n lang gediskrediteerde teorie laat herleef het, wat die eerste keer deur die ontdekkingsreisiger Christopher Columbus voorgestel is: 'n Groep bedrieglike kannibale uit Suid-Amerika het op die eilande van die Karibiese Eilande omstreeks 800 neergedaal en die plaaslike bevolking geterroriseer.

Die verslag trek onmiddellik die aandag van ander argeoloë, antropoloë en historici, waaronder Scott Fitzpatrick, professor in argeologie aan die UO en mededirekteur van die Museum vir Natuur- en Kultuurgeskiedenis.

Dit het baie mense in ons kring van geleerdes redelik geïnteresseerd en opgewonde, 'het Fitzpatrick gesê. Ons was ontevrede oor die herlewing van die kannibalistiese verhaal, wat oneerlik en kwetsend is vir inheemse groepe. ”

Onder leiding van Christina Giovas aan die Simon Fraser Universiteit, Fitzpatrick en Tom Leppard aan die Florida State University, het 'n groep van 10 geleerdes die bevindings van die koerant weerlê, wat volgens hulle gebrekkige metodes en ontledings gevind het om die verstommende gevolgtrekkings daarvan te maak. Hulle reaksie is pas gepubliseer in dieselfde tydskrif, Scientific Reports, 'n aanlyn, eweknie-geëvalueerde tydskrif wat deur Nature gepubliseer is.

In die referaat van Fitzpatrick en kollegas, bekend as 'n joernalis, is bevind dat die metodes en bevindings in die oorspronklike studie tot 'n fatale mate foutief was. Die twee bewysreëls wat die oorspronklike skrywers aangehaal het, het geen wetenskaplike gegrond nie, het Fitzpatrick gesê.

“ Om vaag bewyse te gebruik om die idee van kannibalisme terug te bring, is nogal belaglik, ” het hy gesê.

Streng gee-en-neem is nie ongewoon in die akademiese wêreld nie, waar 'n omstrede referaat reageer op ander geleerdes wat hul eie data gebruik om die oorspronklike bevindings te vergelyk en te kontrasteer. Maar slegs selde, het Fitzpatrick gesê, word wetenskaplikes die geleentheid gebied om 'n herhaling te skryf wat 'n vroeëre artikel effektief weerlê.

Die oorspronklike studie het voorgestel dat mense bekend as Caribs, oproeriges en gerugte van kannibale uit Suid -Amerika, Jamaika, Hispaniola en die Bahamas omstreeks 800 n.C. binnegeval het, wat 'n voorheen onbekende derde migrasiegolf verteenwoordig. Voorheen het geleerdes geglo dat Caribs nooit verder noord as Guadeloupe gekom het nie.

Om hul bevindings te ondersteun, het die navorsers twee bewyse gebruik. Hulle het kraniale monsters ondersoek om ooreenkomste te toon tussen Caribs uit Venezuela en die mense van Hispaniola, Jamaika en die Bahamas, en hulle vergelyk monsters van erdewerk uit die verskillende streke, om weer te toon dat Caribs na die Karibiese Eilande migreer.

In hul herhaling sê Fitzpatrick en kollegas dat die belangrikste swakpunte van die oorspronklike artikel verband hou met die aantal, chronologie en argeologiese kontekste van die ondersoekde skedels. Om die argument van 'n derde migrasiegolf te ondersteun, moet die Karibiese skedels en die Venezuela -skedels naby wees in tyd en ruimte.

Maar die vier skedels uit Venezuela in die eerste studie is van onbekende ouderdom, ligging en kulturele verbintenis, en dit is onwaarskynlik dat dit die biologiese diversiteit van die streek verteenwoordig. In die algemeen ontbreek 85 persent van die kraniale monsters wat deur die oorspronklike outeurs ondersoek is, direkte radiokoolstofdatums en kan dit slegs in 'n reeks van 500 tot 700 jaar toegeken word.

Verder gebruik die oorspronklike artikel statistiese analise wat nie biologiese verwantskappe tussen die reekse betroubaar kan voorstel nie.

Die oorspronklike skrywers het ook aangevoer dat erdewerk uit Hispaniola, Jamaika en die Bahamas identies is aan aardewerk wat verband hou met die Carib -uitbreiding in die Amasone- en Orinoco -wasbakke, maar daar word geen argeologiese bewyse gelewer om die bewering te ondersteun nie.

Ten spyte van 'n argeologiese rekord in die Karibiese Eilande wat 'n bietjie skeletreste bevat, is daar geen bewys van kannibalisme nie, het Fitzpatrick gesê. Inheemse groepe het moontlik aan Columbus gesê hul mededingers was oorlogsagtig en kannibalisties om guns by die Europeërs te bekom, het Fitzpatrick gesê.

Die kannibalisme -trop is deur Europeërs gebruik om hul misbruik van inheemse mense te legitimeer, het Fitzpatrick gesê. Geleerdes het gewerk om die teorie te ontbloot, het hy gesê. Daarom was hy verbaas dat die nuwe studie die idee laat herleef dat inheemse mense deur die eilande hardloop en mekaar eet.

Hierdie ou verhale het geen wetenskaplike gegrond nie, die gereedskap wat hulle gebruik om dit te verduidelik, het geen verdienste nie, en hul foutiewe suggestie van kannibalisme is skadelik vir die bevolkings van vandag wat van Carib -afkoms is, ” het Fitzpatrick gesê. -Deur Tim Christie, Universiteitskommunikasie


Kyk die video: Wetenskaplike notasie video 2 (Januarie 2022).