Inligting

Die Afro-Bolivianers en hul monargie in Bolivia: 'n Enigmatiese Koninkryk


Bolivia is 'n land vol wonders en min bekende feite. Die majestueuse aard van die bergagtige Andes en die aangrensende tropiese woude, en die roemryke hoofstad La Paz, hoog tussen die wolke, is nie die enigste ding wat u nuuskierigheid laat opvlam nie. Nie meer as honderd kilometer buite La Paz is die Yungas -streek nie, 'n oorgangspleet van bergagtige, moeilik bereikbare woude. En dit is die tuiste van die Suid-Amerikaanse Afro-Boliviaanse gemeenskappe, raaiselagtige afstammelinge van Afrikaanse slawe wat, glo dit of nie, hul eie monargie en 'n koning het!

Die moeilike begin van die monargie van die Afro-Boliviane

Bolivia is die tuiste van baie uiteenlopende etnisiteite. Soos die meeste van Suid -Amerika, is dit gevul met talle mense wat met die koms van die Spaanse veroweraars op die vasteland bekendgestel is. Deur die eeue het hierdie mense in harmonie en eensgesind gemeng en saamgeleef. En uit die vakbond sou baie unieke identiteite ontstaan. Benewens die inheemse inheemse Aymara-inwoners, is daar ook ander diverse stamme, mestisos, Europese immigrante en die Afro-Boliviane.

Die geskiedenis van die unieke Afro-Boliviane het ongelukkig sy wortels in verowering en onderdrukking. Gedurende die 16de eeu, toe die Spaanse verowering van Suid -Amerika goed op dreef was, het die veroweraars baie Afrika -slawe saamgebring. Daar is werk in onderwerping, en baie daarvan, en die Spanjaarde het bekwame hande nodig gehad om al hierdie take te voltooi.

Onder meer word Bolivia deur die Spaanse erken as 'n nasie met baie waardevolle natuurlike hulpbronne. Silwererts was die grootste. Omstreeks 1544 nC het die Spanjaarde begin om hierdie ryk silwer are van Bolivia, rondom die Cerro Rico -berg, te ontgin. Dit het Bolivia 'n tyd lank die nommer een bron van silwer in die wêreld gemaak. Ongelukkig het die werk in hierdie myne op die skouers van slawe van inboorlinge geval. Toe hul pogings nie genoeg was nie, het die Spanjaarde begin fokus op die Afrikaanse slawehandel. Teen die 17de eeu is massas Afrikaanse slawe na Bolivia gebring en in hierdie myne werksaam.

Hierdie mense was afkomstig van die warm klimaat van Afrika en het dit moeilik gehad om aan te pas by die hoë hoogtes van die Altiplano, die Andesplato. Die hoë hoogtes het asemhaling bemoeilik, die klimaat was nie die een waaraan hulle gewoond was nie, en die werksomstandighede in die myne was afskuwelik. Giftige gasse, grotte, uitputting en siekte het almal die werkers in Afrika laat vaar.

  • Berge van silwer: Die klein Boliviaanse dorpie Potosi was eens die grootste industriële mynboukompleks ter wêreld
  • Andean Village word lewendig met Pawkar Raymi, Equinox Celebration ter ere van Moeder Aarde

Vier tías (tantes) in die hoë lande van die gemeenskappe Chijchipa y Mururata. (Alejandro Fernandez Gutierrez / CC BY-ND 2.0 )

Die Spanjaarde het probeer om hul gesondheid te versterk en die werkuitset te verhoog deur die werkers te voorsien coca blare om aan te kou. Dit sal hul sintuie verdoof, maar dit het die situasie nie veel verbeter nie. Tog sou die uitbuiting van die Afrikaanse slawe hier te lank voortduur.

Vanaf ongeveer 1545 was hulle verplig tot hul harde lot in die myne. Dit het tot 1825 geduur, toe die koloniale tydperk in Bolivia geëindig het. Na hul emansipasie verhuis baie van die Afro-Boliviane uit die moeilike omgewing waar hulle gewerk het, na die meer gematigde Yungas-streek, waar hul dorpe tot vandag toe geleë is.

'N Afro-Boliviaanse vrou geklee in tradisionele Andes-klere in Coroico, Bolivia. (Italiaanse seun / CC BY-SA 4.0 )

Afro-Boliviane: die stryd om hul identiteit te behou

Selfs na die einde van hul slawerny het die meeste Afro-Boliviane 'n harde lewe verduur. Baie van hulle het in slaweagtige omstandighede gewerk tot 1952 toe die Nasionale Revolusie in Bolivia plaasgevind het. Daarna kon die Afro-Boliviane 'n ietwat meer vreedsame lewe geniet, soos die ander Boliviane in die veld werk.

Tans is daar ongeveer tussen 17 000 en 25 000 Afro-Boliviane oor, en hulle spreek 'n unieke dialek van Spaans, met hul inheemse Afrikaanse woordeskat. Deur die eeue het hulle desperaat geveg om die tradisies en gebruike wat hulle op die vasteland van Afrika beoefen het, te bewaar, en 'n paar daarvan bly vandag in hul identiteit.

En hul eie Afro-Boliviaanse monargie is sonder twyfel die mees unieke deel van hul erfenis, wat dikwels onregverdig oor die hoof gesien word.

'N Groep jongmense van die groep Cultural Movement Saya Afroboliviana perforn in die Dorado Chico -gemeenskap. (Alejandro Fernandez Gutierrez / CC BY-ND 2.0 )

Afro-Boliviaanse koninklikes

Die Afro-Boliviaanse koningshuis is 'n volledige seremonieel monargie. Dit word erken deur die staat Bolivia, en dit belemmer nie die presidensiële republiekstelsel van Bolivia nie.

Die groep dorpe in die Yungas-streek wat deur die Afro-Boliviaanse gemeenskappe bewoon word, is die kern van hierdie seremoniële koninkryk. Beide die koningshuis en die koninkryk is egter in baie opsigte redelik ongewoon. 'N Mens sou koninklike luuksheid en weelde verwag, maar eerder gewone, hardwerkende Boliviaanse boere.

Byna alle Afro-Bolivianers, insluitend die koning self, is arm coca-, koffie- en sitrusboere wat die land bewerk, en sukkel met armoede en diskriminasie soos baie ander Boliviane. Hulle kulturele sentrum is die klein dorpie Mururata, maar hulle word ook in groot getalle aangetref in die buurdorpe Coroico, Chicaloma en Irupana.

Julio Pinedo is nie jou gemeenskaplike koning nie. Daar is geen luukse sy, geen trone of sale van gekerfde marmer nie. Julio Pinedo is 'n boerekoning. Hy kan hard werk in sy nederige huis in Mururata, met sy verkrummelde mure en die tekens van armoede wat oral in die platteland van Bolivia te siene is.

Die koning se hande is sterk, maar gevoelloos, sy klere verslete en skaars koninklik. Maar daar is 'n sekere trots in die man se gestalte, 'n glans in sy oë wat spreek van 'n eeue oue stryd om oorlewing en bewaring.

'N Sierlike koninklike kroon met 'n juweel en 'n stel elegante koninklike klere is die enigste spore van sy edele geslag, en dit word bewaar vir spesiale geleenthede. Julio Pinedo, die huidige koning van die Afro-Boliviaanse gemeenskap, is in 2007 amptelik beëdig deur die prefek La Paz, op dieselfde tyd toe die klein Afro-Boliviaanse seremoniële koninkryk deur die Boliviaanse regering erken is, na ongeveer 187 jaar van funksioneer as 'n koninklike monargie. Dit was natuurlik 'n groot dag vir die Afro-Boliviane, en ook vir hul koning.

Koning Julio Pinedo, die huidige Afro-Boliviaanse koning. (BOCOLOM / CC BY-SA 4.0 )

Julio Pinedo: 'n Afro-Boliviaanse koning anders as enige ander

Die voorouers van koning Pinedo kom uit 'n lang afstammeling van Afrikaanse stamadele. Een van sy voorouers was prins Uchicho, wat ook die stamvader van die Afro-Boliviaanse monargie is.

Uchicho se edele lewe is onderstebo gedraai toe die Spaanse veroweraars hom tot slaaf gemaak het en hom halfpad oor die hele wêreld as 'n slaaf na Bolivia gebring het. Sy adel het toe niks beteken nie. Oorspronklik was hy 'n prins van die antieke Koninkryk Kongo. Hierdie koninkryk bestaan ​​ongeveer in die vroeë 1300's en het tot 1914 in verskillende state oorleef. Maar toe hulle met vroeë Portugese handelaars in aanraking gekom het, is die geskiedenis daarvan aansienlik verander en het dit geleidelik 'n belangrike bron van Afrikaanse slawe geword.

  • Puma Punku: hierdie ou Andes -webwerf laat almal aan die raai
  • Die 8-jarige 'prinses'-mammie is uiteindelik in haar huis in Bolivia ter ruste gelê

Boonop was die Koninkryk van Kongo berug om sy wisselvallige konflikte oor opvolging: die koninklike troon bereik was 'n groot stryd tussen mededingende seuns en kapteins. In so 'n onstuimige reeks gebeurtenisse het die jong prins Uchicho 'n slaaf geword.

Die ≈ van die koninklike huis van die Afro-Boliviane van Bolivia. (Di (hulle-hulle), http://www.casarealafroboliviana.org// CC BY-SA 4.0 )

Sy moeite en moeite het hom uiteindelik op die hacienda (plantasie) van die welgestelde Marquis de Pinedo in die La Paz -afdeling gebring, waar hy hard as slaaf gewerk het. Sy edele agtergrond word egter vinnig herken deur die ander slawe, byna almal van Kongo. Die belangrikste idee wat sy oorsprong gegee het, was sy liggaamlike versiering. Edeles van die Koninkryk Kongo het koninklike stammerke oor hul hele lyf gehad om hulle van ander te onderskei.

Hy is spoedig gekies as die leier onder hierdie Afrikaanse slawe en word erken as 'n koning in hierdie nuwe vaderland, so ver weg van hul geboorteland Kongo. Volgens bronne is Uchicho voor die einde van die koloniale tydperk in een van die laaste slawe -kontingente na Bolivia gebring. Hy is vermoedelik in 1823 as koning gekroon, wat die afstammeling van die Afro-Boliviaanse monargie begin het. Dit is egter nie deur die staat erken nie.

Hy word opgevolg deur sy seun, Bonifaz Pinedo. Hierdie nuwe koning het die naam van die plantasie-eienaar vir hom aangeneem, en dit is nog steeds die naam van die Afro-Boliviaanse koninklikes.

Koning Don Jose was die volgende opeenvolgende, en na hom koning Bonifacio Pinedo, gekroon in 1932. Moontlik is daar gedurende sy tyd 'n koninklike wapen van die Afro-Boliviaanse vorste gestig. Dit vertoon 'n vierkantige skild bedek met 'n koninklike kroon. In elk van die vier kwarte van die skild is hierdie onderskeie simbole, nou gekoppel aan die Afro-Boliviaanse identiteit: die linker boonste hoek toon 'n rooi antropomorfe son op 'n geel agtergrond; regs bo wys 'n Spaanse seilskip op 'n blou agtergrond; die linkerkantste kwartaal toon 'n lama op 'n blou agtergrond; en die regterkantste kwartaal toon 'n bekroonde kop van 'n Afrikaanse man op 'n groen agtergrond. Onderaan is die leuse van hierdie Afro-Boliviaanse koningshuis: "Ductus Sum a Maioribus," wat grof vertaal kan word as " Onder leiding van Grootheid. ”

Die volgende Afro-Boliviaanse koning is prins Rolando Pinedo, wat in 1995 gebore is en sy doelwitte hoog gestel het deur groot planne te lê vir die toekoms van die Afro-Boliviaanse gemeenskappe en hul monargie. ( Paginasiete)

Met die oog op die vooruitsigte van hoop

Toe koning Bonifacio Pinedo in 1954 sterf, het hy egter geen manlike erfgenaam gehad nie, wat die voortbestaan ​​van die koningshuis in die gedrang gebring het. Hy is opgevolg deur sy oudste dogter, Doña Aurora, wat die huis ongeveer 38 jaar lank gelei het, toe daar glad nie Afro-Boliviaanse konings was nie.

Maar uiteindelik het Aurora wel 'n manlike erfgenaam opgelewer, haar oudste seun, Julio Pinedo, die huidige koning. Hy is in 1992 gekroon, wat die Afro-Boliviane weer 'n koning gee om die edele Pinedo-dinastie voort te sit.

Die huidige koning het gelukkig 'n manlike erfgenaam opgelewer om hom in die toekoms op te volg. Sy seun, die jong prins Rolando Pinedo, is in 1995 gebore en het sy doelwitte hoog gestel deur groot planne te lê vir die toekoms van die Afro-Boliviaanse gemeenskappe en hul monargie. Die prins studeer tans regte aan die Universidad de Los Andes in La Paz, terwyl hy hom voorberei op sy toekomstige rol as koning. Hy het herhaaldelik sy toenemende ambisies uitgespreek om te veg en "Hou aan om vorentoe te stoot om die Afro-Boliviaanse gemeenskap meer erken en sigbaar te maak, soos my pa tot nou toe gedoen het."

Die huidige koning, Julio Pinedo, koester groot hoop vir die toekoms van die Afro-Boliviaanse gemeenskap. Alhoewel sy titel grotendeels seremonieel is, het hy steeds magte oor die Afro-Boliviaanse gemeenskap, grootliks soortgelyk aan die magte van 'n stamhoof. Tog is daar steeds 'n belofte van grootheid op die horison.

Die hele Afro-Boliviaanse gemeenskap het die verkiesing in 2006 van Evo Morales as die 65ste president van Bolivia met groot vreugde geprys. Morales is die eerste inheemse president van Bolivia en baie gewild. Hy het gesweer om die sukkelende minderhede van Bolivia wyer erkenning te gee.

  • Honderde antieke artefakte en menslike oorblyfsels ontdek in ondergrondse grafte in Bolivia
  • Lewe en dood in die Andes: op die spoor van bandiete, helde en revolusionêre

Morales se historiese referendum wat van Bolivia 'n plurinasionale staat gemaak het, was 'n nuwe grondwet wat 36 verskillende nasionaliteite amptelik erken het, waaronder die Afro-Boliviane.

In 2007 is die koninklike huis van die Afro-Boliviaanse monargie amptelik deur die staat erken, en Julio Pinedo het 'n openbare kroning gekry deur die hoogste amptenare van die La Paz-departement. Hy is dus amptelik erken as 'n koning in Bolivia, na byna tweehonderd jaar van koninklike bestaan ​​in hierdie Andes -nasie.

Koning Julio Pinedo in aksie in 2020. ( Boontjie / Twitter)

'N Kroon in 'n koekiedoos

Ongelukkig is Bolivia 'n land wat steeds met armoede worstel. Die lewensomstandighede in baie van die landelike streke is baie moeilik en die Afro-Boliviaanse Yungas-gebied is geen uitsondering nie. Daar is 'n stryd met onderwys, geletterdheid, gesondheidsveiligheid en werk. Die meeste, indien nie almal nie, word Afro-Boliviërs swaar getref met hierdie probleme. Gelukkig is daar die afgelope paar jaar baie gedoen om hierdie foute reg te stel.

<iframe width="560" height="315" src=" https://www.youtube.com/embed/dXRQ9cmmRzg" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe>

Die Afro-Boliviaanse gemeenskappe sien toenemende erkenning en voortgesette pogings om hul ekonomiese situasie en hul sosiale, politieke en kulturele regte te verbeter.

Die 23ste September van elke jaar is die amptelike dag van die Afro-Boliviaanse volk in Bolivia. Die toekoms hou inderdaad groot belofte in vir hierdie roemryke en raaiselagtige kultuur en sy byna 200 jaar oue erfenis.

Koning Julio Pinedo is 'n nederige man. Sy dae in die afgeleë Mururata -dorp is gevul met die daaglikse moeite van 'n gereelde Boliviaanse boer. Maar selfs met al die armoede rondom hom, is Julio steeds trots om aan die hoof van die Afro-Boliviaanse gemeenskap te staan. Hy verstaan ​​sy posisie met volmaakte duidelikheid:

'My titel [as koning] is meestal simbolies. Ek is nie soos hierdie ryk konings van Europa nie, maar ek verteenwoordig die Afro-Boliviaanse gemeenskap, en dit is vir my 'n groot verantwoordelikheid .”

As koning help hy om geskille tussen Afro-Bolivianers op te los en veg hy vir hul regte en lei hulle sodoende na 'n beter toekoms. Tog is sy nederigheid die kenmerkende kenmerk van sy karakter en ook van hierdie sukkelende gemeenskap.

As u by sy huis kom, sou u nooit vermoed dat dit in werklikheid 'n koninklike woning is nie. En weggesteek in 'n dowwe verligte agterkamer, versigtig verpak in 'n verslete koekdoos, is 'n uitgebreide koninklike kroon met pêrels en juwele: 'n onvervangbare fisiese simbool van die Afro-Boliviane.


Research Africa News: 17 April 2021

Einde Januarie het berigte op sosiale media versprei oor 'n vermeende Amerikaanse drone-aanval in die suide van Somalië, in die Al-Shabaab-beheerde Ma'moodow-stad in die Bakool-provinsie. Daar het vinnig debat op Twitter ontstaan ​​oor die vraag of die nuut geïnstalleerde Biden -administrasie verantwoordelik was vir hierdie staking, wat na bewering om 22:00 plaasgevind het. plaaslike tyd op 29 Januarie 2021.
Lees die res van die artikel hier.

Hoe om oor die ryk te dink
Boston Review praat met Arundhati Roy oor sensuur, storievertelling en haar probleem met die term 'postkolonialisme.' ARUNDHATI ROY, AVNI SEJPAL

Hierdie onderhoud is te sien in Boston Review se herfs 2018 -uitgawe Evil Empire. Bestel u kopie vandag nog! In haar tweede roman, The Ministry of Utmost Happiness (2017), vra Arundhati Roy: "Wat is die aanvaarbare hoeveelheid bloed vir goeie literatuur?" Hierdie verhouding tussen die verbeelding en die werklikheid - geweld, onreg, mag - staan ​​sentraal in Roy se skryfwerk, en dateer terug na haar debuutroman The God of Small Things (1997) wat bekroon is met die Booker -prys. Vir die twintig jaar tussen die vrystelling van haar eerste en tweede romans het die Indiese skrywer baie ontstel - diegene wat verkies het dat sy by die storievertelling sou bly en diegene wat gemaklik was met die draai van die wêreldpolitiek omstreeks 9/11 - deur haar politieke onenigheid uit te spreek. hard en in die openbaar.
Lees die artikel hier.

Suid -Soedan het groot ambisies vir vrouesokker
Isifu Wirfengla, 15 Maart 2021

Toe Suid-Soedan 10 jaar gelede 'n onafhanklike staat geword het, het sy mense talle hoop gehad, want dit sou die vorm, inhoud en bestemming van hul swaar gewende nuwe land wees. Sommige vroue en meisies, toegerus met sokkervaardighede, maar vas in die spinnerakke van patriargie, kyk optimisties na die toekoms. 'N Dekade later het die pad na die voetbal-glorie waarna hulle verlang voor hul oë ontvou toe Juba Super Stars en Aweil Women FC mekaar die hoof gebied het in wat die eerste Suid-Soedannese vroueliga-wedstryd geword het.
Lees die navorsingsartikel hier.

VUČKOVIĆ Die Afro-Bolivianers en hul monargie in Bolivia: 'n enigmatiese koninkryk
ALEKSA VUČKOVIĆ, 18 MAART, 2021

Bolivia is 'n land vol wonders en min bekende feite. Die majestueuse aard van die bergagtige Andes en die aangrensende tropiese woude, en die roemryke hoofstad La Paz, hoog tussen die wolke, is nie die enigste ding wat u nuuskierigheid laat opvlam nie. Nie meer as honderd kilometer buite La Paz is die Yungas -streek nie, 'n oorgangspleet van bergagtige, moeilik bereikbare woude. En dit is die tuiste van die Suid-Amerikaanse Afro-Boliviaanse gemeenskappe, raaiselagtige afstammelinge van Afrikaanse slawe wat, glo dit of nie, hul eie monargie en 'n koning het!
Lees die res van die verhaal hier.

Waarom die h-indeks 'n valse maatstaf is vir akademiese impak
8 Julie 2020. Opgedateer 10 Julie 2020

Vroeër hierdie jaar het die Franse dokter en mikrobioloog Didier Raoult 'n opskudding in die media veroorsaak oor sy omstrede promosie van hidroksichlorokien vir die behandeling van COVID-19. Die navorser het lank na sy groeiende lys publikasies en 'n groot aantal aanhalings verwys as 'n aanduiding van sy bydrae tot die wetenskap, alles opgesom in sy 'h-indeks'. Die kontroversie oor sy onlangse navorsing bied 'n geleentheid om die swakhede van die h-indeks te ondersoek, 'n maatstaf wat daarop gemik is om die produktiwiteit en impak van 'n navorser te kwantifiseer, wat deur baie organisasies gebruik word om navorsers te evalueer vir promosies of befondsing van navorsingsprojekte.
Lees die res van die verhaal hier.

Senegal Post-covid-19: Souveraineté et Ruptures
[السنغال فيما بعد جائحة كورونا: فرص وتحديات]
Skrywers: Abdourahmane Ndiaye, Cheikh Guèye en Cheikh Oumar Ba

Die Covid-19-pandemie het die mislukkings van die politieke en ekonomiese stelsels in Senegal vererger. Terwyl die land relatief gespaar is van 'n gesondheidskrisis, bevind dit hom in ekonomiese en voedselprobleme wat verband hou met 'n ondergang in die waardekettings. Dit beklemtoon die kwesbaarheid van ons klein model met 'n oop ekonomie wat sedert die 1960's aangeneem is. Krisisse verteenwoordig egter nie net chaos nie, maar dit bied ook geleenthede vir 'n toekomsgerigte debat oor nuwe uitdagings, horisonne en gesamentlike ambisies van 'n nasie. Die skrywers van hierdie boek het hulle nie tevrede gestel om slegs 'n diagnose te beklemtoon nie; hulle het verder gegaan deur moontlike oplossings voor te stel.
Uitgewer: Harmattan Sénégal, 2021

Transpacifieke korrespondensie: Afsendings uit Japan se swart studies
[مراسلات عبر المحيط: إفادات حول الدراسات الافريقية في اليابان]
Skrywer/ (redakteurs): Yuichiro Onishi en Fumiko Sakashita

Sedert 1954 het Japan 'n lewendige maar min bekende tradisie van Black Studies geword. Transpacific Correspondence stel hierdie intellektuele tradisie bekend aan Engelssprekende gehore, wat dit in die konteks van 'n lang geskiedenis van Afro-Asiatiese solidariteit plaas en sy verbintenisse tot transnasionale ondersoek en kosmopolitiese uitruil bevestig. Meer as ses dekades in die maak, bly Japan se swart studies steeds besig om algemene kennis oor swart geskiedenis, kultuur en letterkunde op te skud en 'n werklik geglobaliseerde veld van swart studies op te bou.
Uitgewer: Palgrave MacMillan, 2019.

Brekinge van die nasionale, die gewilde en die wêreldwye in Afrikaanse stede
[انكسارات بنيوية في المدن الأفريقية]
Skrywer/ (redakteurs): deur Simon Bekker, Sylvia Croese, Edgar Pieterse

Gevallestudies van metropolitaanse stede in nege Afrika -lande, van Egipte in die noorde tot drie in Wes- en Sentraal -Afrika, twee in Oos -Afrika en drie in Suider -Afrika, vorm die empiriese grondslag van hierdie publikasie. Die onderling verwante temas wat in hierdie hoofstukke behandel word, en die nasionale invloed op stedelike ontwikkeling, die gewilde dinamika wat stedelike ontwikkeling vorm en die globale strome oor stedelike ontwikkeling, vorm die raamwerk daarvan. Alle outeurs en redakteurs is Afrikaans, net soos die uitgewer. Die enigste uitsondering is Göran Therborn, wie se onlangse boek, Cities of Power, as motivering vir hierdie bundel gedien het. Gevolglik is die algemene saak van alle gevallestudies die dikwels konflikterende magte wat nasionale, wêreldwye en volksmagte uitoefen in die ontwikkeling van hierdie Afrika-stede.
Uitgewer: African Minds Publishers, Suid -Afrika, 2021.

Gesondheid in 'n brose toestand: wetenskap, towery en gees in die onderste Kongo [أوضاع الصحة في الدولة الهشة: دراسة عن العلم والشعوذة والروحانيات في الكونغو السفلى
Skrywer: John M. Janzen

Hierdie boek bied 'n uiteenlopende en insiggewende beeld van die toestand van gesondheidsorgdienste in die Manianga -streek in die Laer. Die ineenstorting van die Kongolese staat gedurende die 1980's en 1990's het gelei tot die agteruitgang en virtuele verdwyning van staatsondersteunde gesondheidsorginstellings. Hierdie leemte word gevul deur organismes soos die Wêreldgesondheidsorganisasie, ander NRO's en gesondheidsinstellings wat onder die nuwe raamwerk van die gesondheidsgebied georganiseer is. As gevolg hiervan het 'n benarde gesondheidsorgstelsel ontstaan ​​wat die vindingrykheid en hulpbronne van die plaaslike bevolking kombineer met dié van eksterne bronne. Janzen gebruik hierdie ondersoek om ons daaraan te herinner dat positiewe gesondheidsuitkomste nie net 'n faktor van voldoende kennis en hulpbronne is nie, maar ook vereis dat diegene wat verantwoordelik is vir die opstel en implementering van gesondheidsbeleid as wettig beskou word binne hul gemeenskappe. Om hierdie argument te ondersteun, begin hy met die beskrywing van die bevolkingsgeskiedenis van die streek met betrekking tot die beleid van die koloniale en postkoloniale era, en die maniere waarop spesifieke siektes die lewens van mense in die streek beïnvloed het.
Uitgewer: University of Wisconsin Press, 2019.

Boesmans, plantkunde en brood bak: Mary Pocock se rekord van 'n reis saam met Dorothea Bleek oor Angola in 1925.
[عن حياة البوشمان: مدونات ماري بوكوك في معية دوروثيا بليك عبر أنغولا ي عام 1925]
Skrywer: (Redakteurs): Tony Dold, Jean Kelly:

Hierdie boek bied die verslag van 'n merkwaardige reis oor die land wat deur die plantkundige Mary Agard Pocock gedokumenteer is en in kleur geïllustreer is met haar foto's, sketse en skilderye van die suide van Angola, sy mense en sy plante. Die doel van die ses maande lange ekspedisie, per boot, te voet en per machila, was hoofsaaklik dat die bekende etnoloog Dorothea Bleek etnografiese inligting oor die laaste oorblywende Boesmans in die streek moes versamel. Behalwe haar rol as aide-de-camp, was Mary Pocock se bedoeling om die flora te bestudeer. Sy het byna 1000 plantmonsters uit hierdie feitlik onontginde gebied versamel, waarvan verskeie nuut in die wetenskap was. Pocock, 'n talentvolle kunstenaar en fotograaf, het ook Boesmans in hul dorpe beskryf, geskilder en gefotografeer. Dit is unieke en seldsame voorstellings van daaglikse aktiwiteite soos katoen spin, kos voorberei, metaal smee, musiekinstrumente bespeel en dans. Haar noukeurige daaglikse reisverslag, glasplaatskyfies, negatiewe, sketse en skilderye is nou uit die vergetelheid gered en hier vir die eerste keer saamgevoeg, geredigeer en hier aangebied.
Uitgewer: NISC (Edms.) Bpk., Suid -Afrika, 2021.

Veg en skryf: die Rhodesiese leër in oorlog en naoorlog
[معا في القتال والكتابة: الجيش الروديسي أثناء الحرب وبعدها]
Skrywer: Luise White

In Fighting and Writing bring Luise White die krag van haar historiese insig in die ganse oorlogsmemoirs wat deur wit soldate gepubliseer is wat tydens die Zimbabwiese bevrydingstryd van 1964–1979 vir Rhodesië geveg het. In die herinneringe van wit soldate wat veg om die bewind van wit minderhede in Afrika te verdedig lank nadat ander lande onafhanklik was, vind White 'n sterk en omstrede gesprek oor ras, verskil en die oorlog self. Dit is geskrifte van mans wat ambivalente dienspligtiges was, wat oor die algemeen bewus was van die nutteloosheid van hul stryd - nie brutale pionne wat die bevele perfek uitvoer nie en die retoriek van 'n rassistiese regime papegaai. Boonop het die meeste van hierdie mans daarop aangedring dat die belangrikste aspekte van die stryd teen 'n guerrilla -oorlog - opsporing en jag, kennis van die land en die manier waarop die Afrikaanse samelewing was - geleer is van swart speelmaats in geïdealiseerde plattelandse kinderjare. In hierdie memoires het Afrikaanse guerrillas nooit hul assosiasie met die natuur verloor nie, selfs al het wit soldate gespog om Afrikane in die intieme ruimtes van regiment en regime te bring.
Uitgewer: Duke University Pres, 2021.

Die Muridiyya in beweging: Islam, migrasie en plekmaak
[المريدية في ارتحال: قراءات عن الإسلام والهجرة والتموضع]
Skrywer: Cheikh Anta Babou


Inhoud

In 1544 het die Spaanse veroweraars die silwer myne ontdek in 'n stad wat nou Potosí genoem word, op die voet van Cerro Rico (Rich Mountain) in Bolivia. Byna onmiddellik het hulle die inboorlinge as slawe in die myne begin verslaaf. Die gesondheid van die inboorlinge wat in die myne werk, het egter baie swak geword, en daarom het die Spanjaarde begin soek na 'n nuwe groep vir arbeid. Aan die begin van die sewentiende eeu het die Spaanse myneienaars en baronne in groot getalle Afrikaanse slawe begin inbring om die myne te help werk met die inboorlinge wat nog in staat was. [1]

Slawe is onder moeilike omstandighede aan die werk gesit. Sommige slawe wat in die myne werk, het nie meer as 'n paar maande oorleef nie. Aanvanklik was die slawe nie gewoond daaraan om op so 'n groot hoogte te werk nie. Ook baie van die lewens van hierdie inheemse en Afrikaanse werkers het tekort skiet weens die giftige smelterdampe en die kwikdampe wat hulle ingeasem het terwyl hulle by die myne gewerk het. Slawe het gemiddeld 4 maande in die myne gewerk. As sodanig moes hulle geblinddoek word wanneer hulle die myne verlaat om hul oë, wat by die duisternis aangepas was, te beskerm. [ aanhaling nodig ]

Alhoewel die inboorlinge en Afrikane ouer as 18 jaar 'n vereiste was om 12 uur lank in die myne te werk, was daar steeds 'n reputasie dat jonger kinders in die myne aan die werk gesit word. Hierdie kinders het minder ure gewerk, maar hulle was nog steeds blootgestel aan die uiters moeilike toestande van al die mynwerkers: insluitend asbes, giftige gasse, grotte en ontploffings. Na raming het soveel as agt miljoen Afrikane en inboorlinge gesterf weens die werk in die moeilike omstandighede van die myne vanaf 'n tydperk van 1545, toe die Spanjaarde die inboorlinge die eerste keer aan die werk gesit het, tot 1825, aan die einde van die koloniale tydperk. [ aanhaling nodig ]

Die Spanjaarde se manier om die slawe te versterk teen die moeilike toestande in die myne was om koublare te kou. Coca, wat uiteindelik 'n baie belangrike element van die Boliviaanse kultuur sou word, is 'n landbouproduk wat in Bolivia verbruik word, maar ook tot kokaïen verwerk kan word. Deur die koka -blare te kou, het die slawe hul sintuie tot die koue verdoof, sowel as om die gevoel van honger te voorkom en hoë siekte te verlig. [ aanhaling nodig ]


Die min bekende stamkoninkryk van Bolivia

La Paz van Bolivia is die hoogste hoofstad ter wêreld. Op 'n hoogte van 3,690 m is die lug koud en dun, wat baie besoekers na suurstof laat snak en hoogtesiekte ervaar, plaaslik bekend as soroche. Maar as u verby die chaotiese verkeer ry en 100 km noord-oos ry en in die subtropiese Yungas-valleie afdaal, ontdek u 'n klompie rustige dorpe wat in die bos verborge is deur 'n doolhof van grondpaaie.

Daar, versteek tussen die tapirs, jaguars en brilbere wat die Yungas-tuiste noem, is 'n merkwaardige gemeenskap wat byna 200 jaar lank nie meer deur die buitewêreld erken is nie: die koninkryk van die Afro-Boliviane-die geestelike hoofstad van duisende Boliviane van Afrikaanse afkoms en een van die laaste koninkryke wat in Amerika gebly het.

Die ongeveer 2 000 inwoners van hierdie verborge, nederige koninkryk is hoofsaaklik boere wat langs hul klein erwe woon, waar hulle koka, sitrus en koffie verbou. In Mururata, 'n dorpie met ongeveer 350 inwoners, klap vrye hoenders hard op grondpaaie, kinders speel saam in die strate, en mans en vroue bewerk die land met skoffels en kom uit die bos met nuut gekapte bondels brandhout. Ander sit voor hul huise met blinde dak, groet verbygangers en wag dat die eerste sterre teen skemer in die lug verskyn.

Afro-Boliviane is afstammelinge van die verslaafde Wes-Afrikaners wat die Spaanse tussen die 16de en 19de eeu gebring het om te werk in die myne van Potosí, 'n stad in die suidwestelike Bolivia wat vroeër in die 17de eeu meer bevolk was as Londen. Volgens die Uruguayaanse joernalis Eduardo Galeano is die myne berug daarvoor dat hulle die lewe van ongeveer 8 miljoen inheemse Suid-Amerikaners en Afrikaners gedurende 'n periode van 300 jaar geëis het-van wie baie gesterf het as gevolg van oorwerk, ondervoeding en lyding in die uiterste van die streek. koud.

Mururata, geleë in die Yungas-vallei, is die middelpunt van die koninkryk van die Afro-Boliviane

In sy boek Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX het die voormalige Boliviaanse parlementslid Jorge Medina, self 'n Afro-Boliviaan, verduidelik dat sy voorouers nie kon aanpas by die koue weer van Potosí in die suidelike hooglande van Bolivia nie. In die begin van die 19de eeu is hulle na die warm Yungas verplaas om te werk aan die landgoedere van die hacienda-plant in Spaanse besit. Dit was hier waar hierdie nie-amptelike 'koninkryk' in 1820 gevorm is onder 'n groep verslaafde Afro-Boliviane. Alhoewel hierdie mini-monargie nog altyd meer soos 'n stam gefunksioneer het, is die koninkryk na 187 jaar uiteindelik in 2007 deur die Boliviaanse regering erken.

Mururata is die middelpunt van hierdie koninkryk en dit is waar die koning van Afro-Bolivianers, Julio Bonifaz Pinedo woon en 'heers' oor die gemeenskap se 2 000 inwoners-maar dit sal moeilik wees om hom te herken, aangesien hy grootliks by die ander dorpenaars inskakel. . Trouens, 'n mens kan 'n bondel piesangs by hom koop sonder om sy titel te besef, aangesien hy 'n klein kruidenierswinkel uit sy klein baksteen-en-sementhuis bestuur.

King Julio boer, bestuur 'n plaaslike winkel en "heers" oor die gemeenskap se 2 000 inwoners

Sy vrou, die koningin Angélica Larrea, bestuur die winkel. Uit hul tuin verkoop hulle onder meer ook mandaryne, lemoene, blikkieskos, koeldrank en koekies. Op 78 jaar oud hou Pinedo homself steeds besig. Toe ek hom ontmoet, was hy voor sy winkel en versprei koka -blare bo -op 'n groot, blou seil.

'Dit is die blare wat ek uit my klein stuk grond geoes het. Deur hulle bloot te stel aan die sterk middagson, het ek hulle binne ongeveer drie uur gereed. Dan sit ek hulle in sakke vir die vragmotors wat hulle na die markte van La Paz sal neem, ”verduidelik hy. Die inheemse mense van die Andes het al eeue lank coca gekou en dit in tee gebruik om honger, moegheid te onderdruk en sorche te help oorkom.

Toe Pinedo die taak voltooi, gaan sit hy op 'n houtstoel by die ingang van sy winkel terwyl bure terloops "Don Julio" groet. Die koningin, Doña Angélica, sit agter hom op die trap wat na hul huis lei, waar sy na 'n sepie kyk op 'n klein televisie bo -op 'n hoë vitrineskas. Niks oor die koninklike familie spreek van selfbelang nie. Hulle nederigheid het aan hulle 'n welverdiende respek in die gemeenskap besorg.

Volgens die jongste sensus van Bolivia in 2012 identifiseer meer as 23 000 mense hulle as Afro-Bolivianers. Maar met inagneming van mense met gemengde agtergronde, is dit volgens Medina waarskynlik meer as 40 000. Terwyl die Afro-Boliviaanse diaspora die afgelope paar honderd jaar oor die hele land en die wêreld versprei het, is die wortels en die koning hier in die Yungas.

Daar is waarskynlik meer as 40 000 Afro-Bolivianers, en die diaspora het oor die hele wêreld versprei

Pinedo is die eerste van die koninkryke wat amptelik deur die Boliviaanse staat erken is. Hierdie erkenning kom tydens 'n groter erkenning van die etniese groepe van Bolivia toe Evo Morales in 2006 die eerste inheemse president van die land geword het. Drie jaar later het die land amptelik sy naam verander na The Plurinational State of Bolivia, en 'n nuwe grondwet is goedgekeur waarin 36 Boliviaanse erkenning nasionaliteite (insluitend die Afro-Boliviane) na 'n historiese referendum wat meer inheemse groepe in die land se gemarginaliseerde meer mag gegee het.

Die magte van die Afro-Boliviaanse koning is soortgelyk aan dié van 'n tradisionele opperhoof. Pinedo vorder nie belasting in nie en het nie 'n polisiemag nie. 'My titel [as koning] is meestal simbolies,' het hy gesê. 'Ek is nie soos hierdie ryk konings van Europa nie, maar ek verteenwoordig die Afro-Boliviaanse gemeenskap, en dit is vir my 'n groot verantwoordelikheid.'

Larrea het bygevoeg: 'As daar 'n konflik tussen twee Afro-Boliviane is, kan hulle hom raad vra.' Sy verduidelik toe die legendariese afstammeling van Pinedo. 'Sy voorouers was konings in Afrika. So het alles begin. ”

Volgens Pinedo, toe sy voorouers in 1820 in die Yungas aankom, bad een van sy familielede met die naam Uchicho in die rivier en sien sy metgeselle uit Afrika dat sy bolyf letsels het wat herinner aan lede van 'n koninklike familie. Uchicho blyk 'n prins uit die antieke koninkryk Kongo te wees en word deur die ander slawe as sodanig erken.

Pinedo reik na 'n ou identiteitsdokument uit een van die kaste. 'Dit was my oupa, Bonifacio, wat in 1932 koning geword het,' het hy oor sy voorganger gesê. Die dokument toon 'n foto van 'n man met 'n baadjie en 'n doek om sy nek vasgemaak. Daar word gesê dat hy in 1880 gebore is, met die adres Hacienda de Mururata en dat hy 'n labrador (plaaswerker) was. Koning Bonifacio het net dogters gehad, so een generasie is oorgeslaan, wat die koninkryk 38 jaar lank sonder 'n koning gelaat het totdat Pinedo in 1992 deur die gemeenskap gekroon is. In 2007, toe die regering van Morales die erkenning van die etniese minderhede van Bolivia uitgebrei het, het Medina suksesvol gepoog om 'n amptelike kroningsplegtigheid vir Pinedo in La Paz te hou.

In 2007 het die goewerneur van La Paz Pinedo en sy vrou gekroon tydens 'n amptelike seremonie in die hoofstad

Namate die nuus van Pinedo se amptelike erkenning deur die Boliviaanse staat versprei het, het die bewustheid van die land se Afro-Boliviaanse gemeenskap ook toegeneem. "['N Boliviaanse produksiemaatskappy] het 'n dokumentêr oor ons verfilm en ons gesin uitgenooi om na Uganda te gaan om die land te sien waar ons voorvaders [waarskynlik] vandaan kom," het Pinedo gesê. Hy het verduidelik dat hy in die paar kere wat hy Mururata verlaat het, daarvan bewus was dat hy 'n minderheid in sy eie land was. Maar deur soveel swart mense te sien wat soos lede van sy eie gesin in Uganda lyk, het hy baie meer bewus geword van sy wortels.

As u van oral in Mururata uitkyk, sien u die groen laurier, boomvarings en ander tropiese bome wat die heuwels bedek. Bo -op een van hierdie heuwels is die Royal Cemetery, ongelukkig in 'n toestand van verwaarlosing. Net so word die perseel van die ou Hacienda Mururata, slegs 'n paar minute se stap van die nuut herstelde hoofplein van die dorp, laat vaar. Maar terwyl sommige oorblyfsels van die verlede stadig besig is om te ontbind, neem die toekoms van die koninkryk gestalte aan.

Pinedo en Larrea het 'n seun, prins Rolando. Op 26 -jarige ouderdom studeer hy regte aan die Universidad de Los Andes in La Paz, en sy voornemende rol as koning staan ​​sentraal in sy ambisies. 'Ek wil graag aanhou om die Afro-Boliviaanse gemeenskap meer herkenbaar en sigbaar te maak, soos my pa tot nou toe gedoen het,' het hy gesê.

Mururata word omring deur die Yungas se steil heuwels en gevul met digte varings en tropiese bome

Die muur langs waar Pinedo graag in sy huis sit, is versier met geraamde amptelike dokumente, 'n familiefoto en kalenders wat sy kroonplegtighede toon. “En waar is die kroon nou? Kan ek dit sien?" Ek het gevra.

Getrou aan sy nederigheid, het Pinedo boontoe gegaan en teruggekom met sy kroon weggesteek in 'n kartondoos.


Die min bekende stamkoninkryk van Bolivia

La Paz van Bolivia is die hoogste hoofstad ter wêreld. Op 'n hoogte van 3,690 m is die lug koud en dun, wat baie besoekers laat sug na suurstof en hoogtesiekte ervaar, plaaslik bekend as soroche. Maar as u verby die chaotiese verkeer ry en 100 km noord-oos ry en in die subtropiese Yungas-valleie afdaal, ontdek u 'n klompie rustige dorpe wat in die bos verborge is deur 'n doolhof van grondpaaie.

Daar, versteek tussen die tapirs, jaguars en brilbere wat die Yungas-tuiste noem, is 'n merkwaardige gemeenskap wat byna 200 jaar lank nie meer deur die buitewêreld erken is nie: die koninkryk van die Afro-Boliviane-die geestelike hoofstad van duisende Boliviane van Afrikaanse afkoms en een van die laaste koninkryke wat in Amerika gebly het.

Die ongeveer 2 000 inwoners van hierdie verborge, nederige koninkryk is hoofsaaklik boere wat langs hul klein erwe woon, waar hulle koka, sitrus en koffie verbou. In Mururata, 'n dorpie met ongeveer 350 inwoners, klap vrye hoenders hard op grondpaaie, kinders speel saam in die strate, en mans en vroue bewerk die land met skoffels en kom uit die bos met nuut gekapte bondels brandhout. Ander sit voor hul huise met blinde dak, groet verbygangers en wag dat die eerste sterre teen skemer in die lug verskyn.

Afro-Boliviane is afstammelinge van die verslaafde Wes-Afrikaners wat die Spaanse tussen die 16de en 19de eeu gebring het om te werk in die myne van Potosí, 'n stad in die suidwestelike Bolivia wat vroeër in die 17de eeu meer bevolk was as Londen.Volgens die Uruguayaanse joernalis Eduardo Galeano is die myne berug daarvoor dat hulle die lewe van ongeveer 8 miljoen inheemse Suid-Amerikaners en Afrikaners gedurende 'n periode van 300 jaar geëis het-van wie baie gesterf het as gevolg van oorwerk, ondervoeding en lyding in die uiterste van die streek. koud.

Mururata, geleë in die Yungas-vallei, is die middelpunt van die koninkryk van die Afro-Boliviane

In sy boek Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX het die voormalige Boliviaanse parlementslid Jorge Medina, self 'n Afro-Boliviaan, verduidelik dat sy voorouers nie kon aanpas by die koue weer van Potosí in die suidelike hooglande van Bolivia nie. In die begin van die 19de eeu is hulle na die warm Yungas verplaas om te werk aan die landgoedere van die hacienda-plant in Spaanse besit. Dit was hier waar hierdie nie-amptelike 'koninkryk' in 1820 gevorm is onder 'n groep verslaafde Afro-Boliviane. Alhoewel hierdie mini-monargie nog altyd meer soos 'n stam gefunksioneer het, is die koninkryk na 187 jaar uiteindelik in 2007 deur die Boliviaanse regering erken.

Mururata is die middelpunt van hierdie koninkryk en dit is waar die koning van Afro-Bolivianers, Julio Bonifaz Pinedo woon en 'heers' oor die gemeenskap se 2 000 inwoners-maar dit sal moeilik wees om hom te herken, aangesien hy grootliks by die ander dorpenaars inskakel. . Trouens, 'n mens kan 'n bondel piesangs by hom koop sonder om sy titel te besef, aangesien hy 'n klein kruidenierswinkel uit sy klein baksteen-en-sementhuis bestuur.

King Julio boer, bestuur 'n plaaslike winkel en "heers" oor die gemeenskap se 2 000 inwoners

Sy vrou, die koningin Angélica Larrea, bestuur die winkel. Uit hul tuin verkoop hulle onder meer ook mandaryne, lemoene, blikkieskos, koeldrank en koekies. Op 78 jaar oud hou Pinedo homself steeds besig. Toe ek hom ontmoet, was hy voor sy winkel en versprei koka -blare bo -op 'n groot, blou seil.

'Dit is die blare wat ek uit my klein stuk grond geoes het. Deur hulle bloot te stel aan die sterk middagson, het ek hulle binne ongeveer drie uur gereed. Dan sit ek hulle in sakke vir die vragmotors wat hulle na die markte van La Paz sal neem, ”verduidelik hy. Die inheemse mense van die Andes het al eeue lank coca gekou en dit in tee gebruik om honger, moegheid te onderdruk en sorche te help oorkom.

Toe Pinedo die taak voltooi, gaan sit hy op 'n houtstoel by die ingang van sy winkel terwyl bure terloops "Don Julio" groet. Die koningin, Doña Angélica, sit agter hom op die trap wat na hul huis lei, waar sy na 'n sepie kyk op 'n klein televisie bo -op 'n hoë vitrineskas. Niks oor die koninklike familie spreek van selfbelang nie. Hulle nederigheid het aan hulle 'n welverdiende respek in die gemeenskap besorg.

Volgens die jongste sensus van Bolivia in 2012 identifiseer meer as 23 000 mense hulle as Afro-Bolivianers. Maar met inagneming van mense met gemengde agtergronde, is dit volgens Medina waarskynlik meer as 40 000. Terwyl die Afro-Boliviaanse diaspora die afgelope paar honderd jaar oor die hele land en die wêreld versprei het, is die wortels en die koning hier in die Yungas.

Daar is waarskynlik meer as 40 000 Afro-Bolivianers, en die diaspora het oor die hele wêreld versprei

Pinedo is die eerste van die koninkryke wat amptelik deur die Boliviaanse staat erken is. Hierdie erkenning kom tydens 'n groter erkenning van die etniese groepe van Bolivia toe Evo Morales in 2006 die eerste inheemse president van die land geword het. Drie jaar later het die land amptelik sy naam verander na The Plurinational State of Bolivia, en 'n nuwe grondwet is goedgekeur waarin 36 Boliviaanse erkenning nasionaliteite (insluitend die Afro-Boliviane) na 'n historiese referendum wat meer inheemse groepe in die land se gemarginaliseerde meer mag gegee het.

Die magte van die Afro-Boliviaanse koning is soortgelyk aan dié van 'n tradisionele opperhoof. Pinedo vorder nie belasting in nie en het nie 'n polisiemag nie. 'My titel [as koning] is meestal simbolies,' het hy gesê. 'Ek is nie soos hierdie ryk konings van Europa nie, maar ek verteenwoordig die Afro-Boliviaanse gemeenskap, en dit is vir my 'n groot verantwoordelikheid.'

Larrea het bygevoeg: 'As daar 'n konflik tussen twee Afro-Boliviane is, kan hulle hom raad vra.' Sy verduidelik toe die legendariese afstammeling van Pinedo. 'Sy voorouers was konings in Afrika. So het alles begin. ”

Volgens Pinedo, toe sy voorouers in 1820 in die Yungas aankom, bad een van sy familielede met die naam Uchicho in die rivier en sien sy metgeselle uit Afrika dat sy bolyf letsels het wat herinner aan lede van 'n koninklike familie. Uchicho blyk 'n prins uit die antieke koninkryk Kongo te wees en word deur die ander slawe as sodanig erken.

Pinedo reik na 'n ou identiteitsdokument uit een van die kaste. 'Dit was my oupa, Bonifacio, wat in 1932 koning geword het,' het hy oor sy voorganger gesê. Die dokument toon 'n foto van 'n man met 'n baadjie en 'n doek om sy nek vasgemaak. Daar word gesê dat hy in 1880 gebore is, met die adres Hacienda de Mururata en dat hy 'n labrador (plaaswerker) was. Koning Bonifacio het net dogters gehad, so een generasie is oorgeslaan, wat die koninkryk 38 jaar lank sonder 'n koning gelaat het totdat Pinedo in 1992 deur die gemeenskap gekroon is. In 2007, toe die regering van Morales die erkenning van die etniese minderhede van Bolivia uitgebrei het, het Medina suksesvol gepoog om 'n amptelike kroningsplegtigheid vir Pinedo in La Paz te hou.

In 2007 het die goewerneur van La Paz Pinedo en sy vrou gekroon tydens 'n amptelike seremonie in die hoofstad

Namate die nuus van Pinedo se amptelike erkenning deur die Boliviaanse staat versprei het, het die bewustheid van die land se Afro-Boliviaanse gemeenskap ook toegeneem. "['N Boliviaanse produksiemaatskappy] het 'n dokumentêr oor ons verfilm en ons gesin uitgenooi om na Uganda te gaan om die land te sien waar ons voorvaders [waarskynlik] vandaan kom," het Pinedo gesê. Hy het verduidelik dat hy in die paar kere wat hy Mururata verlaat het, daarvan bewus was dat hy 'n minderheid in sy eie land was. Maar deur soveel swart mense te sien wat soos lede van sy eie gesin in Uganda lyk, het hy baie meer bewus geword van sy wortels.

As u van oral in Mururata uitkyk, sien u die groen laurier, boomvarings en ander tropiese bome wat die heuwels bedek. Bo -op een van hierdie heuwels is die Royal Cemetery, ongelukkig in 'n toestand van verwaarlosing. Net so word die perseel van die ou Hacienda Mururata, slegs 'n paar minute se stap van die nuut herstelde hoofplein van die dorp, laat vaar. Maar terwyl sommige oorblyfsels van die verlede stadig besig is om te ontbind, neem die toekoms van die koninkryk gestalte aan.

Pinedo en Larrea het 'n seun, prins Rolando. Op 26 -jarige ouderdom studeer hy regte aan die Universidad de Los Andes in La Paz, en sy voornemende rol as koning staan ​​sentraal in sy ambisies. 'Ek wil graag aanhou om die Afro-Boliviaanse gemeenskap meer herkenbaar en sigbaar te maak, soos my pa tot nou toe gedoen het,' het hy gesê.

Mururata word omring deur die Yungas se steil heuwels en gevul met digte varings en tropiese bome

Die muur langs waar Pinedo graag in sy huis sit, is versier met geraamde amptelike dokumente, 'n familiefoto en kalenders wat sy kroonplegtighede toon. “En waar is die kroon nou? Kan ek dit sien?" Ek het gevra.

Getrou aan sy nederigheid, het Pinedo boontoe gegaan en teruggekom met sy kroon weggesteek in 'n kartondoos.


Die min bekende stamkoninkryk van Bolivia

Honderde jare lank lê die klein Koninkryk van die Afro-Boliviane verborge vir die buitewêreld.

Bolivia en rsquos La Paz is die hoogste hoofstad ter wêreld. Op 'n hoogte van 3 690 m is die lug koud en dun, wat baie besoekers laat sug na suurstof en hoogtesiekte ervaar, plaaslik bekend as soroche. Maar as u verby die chaotiese verkeer ry en 100 km noord-oos ry, in die subtropiese Yungas-valleie afkom, ontdek u 'n groep stil dorpe wat in die woud versteek is, verbind deur 'n doolhof van grondpaaie.

50 redes om die wêreld lief te hê - 2021

Waarom is jy lief vir die wêreld?

Omdat ek baie bly is dat [my seun Rolando tuis is] en ons weer as 'n gesin saamleef. Ons het die hoofplein van die dorp [Mururata in Bolivia] klaar herstel, ons het dit onlangs ingehuldig en dit het baie goed gegaan. & Rdquo & ndash Julio Bonifaz Pinedo, boer en koning

Daar, verborge te midde van die tapirs, jaguars en brilbere wat die Yungas-tuiste noem, is 'n merkwaardige gemeenskap wat byna 200 jaar lank nie meer deur die buitewêreld erken is nie: die koninkryk van die Afro-Boliviane en die geestelike hoofstad van duisende Boliviane van Afrikaanse afkoms en een van die laaste koninkryke wat in Amerika gebly het.

Die ongeveer 2 000 inwoners van hierdie verborge, nederige koninkryk is hoofsaaklik boere wat langs hul klein erwe woon, waar hulle koka, sitrus en koffie verbou. In Mururata, 'n dorpie met ongeveer 350 inwoners, klap vrye hoenders hard op grondpaaie, kinders speel saam in die strate, en mans en vroue bewerk die land met skoffels en kom uit die bos met nuut gekapte bondels brandhout. Ander sit voor hul huise met blinde dak, groet verbygangers en wag dat die eerste sterre teen skemer in die lug verskyn.

Afro-Boliviane is afstammelinge van die verslaafde Wes-Afrikaners wat die Spaanse tussen die 16de en 19de eeu gebring het om te werk in die myne van Potos & iacute, 'n stad in die suidwestelike Bolivia wat vroeër in die 17de eeu meer bevolk was as Londen. Volgens die Uruguayaanse joernalis Eduardo Galeano, is die myne berug daarvoor dat hulle die lewe van ongeveer 8 miljoen inheemse Suid-Amerikaners en Afrikaners gedurende 'n periode van 300 jaar geëis het en dat baie van hulle gesterf het as gevolg van oorwerk, ondervoeding en lyding in die uiterste van die streek. koud.

In sy boek Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX het die voormalige Boliviaanse parlementslid Jorge Medina, self 'n Afro-Boliviaan, verduidelik dat sy voorouers nie kon aanpas by die koue weer van Potos & iacute in die suidelike hooglande van Bolivia nie. In die begin van die 19de eeu is hulle na die warm Yungas verhuis om aan die Spaanse besit te werk hacienda plantasie landgoedere. Dit was hier waar hierdie nie-amptelike 'koninkryk' in 1820 gevorm is onder 'n groep verslaafde Afro-Boliviane. Alhoewel hierdie mini-monargie nog altyd meer soos 'n stam gefunksioneer het, is die koninkryk na 187 jaar uiteindelik in 2007 deur die Boliviaanse regering erken.

'N Merkwaardige gemeenskap wat byna 200 jaar lank nie meer deur die buitewêreld erken is nie: die Koninkryk van die Afro-Boliviane

Mururata is die middelpunt van hierdie koninkryk en dit is waar die koning van Afro-Boliviane, Julio Bonifaz Pinedo woon en 'heers' oor die gemeenskap se 2 000 inwoners, maar dit sou moeilik wees om hom te herken, aangesien hy grootliks by die ander dorpenaars inskakel. . Trouens, 'n mens kan 'n bondel piesangs by hom koop sonder om sy titel te besef, aangesien hy 'n klein kruidenierswinkel uit sy klein baksteen-en-sementhuis bestuur.

Sy vrou, die koningin Ang & eacutelica Larrea, bestuur die winkel. Uit hul tuin verkoop hulle onder meer ook mandaryne, lemoene, blikkieskos, koeldrank en koekies. Op 78 jaar oud hou Pinedo homself steeds besig. Toe ek hom ontmoet, was hy voor sy winkel en versprei koka -blare bo -op 'n groot, blou seil.

Dit is die blare wat ek uit my klein stuk grond geoes het. Deur hulle bloot te stel aan die sterk middagson, het ek hulle binne ongeveer drie uur gereed. Toe sit ek & rsquoll hulle in sakke vir die vragmotors wat hulle na die markte van La Paz sal neem, en hy verduidelik. Die inheemse mense van die Andes het al eeue lank coca gekou en dit in tee gebruik om honger, moegheid te onderdruk en sorche te help oorkom.

Toe Pinedo die taak voltooi, gaan sit hy op 'n houtstoel by die ingang van sy winkel terwyl bure terloops groet & ldquoDon Julio & rdquo. Die koningin, Do & ntildea Ang & eacutelica, sit agter hom op die trap wat na hul huis lei, waar sy na 'n sepie kyk op 'n klein televisie bo -op 'n hoë vitrines. Niks oor die koninklike familie spreek van selfbelang nie. Hulle nederigheid het aan hulle 'n welverdiende respek in die gemeenskap besorg.

Volgens die jongste sensus van Bolivia in 2012 identifiseer meer as 23 000 mense hulle as Afro-Bolivianers. Maar met inagneming van mense met gemengde agtergronde, is dit volgens Medina waarskynlik meer as 40 000. Terwyl die Afro-Boliviaanse diaspora die afgelope paar honderd jaar oor die hele land en die wêreld versprei het, is die wortels en die koning hier in die Yungas.

Pinedo is die eerste van die koninkryke en rsquos -monarge wat amptelik deur die Boliviaanse staat erken is. Hierdie erkenning kom tydens 'n breër erkenning van die etniese groepe van Bolivia en rsquos -minderhede toe Evo Morales in 2006 die eerste inheemse president van die land geword het. Drie jaar later het die land amptelik sy naam verander na The Plurinational State of Bolivia, en 'n nuwe grondwet is goedgekeur met erkenning van 36 Boliviaanse nasionaliteite (insluitend die Afro-Boliviane) na 'n historiese referendum wat meer mag gegee het aan die land en inheemse groepe wat lank gemarginaliseer is.

Die magte van die Afro-Boliviaanse koning is soortgelyk aan dié van 'n tradisionele opperhoof. Pinedo vorder nie belasting in nie en het nie 'n polisiemag nie. & ldquo My titel [as koning] is meestal simbolies, en rdquo het hy gesê. Ek hou nie van hierdie ryk konings van Europa nie, maar ek verteenwoordig die Afro-Boliviaanse gemeenskap, en dit is vir my 'n groot verantwoordelikheid. & rdquo

Larrea het bygevoeg: & ldquo As daar 'n konflik is tussen twee Afro-Boliviane, kan hulle hom raad vra. & Rdquo Sy verduidelik toe Pinedo & rsquos legendariese afstamming. & ldquo Sy voorouers was konings in Afrika. Dit is hoe dit alles begin het. & Rdquo

Sy voorouers was konings in Afrika. Dit is hoe dit alles begin het

Volgens Pinedo, toe sy voorouers in 1820 in die Yungas aankom, bad een van sy familielede met die naam Uchicho in die rivier en sien sy metgeselle uit Afrika dat sy bolyf letsels het wat herinner aan lede van 'n koninklike familie. Uchicho blyk 'n prins uit die antieke koninkryk Kongo te wees en word deur die ander slawe as sodanig erken.

Pinedo reik na 'n ou identiteitsdokument uit een van die kaste. Dit was my oupa, Bonifacio, wat in 1932 koning geword het, en hy het van sy voorganger gesê. Die dokument toon 'n foto van 'n man met 'n baadjie en 'n doek om sy nek vasgemaak. Daar word gesê dat hy in 1880 gebore is met die adres Hacienda de Mururata en dat hy 'n labrador (plaaswerker). Koning Bonifacio het net dogters gehad, so een generasie is oorgeslaan, wat die koninkryk 38 jaar lank sonder 'n koning gelaat het totdat Pinedo in 1992 deur die gemeenskap gekroon is. In 2007, toe die Morales -regering die erkenning van die etniese minderhede van Bolivia uitgebrei het, het Medina suksesvol geprobeer om 'n amptelike kroningsplegtigheid vir Pinedo in La Paz te hou.

Namate die nuus van Pinedo se amptelike erkenning deur die Boliviaanse staat versprei het, het die bewustheid van die land se Afro-Boliviaanse gemeenskap ook toegeneem. & ldquo ['n Boliviaanse produksiemaatskappy] het 'n dokumentêr oor ons verfilm en ons gesin genooi om na Uganda te reis om die land te sien waar ons voorvaders [waarskynlik] vandaan kom, & het Pinedo gesê. Hy het verduidelik dat hy in die paar kere wat hy Mururata verlaat het, daarvan bewus was dat hy 'n minderheid in sy eie land was. Maar deur soveel swart mense te sien wat soos lede van sy eie gesin in Uganda lyk, het hy baie meer bewus geword van sy wortels.

As u van oral in Mururata uitkyk, sien u die groen laurier, boomvarings en ander tropiese bome wat die heuwels bedek. Bo -op een van hierdie heuwels is die Royal Cemetery, ongelukkig in 'n toestand van verwaarlosing. Net so word die perseel van die ou Hacienda Mururata, net 'n paar minute se stap van die nuut herstelde hoofplein van die dorp, laat vaar. Maar terwyl sommige oorblyfsels van die verlede stadig besig is om te ontbind, neem die toekoms van die koninkryk gestalte aan.

Pinedo en Larrea het 'n seun, prins Rolando. Op 26 -jarige ouderdom studeer hy regte aan die Universidad de Los Andes in La Paz, en sy voornemende rol as koning staan ​​sentraal in sy ambisies. Ek wil graag aanhou om die Afro-Boliviaanse gemeenskap meer herkenbaar en sigbaar te maak, soos my pa tot nou toe gedoen het, en hy het gesê.

Die muur langs waar Pinedo graag in sy huis sit, is versier met geraamde amptelike dokumente, 'n familiefoto en kalenders wat sy kroonplegtighede toon. & ldquo En waar is die kroon nou? Kan ek dit sien? & Rdquo het ek gevra.

Getrou aan sy nederigheid, het Pinedo boontoe gegaan en teruggekom met sy kroon weggesteek in 'n kartondoos.

BBC Travel vier 50 redes om die wêreld lief te hê in 2021, deur die inspirasie van bekende stemme sowel as onbesonge helde in plaaslike gemeenskappe regoor die wêreld.

Sluit aan by meer as drie miljoen BBC Travel -aanhangers deur van ons te hou Facebook, of volg ons Twitter en Instagram.


Die verborge koninkryk

Bolivia - 'n land in die weste van Suid -Amerika - is vol wonders en besienswaardighede wat mense van regoor die wêreld behoort te beleef. Pragtige reënwoude, majestueuse berge, multi-etniese kulture en die hoofstad La Paz, wat die hoogste hoofstad ter wêreld is op 'n hoogte van ongeveer 11,975 voet bo seespieël, kan almal in Bolivia gevind word.

Daar is baie om te sien, maar daar is nog meer raaisels en verborge skatte wat u moontlik nie sal sien nie. En as u onder die toeriste-aantreklikhede duik en in die geskiedenis ingaan, vind u die verhaal van die Afro-Boliviaanse koninkryk.

Net buite La Paz is 'n gebied wat bekend staan ​​as die Yungas -streek, 'n deel van Bolivia wat 'n bietjie moeilik bereikbaar is weens die ruige terrein, oerwoude en volop witwaterriviere. Dit is ook die tuiste van die Suid-Amerikaanse Afro-Boliviaanse gemeenskap.

Nie verrassend nie, Bolivia is die tuiste van 'n wye verskeidenheid etnies uiteenlopende gemeenskappe. Soos met baie van die westerse wêreld, is hierdie verskillende etniese kulture aan die vasteland bekendgestel met die koms van die Spaanse veroweraars in die 16de eeu.

Terwyl die Spanjaarde voortgaan met hul verowering van Suid -Amerika, het hulle Afrikaanse slawe saamgeneem om die las van die werk te dra wat silwer ontgin het, onder andere natuurlike hulpbronne.

Die uitbuiting van Afrikaanse slawe in Bolivia het honderde jare voortgeduur totdat die koloniale tydperk geëindig het. Nadat hierdie slawe in die vroeë 1800's geëmansipeer het, het baie Afro-Boliviane verhuis van die moeilike werksomstandighede en groot hoogte wat hulle deurgemaak het, en hulle gevestig in die meer gematigde Yungas-streek, waar hul koninkryk tot vandag toe nog bestaan.


Die Koninkryk van die Afro Boliviane

La Paz van Bolivia is die grootste hoofstad op die planeet. Op 'n hoogte van 3,690 m is die lug koud en dun, wat baie besoekers na suurstof laat snak en akute bergsiekte ondervind, wat in u omgewing verstaan ​​word soroche As u egter verby die onordelike verkeer ry en 100 km noord-oos ry, in die subtropiese Yungas-valleie afkom, vind u 'n groep vreedsame dorpe wat in die bos versteek is, verbind met 'n doolhof van grondpaaie.

Daar, versteek in die middel van die tapirs, jaguars en brilbere wat die Yungas-huis noem, is 'n besonderse woonbuurt wat feitlik byna 200 jaar lank nie meer deur die buitelewe erken is nie: die Koninkryk van die Afro-Boliviane-die geestelike hoofstad van ontelbare Boliviane van Afrika -afkoms en onder die laaste koninkryke wat in Amerika gebly het.

Die ongeveer 2 000 inwoners van hierdie versteekte, eenvoudige koninkryk is gewoonlik boere wat langs hul klein erwe woon, waar hulle kakao, sitrus en koffie verbou. In Mururata, 'n stad met ongeveer 350 insittendes, klap hoenders uit die oop veld hard, kinders speel saam in die strate, en mannetjies en wyfies bewerk die grond met hoewe en kom uit die bos en bring pakkies brandhout wat onlangs in stukke gesny is. Ander is voor hul huise met blinde dak, verwelkom verbygangers en wag vir die heel eerste sterre wat teen sonsondergang in die lug verskyn.

Afro-Boliviane is afstammelinge van die verslaafde Wes-Afrikaners wat tussen die 16de en 19de eeu deur die Spanjaarde gebring is om in die myne van Potosí te werk, 'n stad in die suidwestelike Bolivia wat vroeër in die 17de eeu meer bewoon was as Londen. Volgens die Uruguayaanse verslaggewer Eduardo Galeano, is die myne bekend daarvoor dat hulle die lewens van ongeveer 8 miljoen slawe inheemse Suid-Amerikaners en Afrikaners oor 'n tydperk van 300 jaar verklaar het-waarvan baie oorlede is as gevolg van oorwerk, ondervoeding en lyding in die gebied se erge koue.

In sy boek Los Afroandinos de Los Siglos XVI al XX het die vorige Boliviaanse parlementslid Jorge Medina, self 'n Afro-Boliviaan, beskryf dat sy voorvaders nie kon aanpas by die winter van Potosí in die suidelike hooglande van Bolivia nie. Aan die begin van die 19de eeu is hulle na die warm Yungas oorgeplaas om die Spaanse besit te hanteer hacienda plantasie landgoedere. Dit was hier waar hierdie informele 'koninkryk' in 1820 gevorm is onder 'n groep verslaafde Afro-Boliviane. Alhoewel hierdie mini-monargie eintlik voortdurend meer soos 'n volk gewerk het, is die koninkryk na 187 jaar laastens in 2007 deur die Boliviaanse federale regering erken.

Mururata is die middelpunt van hierdie koninkryk en dit is waar die koning van Afro-Bolivianers, Julio Bonifaz Pinedo woon en 'heers' oor die woonbuurt se 2 000 huiseienaars-maar dit sal 'n uitdaging wees om hom te identifiseer, aangesien hy meestal met die ander dorpenaars meng . In werklikheid kan 'n mens 'n pakkie piesangs by hom koop sonder om sy titel te verstaan, terwyl hy 'n klein supermark uit sy klein baksteen-en-sementhuis hanteer.

Sy eggenoot, die koningin Angélica Larrea, bestuur die winkel. Uit hul tuin bied hulle ook mandaryne, lemoene, blikkieskos, koeldrank en bondels koekies, om 'n paar basiese produkte te noem. Op 78 -jarige ouderdom hou Pinedo hom steeds besig. Toe ek hom vervul, bly hy voor sy winkel en sprei koka -blare uit op 'n groot, blou seil.

'Dit is die blare wat ek uit my klein stuk grond geoes het. Deur hulle bloot te stel aan die sterk middagson, het ek hulle binne ongeveer drie uur gereed. Dan sit ek hulle in sakke vir die vragmotors wat hulle na die markte van La Paz sal neem, ”het hy beskryf. Eeue lank het die inheemse individue van die Andes eintlik koka gekou en dit in tee gebruik om eetlus, moegheid en hulp te verminder om ontslae te raak van sorche.

Toe Pinedo die werk voltooi het, het hy op 'n houtstoel by die ingang van sy winkel gaan rus, terwyl bure 'Don Julio' verwelkom het. klein TV bo -op 'n hoëskermkas. Absoluut niks oor die koninklike huis noem selfbelang nie. Hulle nederigheid het hulle in werklikheid in die buurt verdien.

Volgens die huidige Boliviaanse sensus in 2012 erken meer as 23 000 individue hulle as Afro-Bolivianers. Volgens persone met 'n gemengde agtergrond, is dit volgens Medina waarskynlik meer as 40 000. Terwyl die Afro-Boliviaanse diaspora die afgelope paar eeu eintlik oor die hele land en die wêreld versprei het, is die wortels en die koning hier in die Yungas.

Pinedo is die heel eerste van die keisers van die koninkryk wat formeel deur die Boliviaanse staat erken word. Hierdie erkenning het plaasgevind in 'n groter erkenning van die etniese groepe van Bolivia toe Evo Morales in 2006 die eerste inheemse president van die land was. Drie jaar later verander die land formeel sy naam in The Plurinational State of Bolivia en 'n splinternuwe grondwet is gemagtig om 36 Boliviaanse burgerskap (bestaande uit die Afro-Bolivianers) te erken na 'n historiese referendum wat meer bevoegdheid gebied het aan die land se lang gemarginaliseerde inheemse groepe.

Die magte van die Afro-Boliviaanse koning lyk soos dié van 'n standaardhoof. Pinedo vorder nie belasting in nie en het nie die polisie nie. 'My titel [as koning] is meestal simbolies,' het hy gesê. 'Ek is nie soos hierdie ryk konings van Europa nie, maar ek verteenwoordig die Afro-Boliviaanse gemeenskap, en dit is vir my 'n groot verantwoordelikheid.'

Larrea het gesê: 'As daar 'n konflik tussen twee Afro-Boliviane is, kan hulle hom raad vra.' Sy beskryf toe die beroemde stamboom van Pinedo. 'Sy voorouers was konings in Afrika. So het alles begin. ”

Volgens Pinedo, toe sy voorvaders in 1820 hier by die Yungas kom, was Uchicho onder sy familielede besig om in die rivier te bad en sien sy Afrika -maatjies dat sy bolyf letsels het soortgelyk aan lede van 'n koninklike stam. Uchicho was uiteindelik 'n prins uit die antieke koninkryk Kongo, en is as sodanig deur die ander slawe erken.

Pinedo gryp 'n ou herkenningsdossier uit die kaste. 'Dit was my oupa, Bonifacio, wat in 1932 koning geword het,' het hy oor sy voorganger gesê. Die lêer onthul 'n foto van 'n man met 'n baadjie en 'n doek om sy nek. Dit het gesê dat hy in 1880 gebore is met die adres Hacienda de Mururata, wat hy was labrador (plaaswerknemer). Koning Bonifacio het pas kinders gehad, so een generasie is vermy, wat die koninkryk 38 jaar lank sonder 'n koning gelaat het totdat Pinedo in 1992 deur die buurt gekroon is. In 2007, toe die federale regering van Morales die erkenning van die etniese minderhede van Bolivia verbreed het, het Medina effektief 'n beroep gedoen om die hoofooreenkoms vir Pinedo in La Paz te hou.

Namate die nuus van Pinedo se grootste erkenning deur die Boliviaanse staat versprei het, het die bewustheid van die Afro-Boliviaanse omgewing in die land toegeneem. "['N Boliviaanse produksiemaatskappy] het 'n dokumentêr oor ons verfilm en ons gesin uitgenooi om na Uganda te gaan om die land te sien waar ons voorvaders [waarskynlik] vandaan kom," het Pinedo gesê. Hy het beskryf dat hy in die paar kere wat hy eintlik Mururata verlaat het, geweet het dat hy 'n minderheid in sy eie land was. Deur talle swart individue te sien wat soos lede van sy eie huishouding in Uganda verskyn het, was hy egter baie meer ingelig oor sy wortels.

Hou die hele Mururata dop, en u sien die groen laurier, boomvarings en ander tropiese bome wat die heuwels bedek. Bo -op hierdie heuwels is die koninklike begraafplaas, ongelukkig in 'n onaangename toestand. Net so is die geriewe van die ou Hacienda Mururata, net 'n paar minute se stap van die stad se onlangs gevestigde primêre plein, verlate. Terwyl sommige oorblyfsels uit die verlede geleidelik afbreek, neem die toekoms van die koninkryk gestalte aan.

Pinedo en Larrea het 'n seuntjie, prins Rolando. Op 26 -jarige ouderdom studeer hy regte aan die Universidad de Los Andes in La Paz, en sy potensiële funksie as koning is die belangrikste van sy aspirasies. 'Ek wil graag aanhou om die Afro-Boliviaanse gemeenskap meer herkenbaar en sigbaar te maak, soos my pa tot nou toe gedoen het,' het hy gesê.

Die muur langs die plek waar Pinedo graag in sy huis wil wees, is versier met hoofraamwerke, 'n huishoudelike foto en kalenders wat sy gebeurtenisse onthul. “En waar is die kroon nou? Kan ek dit sien?" Ek het gevra.

Pinedo het, tot sy nederigheid, na bo gegaan en teruggekeer met sy kroon weggesteek in 'n kartondoos.


Die vinnige daling van bo af vir Odo van Bayeux

Odo van Bayeux is in elk geval gearresteer en het die volgende vyf jaar van sy lewe gevange geneem. Sy landgoed in Engeland is deur die koning in besit geneem, net soos sy amp as graaf van Kent. Hy het egter deurgaans die biskop van Bayeux gebly. In 1087, toe Willem die Veroweraar op sy sterfbed was, is hy met moeite oortuig om Odo uiteindelik uit die tronk te bevry.

Selfs nadat hy vry was, het die mag van Odo aansienlik afgeneem. Nooit weer het hy die magshoogtes bereik wat hy voorheen gehad het nie. In die magstryd wat na die dood van William plaasgevind het, ondersteun Odo van Bayeux William se seun, Robert Curthose, in sy aansprake op die troon. Hul kort opstand in 1088 het egter uiteindelik misluk, en Odo het Engeland verlaat en sy lewe in Normandië voortgesit. Uiteindelik het hy by die Eerste Kruistog aangesluit en na Palestina begin, maar is in 1097 in Palermo onderweg. Hy is begrawe in die katedraal van Palermo.

Opportunisties, genadeloos en vaardig om sy bondgenootskappe te behou en sy boedels te vergroot, verteenwoordig die lewensverhaal van Odo van Bayeux die toonbeeld van 'n Normandiese feodale heer. Daar is geen twyfel dat, hoewel hy 'n biskop was, Odo ver van 'n predikant was: hy was 'n ware Normandiese ridder en 'n kryger met al die begeertes wat hierdie roeping behels. Sy dors na mag het egter uiteindelik tot sy ondergang gelei.

Bo-beeld: Odo van Bayeux was 'n tyd lank die regterhand van Willem die Veroweraar en het deelgeneem aan die buit van sy verowering van Angelsaksiese Engeland. Bron: diter / Adobe Stock


Research Africa News: 25 September 2020

Research Africa News: 25 September 2020

NUWE VALUTA, OU KRAGSPEL Blog

40 jaar na die poging het die skare jong Benynese mans in Augustus 2017 in die Wes-Afrikaanse hoofstad Cotonou vergader om die gebied van 'n simbool van sy Franse koloniale era te bevry: deur die verbranding van banknote van die CFA-frank, die munt wat deur Frankryk gesteun word . Hulle was slegs een van die vele groepe in Wes-Afrika wat geïnspireer is deur die optrede van die omstrede, maar invloedryke Franco-Beninese aktivis Kemi Seba. Seba was een van die eerstes op die kontinent wat net 'n paar dae vroeër die strate van Dakar in Senegal ingevaar het om dieselfde CFA -frankbriewe te verbrand.

Lees die res van die verhaal hier.

Nadat die monumente verwyder is

DEUR Mohamadou Mbougar Sarr VERTALING DEUR Jeremy Dell

Hoe interessant en noodsaaklik dit ook al mag wees, dit lyk my asof die huidige kritiek op die teenwoordigheid van koloniale simbole in ons openbare ruimtes op hierdie oomblik heroorweeg moet word. Laat ek beklemtoon "vanaf hierdie oomblik." Ek erken geredelik dat daar sommige sal wees wat meen dat die tyd nog nie aangebreek het vir interne kritiek op 'n proses wat onvolledig is en wat selfs in 'n sekere sin net begin het nie. Is daar nie, soos hulle sê, 'n tyd en plek vir alles nie? Moet ons nie sekere optrede en dade prioritiseer nie? Vernietig eers al die problematiese standbeelde, hernoem sekere ruimtes, en dan eers, as ons die gevoel (of die illusie) van 'n soewereine vryheid bo alle vernedering herwin het, na ander uitdagings?

Lees die res van die verhaal hier.

Beskerming van Nigerië se entrepreneuriese toekoms: 'N Witskrif met beleidsaanbevelings vir die innovasie -ekosisteem van Nigerië, terwyl opstart en opskalings die uitloop van die wêreldwye pandemie aandui.

As u die stigter is van 'n hoë-groei of skaalgroei in Nigerië, is u onvermydelik geraak deur die krisis wat die hele wêreld sedert vroeg in die jaar op sy as gekantel het. Noodsaaklike maatreëls deur regerings om die gesondheidsimpak te versag, het rimpeleffekte op besighede wêreldwyd gehad. Regerings moes baie vinnig reageer op die moontlike ramp, onder meer om ondersteuningsprogramme te bied om groot en klein ondernemings aan die gang te hou.

Lees die res van die verhaal hier.

Mosambiek kan sy opstand nie alleen bevat nie Sonder 'n samehangende strategie teen terrorisme of streekshulp is die kans groot teen die Mosambiekse weermag.

DEUR TONDERAYI MUKEREDZI | 11 SEPTEMBER 2020.

Op 11 Augustus het militante met bande met die Islamitiese Staat die hawe Mocímboa da Praia in die Cabo Delgado -provinsie in Mosambiek verower. Die ekstremiste het tot dusver daarin geslaag om die hawestad vas te hou, wat aandui dat die nasionale regering moontlik beheer verloor het oor die konflik in sy hulpbronryke noorde wat met 'n paar aanvalle in 2017 begin het.

Lees die res van die artikel hier.

Afrika en die idee van die Universiteit

Deur redaksie -20 September 2020

Waarom vereis universiteite regoor die wêreld die aantrek van akademiese toga wat lyk soos die Danshiki, Babariga of Kosankosa van Afrikaners? Die moderne universiteit het sy oorsprong in Afrika met sy ontstaan ​​in 859 nC in Fez, Marokko, deur Fathima, 'n Moslemvrou, en dit gaan vandag voort as die oudste universiteit ter wêreld, genoem in 1965, Universiteit van Al Quaraouiyine. Dit is in 989 nC in die huidige Mali gevolg deur die moskee van Sankore of Timbuctoo, wat verdubbel het as 'n hoëronderwyssentrum of Madrasa, nog steeds bekend as die Universiteit van Sankore of Timbuctoo.

Lees die res van die res van die verhaal hier.

NUWE BOEKEكتب جديدة

Babel ongebonde: Woede, rede en herbesinning oor die openbare lewe

[الوصول الى برج بابل: تأملات في الهياج والتعقل وإعادة التفكير in الحياة العامة]

Skrywer (redakteurs): Dr Lesley Cowling, dr Carolyn Hamilton

Die idee dat samelewings kwessies bemiddel deur middel van sekere betrokkenheid, is die kern van die demokratiese projek en fokus dikwels op 'n verbeelde openbare sfeer waar dit plaasvind. Maar hierdie denkbeeldige grondslag van hoe ons gesamentlik leef, het in die digitale era 'n dramatiese ineenstorting oor die hele wêreld beleef, met baie demokrasieë wat blykbaar nie probleme kon oplos deur middel van praatjies - of selfs eens te wees oor wie praat, op watter maniere en waar nie. versameling bied 'n nuwe teorie van die openbare sfeer. Die idee dat samelewings kwessies bemiddel deur middel van sekere betrokkenheid, is die kern van die demokratiese projek en fokus dikwels op 'n verbeelde openbare sfeer waar dit plaasvind. Deur middel van nuusmedia, fotografie, argiewe, hashtags, 'art-rage', Moslem-manuskripte en nog baie meer, belig hierdie indringende boek die onderliggende dinamika van openbare betrokkenheid.

Uitgewer: Wits University Press 2020

Mag en die presidentskap in Kenia: Die Jomo Kenyatta -jare

[ السلطة والرئاسة كي كينيا: سنوات حكم جومو كينياتا ]

Skrywer: Anaïs Angelo

In Desember 1963 verklaar Kenia formeel sy onafhanklikheid, maar dit sal 'n jaar van intense onderhandelinge neem voordat dit in 'n presidensiële republiek verander, met Jomo Kenyatta as die eerste president. Uit argiefrekords van die onafhanklikheidsonderhandelinge word egter onthul dat nóg die Britse koloniale owerhede, nóg die Keniaanse politieke elite die vorming van 'n presidensiële regime voorsien het wat aan een man byna onbeperkte uitvoerende magte verleen het. Nog minder het verwag dat Jomo Kenyatta tot sy dood in 1978 president sou bly. Mag en die presidensie in Kenia rekonstrueer die politieke biografie van Kenyatta en ondersoek die verband tussen sy vermoë om as 'n onbetwiste leier na vore te kom en die dieper koloniale en postkoloniale geskiedenis van die land.

Uitgewer: Cambridge University Press, 2020

Vertel ons verhaal Vermenigvuldig stemme in die nuusmedia

[كيف نحكي قصصنا: تضافر الأصوات في وسائل الإعلام]

Skrywers: Dale T McKinley en Julie Reid

Die dominante nuusmedia word dikwels daarvan beskuldig dat dit 'n 'elite -vooroordeel' weerspieël, die belange van 'n klein deel van die samelewing bevoorreg stel en die belange voorskou, terwyl die vertellings van die meerderheid geïgnoreer word. Vertel ons storieondersoek die probleem van onproportionele mediaverteenwoordiging. Deur op drie baie verskillende gemeenskappe in Suid -Afrika te fokus, verdiep dit in die lewens- en strydvertellings van elkeen, wat die kloof tussen die verhale wat deur die mense wat eintlik in die gemeenskappe leef, blootlê, en die manier waarop die verhale deur die media verstaan ​​en gevorm is, blootlê .

Uitgewer: Wits University Press 2020

Wicked Flesh: Black Women, Intimacy en Freedom in the Atlantic World [

[العرض الطالح: الأفريقيات والعلاقات العاطفية والحريات أثناء في العالم الأطلسي]

Skrywer: Jessica Marie Johnson

Johnson maak gebruik van argiefdokumente wat versprei is in instellings oor drie kontinente, geskryf in verskeie tale en grotendeels vanuit die perspektief van koloniale amptenare en mans wat slawe besit, om die ervarings van swart vroue van die kus Senegal tot Frans Saint-Domingue na Spaans Kuba na die moerasagtige voorposte van die Golfkus. Wicked Flesh, wat New Orleans sentreer as die belangrikste webwerf vir die ondersoek na swart vrouens se praktyke van vryheid in die Atlantiese wêreld, voer aan dat Afrikaanse vroue en vroue van Afrikaanse afkoms vrye status betekenis gee deur aktiewe, aggressiewe en soms onsuksesvolle intieme en verwantskapspraktyke. Hulle verhale, in beide hul suksesse en hul mislukkings, beskryf 'n praktyk van vryheid wat die grondslag gelê het vir die emansipasiestryd van die negentiende eeu en die nuwe wêreld gevorm het.

Uitgewer: University of Pennsylvania Press, 2020

Krag en verlies in Suid -Afrikaanse joernalistiek: Nuus in die era van sosiale media

[مسائل القوة والضعف في صحافة جنوب إفريقيا: الأخبار في عصر وسائل التواصل الاجتماعي]

Skrywer: Glenda Daniels

Hierdie boek ondersoek die werksverliese in die SA joernalistiekbedryf, maar ook die kragtige bydrae van ondersoekende joernalistiek. Die boek voer aan dat die mag van joernalistiek van openbare belang, insluitend ondersoekende joernalistiek, en 'n verskeidenheid stemme en posisies in die nuus weerspieël word. Dit spreek die winste en verliese uit dekoloniale en feministiese perspektiewe aan en pleit vir 'n radikale verskuiwing van die manier waarop mag deur die media in die Suid -Afrikaanse postkolonie gevorm word.

Uitgewer: Wits University Press 2020

——– ———— ———–
Research Africa ([email protected]) verwelkom die voorleggings van boeke, geleenthede, befondsingsgeleenthede en meer wat in die volgende uitgawe ingesluit moet word.


Versteekte koninkryk van Bolivia

In 2007 is Pinedo gekroon en word dit die eerste van die konings van hierdie klein koninkryk wat amptelik deur die Boliviaanse regering erken is. Pinedo se magte is soortgelyk aan dié van 'n tradisionele hoof. Hy vorder nie belasting of het 'n polisiemag nie, maar verteenwoordig trots die Afro-Boliviaanse gemeenskap in Bolivia.

As koning van hierdie klein koninkryk, gee Pinedo baie om vir sy mense en neem hy sy verantwoordelikhede baie ernstig op. Die mense ken hom en is lief vir hom. Ongelukkig weet baie mense in hierdie verborge koninkryk nog steeds nie van die ware Koning nie, die beter Koning wat sy lewe aan die kruis afgelê het vir hulle sondes. Sou u vir die mense in Bolivia bid dat hulle sou leer van koning Jesus en sy liefde en opoffering vir hulle? Sou u ook bid oor die rol wat God u mag speel om die evangelie na Bolivia te bring?