Inligting

Antieke Egiptiese taal


>

Hier is 'n video om beter te probeer kyk wat die ou Egiptiese taal was, wat sommige letters beteken en watter verskillende skryfmetodes daar was? Deur 'n verbeeldingstog deur die tyd, kom saam met my Nora Hesham om 'n blik op die antieke tye van Egipte te kry.


Egiptiese hiërogliewe: die taal van die gode

Egiptiese hiërogliewe is een van die oudste skryfstelsels ter wêreld en dateer ongeveer 5 200 jaar terug. Hiërogliewe, wat in die ou Egipte bekend was as die 'taal van die gode' en na bewering deur die god van kennis Thoth geskep is, was noodsaaklik vir die vervulling van koninklike pligte en is deur kragtige farao's en hulle skrifgeleerdes gebruik om die prestasies van hul bewind aan te teken . Tans bly miljoene hiërogliewe in heilige tekste, sarkofae, grafte en monumente herinneringe aan 'n hoogs beskaafde, vervloë era.

Die antieke Egiptiese skryfstelsel is 'n beeldskrif met 'n groot aantal karakters: 24 daarvan staan ​​vir wat as letters erken sou word, ander staan ​​vir volledige woorde of kombinasies van medeklinkers. Daar is tussen 700 en 800 basiese simbole wat glyfe genoem word, en daar is geen leestekens of aanduiding van waar woorde of sinne begin of eindig nie.

Die glyfe word gewoonlik van regs na links, van bo na onder gelees en gebruik nie spasies of leestekens nie. Op die mure van tempels en grafte in Egipte verskyn dit gewoonlik in kolomme.

Ou Egiptiese hiërogliewe wat op 'n muur ingeskryf is. (Paolo Gallo /Adobe Stock)

Priesters het hiërogliewe gebruik om gebede en tekste op te skryf wat verband hou met die lewe na die dood en die aanbidding van die gode. By die voorbereiding van hul grafte het baie burgers in Egipte hiërogliewe gidse van die hiernamaals op die oppervlaktes van grafmure en aan die binnekant van kiste laat skryf. 'N Cartouche was 'n tipe naamplaatjie op 'n sarkofagie, wat dikwels vir koninklikes gereserveer is en langwerpig gevorm is en kan ook op Egiptiese monumente en papyri -dokumente gevind word.

Hiërogliewe inskripsies op tempelmure en ander monumente is vir dekoratiewe en heilige doeleindes gebruik. Dele van die Book of the Dead, 'n samestelling van towerspreuke wat die ou Egiptenare geglo het dat hulle in die hiernamaals sou help, is op sarkofae aangebring.

Inskripsies wat op tempelmure, grafte en monumente gevind is, was bestem vir 'ewigheid.' .


Die posisie van 'n vrou in die huwelik

Mans en vroue in die ou Egipte lyk byna gelyk in die huwelik, en vroue het groter regte geniet, soos die reg om oor eiendom te beskik of om egskeiding te begin. In die Egiptiese kuns word vroue dikwels uitgebeeld as ondersteunende of omvattende man, terwyl man en vrou mekaar gereeld noem as '#broer'#8221 of “suster ”, wat 'n gelyke verhouding voorstel. Hemet was gewoonlik 'n woord in dokumente wat 'n vroulike vrou of 'n vrou beteken, en dit was bekend uit die tydperk van die ou koninkryk van Egipte. Vanaf die tydperk van die XVI eeu vC, in plaas van “hemet ”, gebruik Egipter meer dikwels woord ‘senet ’ wat suster beteken. Die verskil tussen “hemet ” en “senet ” was dat die woord “hemet ” meer gereeld as godsdienstige betekenis van vrou gebruik word. Uit die tydperk van die Middelryk van Egipte in huwelikskontrakte verskyn woord ‘hebsut ’ en dit dui daarop dat hierdie woord ook sinoniem was met woord ‘hemet ’ of vrou. Die woorde ‘ankhet en niut ’ tesame met die woord ‘nebet per ’ blyk waarskynlik 'n getroude vrou te wees. Hierdie woorde verskil na gelang van waar dit verskyn het. Die woord “Hebsut ’ is nie algemeen in monumentale kontekste gebruik nie. Die woord ‘hemet ’ is dikwels gebruik in grafte, stele of standbeelde. Die woord ankhet-en-niut beteken ook burgers uit die tydperk van die Egiptiese Nuwe Koninkryk, en hierdie woord verskyn in hiëratiese vorm, terwyl die woord ‘nebet per ’ die meesteres van die huis simboliseer en hierdie woord meer was dikwels op monumentale geboue. In die geval dat kinders uit die huwelik gebore word, het die ou Egiptenare dit as suksesvol beskou. Daarom was die belangrikste plig van 'n Egiptiese vrou in die huwelik om soveel as moontlik kinders te baar omdat die sterftesyfer in Egipte te hoog was. Die plig van die vrou in die huwelik was ook om vir kinders en die huis te sorg.

Klei -beeldjie van Tawaret gevind in Nubië (vandag Soedan). Tawaret was 'n godheid wat die bevalling en vrugbaarheid beskerm. Huidige ligging Musem of Fine Arts, Boston Bron: Wikimedia onder lisensie: CC BY-SA 3.0

Die antieke Egiptenaar het geleer om 'n paar tegnieke van swangerskapstoetse toe te pas. Die swangerskapstoetse is in papirus beskryf. Een toets was om die pols te neem, die kleur van die vel en die toestand van die vrou te ondersoek, en 'n ander toets dui daarop dat die urine op potte gars nagegaan word. Binne hierdie toets het Egiptenare probeer voorspel of seuntjie of dogter gebore gaan word. Die vrou moes daagliks urineer op emmer koring ( Triticum dicoccum) en gars koring ( Hordeum vulgare) . As die eerste gars koring ontkiem het, sal 'n vrou 'n meisie baar. Die kind sou 'n mannetjie wees as die emmer koring eers uitloop. As een van hierdie plante glad nie ontkiem het nie, was die vrou waarskynlik nie swanger nie.

Gedurende die ou koninkryk binne hurkposisie op twee stene, bekend as geboortestene, het die vrou geboorte gegee. Op hierdie manier verpersoonlik die vrou die peetmoeder Meshkhenet. Later gedurende die tydperk van die Egiptiese Nuwe Koninkryk is bakstene waarskynlik in 'n klein kamer of op die dak van die huis, paviljoen in die tuin, gebou. In hierdie kamer of pawiljoen het die vrou geboorte gegee. Sy was ook die eerste dae en weke saam in 'n baba. Hierdie seremonie is getoon op 'n stuk aardewerk (ostraca) wat in die ou dorp gevind is Stel Maat (Deir-el-Medina).

Nadat die vrou geboorte gegee het, is die hele proses nie voltooi nie, omdat sy 'n tydjie in isolasie moes spandeer om suiwering te kry. Sy spandeer tyd in die geboortekamer en versier met die motief van Tawaret (godheid met die kop van die seekoei en die maag van 'n swanger vrou) en Bes. Hierdie twee gode beskerm volgens geloof moeders en hul pasgebore kinders. Nadat sy aan die suiweringsperiode voldoen het ('n paar weke), kon sy by haar gemeenskap aansluit. Omdat die kinderjare vol gevare was en hierdie gode nodig het om die kind na geboorte te beskerm.

Egiptiese vroue en hul kinders

Ondanks die geboorte van kinders in die huwelik, was die Egiptiese vrou nie net beperk tot die huis nie. As gevolg van noodsaaklikheid het 'n getroude vrou haar in verskillende beroepe en beroepe aangestel.

Bloedskandelike huwelik

Bloedskande in die huwelik was baie algemeen by die Ou Egiptenaar. Byvoorbeeld, die vrou van Tutankhamun, Ankhesenamun, was ook sy halfsuster. Voordat hy met Toetanchamon trou, was Ankesenamun getroud met sy vader Akhenaten. Onlangs dui navorsing oor die dood van Toetanchamon ook aan dat hy uit 'n bloedskande -huwelik gebore is. Cleopatra is ook getroud met albei haar broers Ptolemaeus XIII en Ptolemeus XIV. Een van die mees sigbare voorbeelde van die bloedskande-gebore kind was farao Amenhotep, wat vermoedelik wetenskaplikes gebore is uit die derde geslag huwelike tussen broers en susters.


Die belangrikheid van die ou Egiptiese Skrifgeleerde

Nie almal in antieke Egipte kon hiërogliewe lees en skryf nie, wat die betekenis daarvan vir die gewone burger onbegryplik maak. Slegs een groep het hierdie kennis gehad en hulle is skrifgeleerdes genoem. Om 'n skriba te word, moes 'n mens opleiding ontvang by 'n spesiale skool wat 'n paar jaar kan neem om te voltooi, en dit was gewoonlik jong seuns wat op ses of sewe jaar oud was.

Skrifgeleerdes was onontbeerlik vir die Farao's. Hierdie skrifgeleerdes het moontlik ook te doen met hoe lank die ou Egiptiese taal kon oorleef sedert hiërogliewe as 'n gawe van die gode beskou is - om dit te verander of te laat vaar was 'n daad van heiligmaking.

Beeldhouwerk van 'n ou Egiptiese skrywer. (Jose Ignacio Soto /Adobe Stock)


Egiptiese kultuur

Godsdiens in Egipte

Ongeveer 90% van die bevolking is Moslem, met die meerderheid van die res Christene, insluitend volgelinge van die Koptiese Christelike geloof. Daar is ook 'n klein Joodse bevolking.

Sosiale konvensies in Egipte

Islam is deel van alle aspekte van die daaglikse lewe met baie sosiale konvensies wat voortspruit uit die leer van die Koran, die Moslem -heilige boek. Gasvryheid is 'n belangrike element, veral vir besoekers. Handdruk is die normale groet, maar manlike besoekers moet wag totdat 'n vrou eers haar hand uitsteek.

Rok moet altyd konserwatief wees en vroue moet bo -arms en bene bedek. Dit is veral belangrik wanneer u godsdienstige geboue besoek - wanneer hare ook bedek moet word - en konserwatiewe dorpe. Kleredragstandaarde is geneig om 'n bietjie meer ontspanne te wees in moderne nagklubs, restaurante, hotelle en kroeë in Kaïro, Alexandrië en ander toeriste -oorde. Amptelike of sosiale funksies en slim restaurante vereis gewoonlik meer formele drag. Rook is wydverspreid.

Fotografie: Toeriste moet 'n fooi betaal as hulle foto's in piramides, grafte en museums wil neem. Vra toestemming vir die neem van foto's van iemand, veral vroue. Sommige inwoners wat tradisioneel geklee is, eis geld as hulle buite historiese terreine staan, veral tempels en piramides.


Watter taal word in Egipte gepraat?

Die oorheersende dialek in die moderne Egipte is Egiptiese omgangstaal Arabies (of Masry ). Soos u dalk weet, het elke Arabies sprekende land sy eie aksent, en die meeste is eintlik verdeel in groepe verskillende dialekte. Daar is baie verskillende variëteite van die taal.

Literêre Arabies is die amptelike taal en die mees omvattende taal in Egipte. 'N Ander belangrike element is dat dit die liturgiese taal van Islam is, wat toevallig die meerderheidsgodsdiens (en staatsgodsdiens) van Egipte is. Toe die Koran, die sentrale godsdienstige teks van Islam, geskryf is, is daar 7 verskillende dialekte van klassieke Arabies gebruik, en dit is almal opgeneem, hoewel die Quraishi -weergawe die standaard geword het waarop die teks van vandag gebaseer is.

Die Arabiese taal is die vyfde mees gesproke taal ter wêreld, met 293 miljoen moedertaalsprekers en 'n totaal van 422 miljoen sprekers regoor die wêreld. Dit is ook een van die ses amptelike tale van die Verenigde Nasies.

Hoe het hierdie uitbreiding begin? Nadat Napoleon Egipte in 1798 binnegekom het, het die Arabiese kultuur 'n tydperk van groter kontak met die Weste betree. Soos ons ons kan voorstel, het die instroming van nuwe Westerse konsepte vereis dat die Arabiese taal bygewerk moes word. In die vroeë 20ste eeu het die streeksakademies van die Arabiese taal 'n proses van taalhervorming begin, wat daarop gemik was om die Arabiese woordeskat uit te brei. Hierdie opdaterings het uitgeloop op wat bekend staan ​​as Modern Standard Arabic (Al-fuSHa).

Dit is belangrik om te onderskei dat Modern Standard Arabic die taal van boeke, media, opvoeding en selfs formele situasies is, maar dit beteken nie dat dit die taal van alledaagse spraak is nie.

Vir gesproke toespraak het elke land dit 'Amiya of "Arabiese dialek". Die verskille is in uitspraak, nie in woordeskat of grammatika nie. Dit is omdat daar, nadat die Islamitiese verowering plaasgevind het, 'n belangrike politieke behoefte was aan die standaardisering van geskrewe Arabies, aangesien 'n groot aantal mense dit begin praat het. Daarom is die draaiboek meer prakties gemaak en is die grammatika en styl van prosa gestandaardiseer.

Mondelings is die dialekte van die indringers of die Arabiese "koine" (wat die algemene taal van die verowering van Arabiese leërs was) ook beïnvloed deur die oorspronklike tale van die verowerde gebiede. Die dialekte van Egipte is byvoorbeeld beïnvloed deur Kopties, soos ons al voorheen genoem het.

Deur die eeue het die neo-Arabiese dialekte steeds ontwikkel tot die moderne Arabiese dialekte van vandag, maar literêre Arabies het relatief onaangeraak gebly, veral omdat die Arabies van die Koran altyd gesien is as die ideale soort Arabies om na te volg. Dit het heel waarskynlik ook 'n konserwatiewe uitwerking op die dialekte gehad, wat dit beperk het om te veel te verander.

Die vlak van begrip wat twee sprekers in hierdie gebiede kan bereik, hang af van blootstelling en die geografiese afstand van hul dialekte. Alhoewel mense deesdae, met die verspreiding van kabel -TV en die internet, baie meer gereeld blootgestel word aan 'n wyer verskeidenheid dialekte.

As mense met aansienlik verskillende dialekte met mekaar kommunikeer, kan hulle ook oorskakel na Modern Standard Arabic, of hulle spraak eenvoudig aanpas om dit meer formeel en soortgelyk aan al-fuSHa te maak.

Onder al hierdie takke is Egipties Arabies die eerste dialek in die Midde-Ooste-Noord-Afrika wat die algemeenste verstaan ​​word, waarskynlik as gevolg van die invloed van die Egiptiese film- en musiekbedryf in die Arabies-sprekende wêreld. Daar is egter interne verskille op Egiptiese gebied.

Saidi-Arabies is byvoorbeeld die belangrikste spreektaal van die meeste mense in die suide van Egipte, terwyl daar in die Bo-Nylvallei ongeveer 300 000 sprekers van Nubiese tale is, soos Nobiin en Kenuzi-Dongola. In die westelike woestyn word Oos -Libiese Arabies gepraat, en in die Oostelike Woestyn, waar byna 77 000 mense woon, praat hulle Beja.

Met hierdie begrip is dit maklik om te weet waarom die Egiptiese volkstaal nog altyd so 'n wonder vir almal was, insluitend die Egiptenare self.


Tomasz Derda (Redakteur) Adam Łajtar (Redakteur) Jakub Urbanik (Redakteur)

Christelle Alvarez (Redakteur) Arto Belekdanian (Redakteur) Ann-Katrin Gill (Redakteur) Solène Klein (Redakteur)

ISBN: 9781785703638
Uitgegee deur: Oxbow Boeke
Reeks: Huidige navorsing in Egiptologie
Volume: 16
Die sestiende konferensie Current Research in Egyptology (CRE) is gehou vanaf die 15 & ndash18 April 2015 aan die Universiteit van Oxford en bied weer 'n platform vir nagraadse studente en Egiptoloë in die vroeë loopbaan, sowel as ind. . Leer meer


MEDU NETER - OUD KEMETIESE TAAL

Medu Neter beteken "natuurwoorde", die natuur is al die oneindige bestaansvorme. Die naam weerspieël die kompleksiteit, die geestelike aard en die eerbied waarin die sprekers dit gehou het. Dit is die oudste bekende taal met 'n groot hoeveelheid geskrewe literatuur in Afrika en die wêreld. Medu Neter is meer as 10 000 jaar gelede gepraat en geskryf en het gedurende sy lang geskiedenis baie veranderings en ontwikkelings ondergaan.

Die gravures en skilderye op die mure van tempels en grafte onthul kennis wat poog om die natuurwetenskappe en die mens se wetenskap te verduidelik. Daar vind u die oudste geskrewe geestelike leerstellings van die mens. Die geskiedenis van Kemet is ook opgeteken deur Kemetic -mense. rekeninge en rekordhouding. Op papirus vind die wêreld se eerste verhandelinge oor wiskunde, mediese prosedures, kruie, sterrekunde, biografieë, epiese verhale, poësie. Hulle het geskryf oor alles waaroor mense vandag skryf. Die geskrifte oor papirus - die wêreld se eerste vraestel is gebruik vir daaglikse korrespondensie. Medu Neter is werklik die klassieke taal van Afrika.

Die mense van Kemet het 'n hoogs ontwikkelde skryfstelsel uitgevind, saam met papier, ink en pen om mee te skryf. Die skryfwerk was een van die belangrikste bydraes wat Afrikaanse mense aan die wêreld gelewer het.

Kom saam met ons op hierdie wonderlike reis om hierdie pragtige ou klassieke taal te bewaar, sodat dit die ewigheid sal voortleef.


Dit wat historici van taal al lank ken en verstaan, is ten volle bevestig deur 'n onlangse studie van antieke Egiptiese genome.

Oor die afgelope baie jare was daar groot debat, byna altyd onder diegene wat verskillende politieke of rassistiese agendas wil bevorder, oor wie die ou Egiptenare eintlik was.

Eienaarskap van die geskiedenis is natuurlik van kardinale belang op die gebied van identiteitspolitiek. Hoe meer die geskiedenis uitroei en oplos, of selfs uitgewis word, hoe makliker kan identiteit gekonstrueer word om by politieke doeleindes te pas.

Dit geld veral vir diegene wat identiteit wil bewerkstellig binne die multikulturele konteks van die Westerse samelewings, waar die identiteit van die meerderheid onsigbaar word, terwyl die nasionaliteit (en dus die geskiedenis) van die verskillende etnisiteite vergroot word en “ gevier. ” Dit lei natuurlik tot 'n verdraaiing van die geskiedenis, wat dit 'n romantiese fetisj maak.

Ongelukkig het die ou Egipte in hierdie opsig baie verdraaiing ondergaan.

Daar is Joseph Smith en William Phelps se "ontdekking" en "vertaling" van antieke hiërogliewe tekste oor Abraham en Joseph (Smith word dikwels beskou as vaardig in die lees en verstaan ​​van die ou taal van die Egiptenare). Die verhaal van Egipte speel 'n integrale rol in die Mormonisme.

Hierdie papirusse (saam met regte mummies) is in 1835 winsgewend verkoop aan Smith, deur ene Michael Chandler, 'n taamlik skrander sakeman, wat dit op sy beurt gekoop het van die avonturier Antonio Lebolo, bekend daarvoor dat hy 'n ou graf begrawe het.

Dan is daar die hele industrie van Negritude en Black Zionism, wat 'n swart oorsprong het na alle beskawings van die antieke wêreld, insluitend Egipte (en selfs antieke Griekeland en Rome).

Dit het gelei tot 'n algemene opvatting dat sedert Egipte in Afrika is, die ou Egiptenare Afrikane suid van die Sahara was, dws swartes. Die probleem met hierdie siening is dat dit veronderstel dat die verbygaande millennia hoegenaamd geen effek op die bevolking van Egipte gehad het nie. Niks kan verder van die waarheid af wees nie.

Die feit is dat Afrika eers omstreeks 1400 nC 'swart' geword het, met die Bantoe -uitbreidings en die uiteindelike slag en vermindering van ander rasse, wat in Afrika gewoon het, soos die pygmeë en die Khoisan.

Die hele Noord-Afrika was ook nog altyd 'nie-swart', en dit sluit Egipte in.

Die hedendaagse mitoloë (die verskaffers van 'swart rassigheid') en die historici was egter nog altyd onenig oor hierdie onderwerp. Eersgenoemde poog om die 'swartheid' van Afrika te bevestig, terwyl laasgenoemde op historiese feite dui. Feite belemmer politiek gewoonlik nie.

Taal is so 'n feit. Die antieke Egiptiese taal (of Midde -Egiptiese), wat in hiërogliewe, hiëraties en dan demoties neergeskryf is, word geklassifiseer as 'n 'Afroasiaties' taal, maar dit is nie so duidelik soos dit aanvanklik kan lyk nie.

As 'n Afroasiatiese taal is die Midde -Egiptiese 'n 'neef' van die Semitiese taalfamilie, wat in die antieke wêreld baie uiteenlopend was (Akkadies, Babilonies, Ugarities, Fenicies, Punies, Aramees, Samaritaan, Nabatees, Sabaeaans). In die huidige tyd het hierdie verskeidenheid verminder tot Arabies (en sy verskillende dialekte), Hebreeus en Ethiopies (Ge'ez).

Die antieke Egiptiese taal was dus nou verwant aan sy Semitiese neefs, waarvan die meeste buite Afrika bestaan ​​het, en daar word al lank gesuggereer dat dit is waar ons moet soek na die oorsprong van Afroasiaties (aangesien alle tale in 'n spesifieke geografiese ligging, vanwaar dit na buite versprei het).

Die Russiese taalkundige en historikus, Igor M. Diakonoff, het eers uiteengesit waar die oorsprong-punt van Afroasiatic gevind word, met inagneming van sy vroegste, of “proto ” vorm. Woorde kry hul protosvorm in vergelyking met al hul verwante in ander tale wat tot dieselfde familiegroep behoort.

Hierdie gerekonstrueerde, vroegste vorm van Afroasiaties word genoem, “Proto-Afrasian. ”

Gedeelde woorde, veral vir flora en fauna, in die verskillende verwante tale, dui op 'n plek op die kaart waar sulke spesies plante en diere aangetref word.

Diakonoff se studie dui op die Natufiaanse argeologiese kompleks as die plek waar Proto-Afrasian die eerste keer gepraat is.

Die Russiese argeoloog, Alexander Militarev, het hierdie ligging bevestig as die tuiste van Proto-Afrasian, met sy eie studie van die flora en die fauna van Palestina in sy antieke konteks.

Die ou Egiptenare was dus Natufiërs, wat waarskynlik sewe duisend tot twaalf duisend jaar gelede na Egipte gekom het.

Hierdie gevolgtrekking, wat deur historiese linguistiek verskaf is, is pas bevestig deur die noukeurige studie van Egiptiese mummie -genome, uitgevoer deur Verena J. Schuenemann, en ander.

Schuenemann en haar kollegas het ontdek dat die geskiedenis wat deur ou Egiptiese DNA vertel word, ooreenstem met die geskiedenis van taalkundige feite:

  • Die ou Egiptenare het hul oorsprong in die Levant (die huidige Palestina, in Israel), en hulle het na die Nyl-delta en die Sinai getrek en hul bokke en skape saamgebring.
  • Die ou Egiptenare was nou verwant aan antieke en moderne Europese bevolkings, sowel as ou bevolkings in die huidige Turkye en Iran.
  • Die mengsel suid van die Sahara wat nou sigbaar is in die moderne Egiptiese bevolking, is 'n onlangse voorkoms wat tydens en na die Romeinse tydperk plaasgevind het.

Hierdie bevestiging is belangrik omdat dit daarop dui dat historiese taalkunde inderdaad 'n baie akkurate begrip van die beweging van mense oplewer.

Wie was dus die ou Egiptenare? Hulle was inderdaad Natufiërs en geneties verwant aan mense soos die Fenisiërs en die Kanaäniete van Palestina, soos die Hatti (die pre-Indo-Europese mense van Anatolië), en soos die Elamiete, (die pre-Ariese bevolking van Iran).

Dit verklaar ook waarom daar rooikop en blonde mummies is. Beroemdlik het Ramesses II rooi hare gehad, en Yuya en sy vrou Thuya is blond, terwyl bruin hare gereeld voorkom.

Ramses II -mummie, ca. 1213 vC

Mammie van Sitre-In, natverpleegster van koningin Hatshepsut, ca. 15de eeu v.C.

Ons moet nou werk daaraan om die oorsprong van die ou Egiptenare in hul regte historiese, taalkundige en genetiese konteks in die Midde -Ooste te plaas.


DIE GESKIEDENIS VAN DIE COPTIESE TAAL

Die Koptiese taal is die naam wat gebruik word om na die laaste fase van die geskrewe Egiptiese taal te verwys. Kopties moet meer korrek gebruik word om na die skrif te verwys eerder as na die taal self. Alhoewel hierdie skrif al in die 2de eeu vC bekendgestel is, word dit gewoonlik toegepas op die skryf van die Egiptiese taal vanaf die eerste eeu nC. tot vandag toe.

II. Kort geskiedenis van die Egiptiese taal voor Kopties

Die ou Egiptenare het meer as 60 eeue gelede 'n skryfstelsel ontwerp om hul spreektaal op te neem. Dit lyk asof die eerste toepassing die kalender was. Die stelsel het begin deur aan elke woord 'n simbool te gee, hiëroglief genoem. Hierdie byeenkoms was natuurlik gedoem weens die geweldige woordeskat wat dit sou genereer het. Uit sulke idees het hulle 'n paar van hierdie hiërogliewe geneem en 'n klankwaarde daaraan gekoppel wat, wanneer dit saamgevoeg word, die gesproke woord sou uitspel. Die klankwaardes van sulke karakters hang meestal af van die uitspraak van die woord wat dit in die vroeë stadium aangedui het. Dus word die hiëroglief vir die mond uitgespreek 'ro' die klank geword 'r' in die nuwe stelsel. Ongeveer 130 hiërogliewe is geïdentifiseer as stemkarakters. Sommige verteenwoordig 'n enkele klank, ander 'n klank van twee karakters en sommige 'n klank van drie karakters. Baie meer hiërogliewe is bygevoeg om die idee voor te stel of om die betekenis van die woord te versterk. Dit word gewoonlik 'ideogramme' genoem, en dit het die aantal geïdentifiseerde hiërogliewe op meer as 4 000 te staan ​​gebring. Hierdie skrif, wat in die volksmond hiëroglief genoem word, is pragtig geteken sowel as kleurvol geverf. Dit is gebruik vir inskrywing op Egiptiese monumente sowel as 'n verskeidenheid geskrewe tekste oor papirus.

Parallel met die ontwikkeling van die hiërogliewe skrif, het 'n tweede skrif aan die lig gekom. Hierdie skrif was bloot 'n vereenvoudiging van die artistieke en soms moeisame hiëroglief. Dit is oorspronklik deur die priesters bedoel om die rekords van die tempels op te neem, en het daarna 'n hulpmiddel geword van die staatsamptenare, opgelei deur die geleerde priesters, wat dit gebruik het om die staatsake op te teken. As gevolg van die priesterlike oorsprong van die skrif, is die naam 'hiereties' in die volksmond daarop aangebring. Hierdie skrif gebruik dieselfde simbole wat op 'n vereenvoudigde manier geteken is. Daar is geen aanduiding dat die skrif soveel ideogramme as die hiëroglief bevat nie.

Met die agteruitgang van die staat het so 'n omslagtige skryfmetode onmoontlik geword om dit te behou soos dit is. So in die vyfde eeu vC. 'n nuwe skrif is ontwerp wat eenvoudiger was om te skryf en bevat ongeveer tien persent van die totale aantal hiërogliewe wat voorheen gebruik is. Daar word na hierdie nuwe skrif verwys as 'Demoties'. Die karakters se relatiewe lelike voorkoms, in vergelyking met die hiëroglief, is vergoed deur die relatiewe kompaktheid daarvan. Baie geskrewe rekords is in die skrif bewaar, maar hulle durf dit nie op tempelmure opskryf nie.

III. Oorsprong van Kopties onder Egiptiese heidene:

In 313 v.C. Alexander die Grote het Egipte binnegeval. Sy nalatenskap is voortgesit deur sy generaal Ptolemeus en sy opvolgers in Egipte. Die nalatenskap, eenvoudig gesê, sou 'n universele kultuur hê. So 'n kultuur sou natuurlik die Griekse of Hellenistiese kultuur wees. Met die kultuur kom die taal, so dit het die regte manier geword vir die opgevoede klasse om Grieks te leer en hul kinders aan te moedig om dit te leer vir die ekonomiese sowel as die sosiale voordele. In skrif was die Griek baie beter as die Demotic, die laaste Egiptiese skrif wat destyds oorleef het. Dit bied 24 karakters wat almal uitspreekbaar is, in teenstelling met meer as 400 simbole dat slegs 'n klein persentasie klanke verteenwoordig, en die res ideogramme.

Dit is belangrik om hier op te let dat die Grieke hul skryfstelsel by die Egiptenare geleer het deur die gereelde reisigers van die antieke wêreld, die Feniciërs. In die loop van hul kommersiële omgang met die Egiptenare het die Feniciërs die Egiptiese skrif ingevoer en dit in 'n alfabet gevorm met 'n baie kleiner aantal karakters, almal uitspreekbaar en alle medeklinkers. Terwyl hulle deur die Middellandse See gereis en met die inwoners van die Griekse Eilande handel gedryf het, het hulle hul weergawe van die Egiptiese skryfstelsel aan die Grieke gegee. Hulle het op sy beurt die ortografie hersien en 'n aantal geskrewe vokale bygevoeg. 'N Stelsel wat uiteindelik die basis geword het vir die nuwe Egiptiese skrif, dit wil sê die Koptiese.

Die heidense Egiptiese priesters, as gevolg van die inval van die Griekse taal, het hulself benadeel. Die bron van inkomste sowel as die krag van hul tempels hang baie af van die vervaardiging en verkoop van magiese amulette. Hierdie amulette, in Egipties geskryf, kan nie uitgespreek word deur diegene wat dit kan bekostig nie. As hulle dit nie reg of glad nie kan gebruik nie, is dit veilig om te sê dat hulle dit nie sou koop nie. Om sulke ekonomiese en godsdienstige slagting af te weer, het hulle teruggekeer na 'n transliterasiestelsel van hierdie amulette. Hierdie nuwe stelsel gebruik die Griekse karakters saam met verskeie ander karakters wat by die Demotic geleen is, om klanke aan te dui wat nie in Grieks beskikbaar is nie. Die ekonomiese sukses van so 'n stelsel het daartoe gelei dat dit die gebruik daarvan na ander toepassings soos horoskope en dies meer uitgebrei het. Die aantal geleende Demotiese karakters is uiteindelik verminder. Die gevolglike skrif was hoogs gestandaardiseer in die algemene tradisie van die ou Egiptenare.

IV. Oorsprong van Kopties onder Christene in Egipte

Die Christendom in Egipte het sy formele inleiding te danke aan Markus die Evangelis. Hy het heel waarskynlik eers in die vroeë vyftigerjare van die eerste eeu nC na Alexandrië gekom, saam met sy oom St. Barnabas. Dit kom as gevolg van die nuus van Apollo, wat 'n onvolmaakte Christendom verteenwoordig wat destyds in Alexandrië bestaan ​​het. Na die rus van die heilige Barnabas in Ciprus, het Sint Markus weer alleen gekom en die woord van God onder die Jode begin verkondig. Die nalatenskap wat Markus in Egipte nagelaat het, was 'n Christelike gemeenskap wat hoofsaaklik bestaan ​​uit bekeerde helleniseerde Jode. Die Christendom was destyds verduister deur die magtige Joodse gemeenskap in Alexandrië. Na die Joodse opstand in die eerste kwart van die tweede eeu nC. en die daaropvolgende uitwissing van die Jode in Alexandrië, het die Christene van Egipte vir die wêreld sigbaar geword.

Die eerste sigbare tekens van so 'n teenwoordigheid was nogal 'n gebrek aan die karakter van die Kerk. Twee leerkragte van Gnostic, heterodoks -reputasie, het gedurende die middel van die tweede eeu nC op verskillende tye na die buiteland gereis. Hulle was Basilides en Valentinus. Laasgenoemde het berug geraak weens sy strewe om die biskop van Rome te wees. Hierdie leraars het in elk geval die aankoms van Pantanus, die sendeling, beïnvloed om die ortodokse leerstellings van die Christendom aan 'n oënskynlik gnostiese gemeenskap bekend te stel. Na sy aankoms het hy ontdek dat dit nie presies die geval was nie en dat daar 'n sterk ortodokse gemeenskap teenwoordig was as gevolg van die evangelisasiewerk van Markus en sy opvolgers. As 'n bekende Christenonderwyser was hy verantwoordelik vir die Christelike skool van Alexandrië, 'n taamlik klein skool wat diegene wat bereid is om die Here te dien, die grondbeginsels van die Christendom geleer het. Kort na sy aankoms het St. Demetrius, die eerste biskop van Egiptiese oorsprong, omstreeks 189 nC die biskop van Alexandrië geword.

Die kontak tussen Pantaenus, die sendeling, en die heilige Demetrius, die verteenwoordiger van die groot en meestal nie-Christelike Egiptenare, was werklik 'n pasmaat wat in die hemel gemaak is. As gevolg hiervan het 'n sendingbeweging begin om die Egiptiese boere te bekeer. Die School of Alexandria het waarskynlik 'n skool geword om die sendelinge voor te berei en hul aktiwiteite te lei.

Die dilemma waarmee diegene verantwoordelik was vir die bestuur van sulke sendingwerk, was die eenvormigheid van die boodskap wat aan die Egiptenare gegee moes word. Die sendelinge weet hoe om Grieks te lees, maar nie Demotic nie. Die Egiptiese boere weet ook nie hoe om te lees nie, maar hulle verstaan ​​die geluide van die taal wat deur die Demotiese skrif geskryf is, dit wil sê Egipties. Om te verseker dat die Woord van God, wat in die Skrif geskryf is, dieselfde deur die verskillende sendelinge verkondig word, moes dit op 'n manier geskryf word wat die sendelinge kan lees en die Egiptenare kan verstaan ​​wanneer dit vir hulle voorgelees word. Die sendelinge het die Skrif dus in die Egiptiese taal vertaal, maar dit geskryf met behulp van die Griekse karakters waarmee hulle vertroud is. Hierdie pogings verskil van dié van die heidene deurdat hulle in die begin geen Demotiese karakter gebruik het nie. Die tekortkominge van die stelsel is uiteindelik besef en meer karakters, ontleen aan die Demotic, is bygevoeg om dit by die huidige ses of sewe bykomende karakters te bring wat onderskeidelik in die Sahidiese en Bohairiese dialekte oorleef het.

V. Dialekte

Nou sien ons twee onafhanklike pogings om die Egiptiese taal in 'n nuwe skrif te skryf. Elke poging was uniek in sy motief, benadering en gehoor. As gevolg van die verspreiding van die bevolking oor die lengte van die Nyl, het baie dialekte ontwikkel. Elkeen is gekenmerk deur die gebruik van verskillende vokale om dieselfde woorde uit te spreek, asook 'n duidelike variasie in die woordeskat. Die heidene het van die begin af probeer om 'n eenvormige geskrewe taal in 'n neutrale dialek, die Sahidies, te ontwikkel. Vanweë hul vroeë begin was hulle suksesvol in hul pogings en het hulle bykans enige invloed wat sulke streeksdialekte op hul eie weergawe van die Kopties gehad het, uitgewis. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.

All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.

Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.

VI. The Golden age of Coptic:

Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.

So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.

It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.

This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.

VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)

By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.

Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.

During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.

VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)

As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.

During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.

Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.

Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.

In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!

IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)

After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!

X. Revival of Coptic in the 19th Century AD

God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.

St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.

In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.


Kyk die video: EGIPATSKA MITOLOGIJA - U što je vjerovala drevna civilizacija Egipta i kako su nastali bogovi Egipta (Januarie 2022).