Inligting

Waarom het Katolieke priesters so 'n belangrike rol gespeel in die Mexikaanse onafhanklikheidsbeweging?


Katolieke priesters was leidende figure in die begin van die Mexikaanse Onafhanklikheidsoorlog.

In 1810 gee Hidalgo die Grito de Dolores; in 1811 beset Morelos Acapulco en Mercado neem San Blas. Al drie is tereggestel.

Later het professionele soldate die oorlogspoging oorgeneem en daarin geslaag om onafhanklikheid te verkry. Iturbide, die eerste individuele heerser van onafhanklike Mexiko, het tydens sy kort bewind konserwatiewe geestelikes in sy binnekring gehou. Godsdienstige leerstellings kan aangewend word om enige soort beleid te ondersteun, maar ek verwag samewerking soos hierdie van lede van 'n staatskerk, meer as gewelddadige opstande.

Waarom was die kerkmanne so prominent in die onafhanklikheidstryd?


Daar was baie dinge wat tegelyk gebeur het toe Mexiko onafhanklik geword het.

Die wêreld het 'n vrye Amerika beleef, en die Ou Wêreld het die koste van Brittanje beleef in sy poging om beheer oor die kolonies te behou.

Die Franciskaanse orde was baie goed in die gebruik van die plaaslike folklore om die evangelieboodskap oor te dra en het gehelp om 'n nuwe volk met 'n nuwe lewenswyse te vestig ... die Tejano -kultuur in die noorde. 'N Bediening van hoop is wonderlik om die gees van verandering aan te wakker.

Die Mexikane het geleer van die Amerikaanse grondwet en hou van wat dit bevat, maar sommige verskil in hul benadering deur 'n sterker sentrale regering te bevoordeel en verkies hierdie idee bo die regte van die staat. Hierdie gesentraliseerde regering het die sleutel geword vir die korrupsie om die mense van Mexiko te oorheers en te voorkom dat dit een van die rykste lande ter wêreld word.


In die een of ander vorm was antiklerikalisme 'n faktor in die Mexikaanse politiek sedert die Mexikaanse onafhanklikheidsoorlog uit die Spaanse Ryk (1810-1821), wat toegeskryf kan word aan die gereelde verandering van die regering en die gretigheid van die regerings om toegang tot rykdom te verkry. van die eiendom van die Kerk. [1] Mexiko is gebore na sy onafhanklikheid as 'n belydenisstaat, met sy eerste grondwet (1824) wat verklaar dat die godsdiens van die volk altyd Rooms -Katoliek is en sou wees, en enige ander godsdiens verbied. [2]

Na die Revolusie van Ayutla (1854-1855) was byna al die top-figure in die regering Vrymesselaars en kwaai antiklerikaliste. [3] In 1857 is 'n Grondwet aanvaar waaronder Benito Juárez die eiendomsreg en besittings van die Kerk aangeval het. Die ondersteuners van tradisie het die noodlottige Tweede Mexikaanse Ryk (1863-1867) ondersteun wat deur die Tweede Franse Ryk ondersteun is. Toe Maximiliaan I van Mexiko afgedank en vermoor word, het die land 'n reeks antiklerikale regerings gesien. Na die matige Porfirio Díaz was daar 'n sterk opkoms van antiklerikalisme. [1]

In 1917 word 'n nuwe grondwet aangeneem, vyandig teenoor die kerk en godsdiens, wat 'n anti-klerikalisme bekend gemaak het soortgelyk aan dié wat in Frankryk tydens die rewolusie gesien is. [1] Die nuwe Mexikaanse Grondwet was vyandig teenoor die Kerk as gevolg van die steun wat die Katolieke kerkowerhede aan die diktatuur van Victoriano Huerta verleen het. [4] [5] [6] [8] gebore priesters, het state die mag gegee om priesters op hul grondgebied te beperk of uit te skakel, priesters die reg om te stem of amp te beklee, katolieke organisasies wat openbare beleid en godsdienspublikasies bepleit, verbied om kommentaar te lewer op beleid, verbied geestelikes van godsdiensvieringe en dra geestelike kledingstuk buite 'n kerk, en het die burgers die reg op 'n verhoor ontneem weens oortredings van hierdie bepalings. [9] [10] Een politieke wetenskaplike het gesê dat die kern van die grondwet van 1917 was om 'die Rooms-Katolieke Kerk en ander godsdienstige denominasies effektief te verbied' [11], maar dit het ook kommunistiese vakbonde versterk en die weg gebaan vir anti-godsdienstige regerings. [12]

Onlangse president Vicente Fox het gesê: "Ná 1917 is Mexiko gelei deur anti-Katolieke Vrymesselaars wat probeer het om die antikleriese gees van die gewilde, inheemse president Benito Juarez van die 1880's op te wek. Maar die militêre diktators van die 1920's was baie meer wild as Juarez . " [13] Fox vertel verder hoe priesters vermoor is omdat hulle die sakramente wou uitvoer, altare deur soldate ontheilig en godsdiensvryheid wat deur generaals verbied is. [13]

As 'n reaksie teen die streng handhawing van bogenoemde antiklerikale artikels in die grondwet van 1917 in Mexiko, spesifiek artikel 130, het daar 'n gewapende konflik uitgebreek in die Cristero-oorlog (ook bekend as die Cristiada) van 1926 tot 1929. Dit was 'n burgerlike oorlog tussen Katolieke rebelle genoem Cristeros en die anti-klerikale Mexikaanse regering van die tyd wat hoofsaaklik in sentraal-Westerse state in Mexiko gelokaliseer is.

Alhoewel konflik tussen kerk en staat die presidentskap was van Álvaro Obregón (1920–1924), wat "die geestelikes daarvan beskuldig het dat hulle opreg was en konflik veroorsaak het", maar "van Jesus Christus gepraat het as 'die grootste sosialis wat aan die mensdom bekend was'" , [14] dit was met die verkiesing van president Plutarco Elías Calles in 1924 dat antiklerikale wette deur die hele land streng toegepas is. Calles het 'n vereiste bygevoeg wat priesters verbied het om te bedien, tensy dit deur die staat gelisensieer is. [15] Staatsamptenare het die aantal priesters begin beperk sodat groot dele van die bevolking glad nie 'n priester gehad het nie. [15] Kerke is onteien vir gebruik as motorhuise, museums en dies meer, en die Mexikaanse biskoppe, gedeporteer of ondergronds, as 'n laaste uitweg van protes het alle oorblywende bediening opgeskort en die mense aangemoedig om die vervolging van hul geloof te protesteer. [1] Daar word van een tydgenoot gesê dat "terwyl president Calles gesond is oor alle ander sake, hy die beheer oor homself heeltemal verloor as die kwessie van godsdiens ter sprake kom, hy word wankel in die gesig en klap aan die tafel om sy haat uit te spreek." [16] Gedurende sy bewind was die verbod op kerklike kleding buite die kerke verbied en priesters wat hul reg op politieke spraak uitoefen, kan vir vyf jaar gevange geneem word. Op 18 November 1926 het pous Pius XI die ensikliek afgekondig Iniquis afflictisque die ernstige vervolging van gelowiges in Mexiko en die ontneming van die regte van gelowiges en die kerk. [17]

Die formele rebellie het op 1 Januarie 1927 begin met die "Cristeros" slagkreet Viva Cristo Rey! ("Lank lewe Christus die Koning!"). Toe die federale bevelvoerder van Jalisco, generaal Jesús Maria Ferreira, op die rebelle beweeg, het hy kalm gesê dat "dit minder 'n veldtog as 'n jagtog sal wees." Net toe die Cristeros hulself teen die federale magte begin hou het, is die opstand op diplomatieke wyse beëindig, grootliks weens die druk van die Amerikaanse ambassadeur Dwight Whitney Morrow. Die oorlog het die lewens van ongeveer 90 000 geëis: 56 882 aan die federale kant, 30 000 Cristeros. [ aanhaling nodig ] Talle burgerlikes en Cristeros is dood in antikleriese aanvalle, terwyl Cristeros ateïstiese onderwysers en mense vermoed het wat die regering ondersteun het, en ook 'n passasierstrein opgeblaas het. [18] [19]

Op 29 September 1932 het pous Pius XI 'n tweede ensikliek oor die vervolging uitgereik, Acerba Animi. Die gevolge van die oorlog op die Kerk was diep. Tussen 1926 en 1934 is minstens 40 priesters vermoor. [20] Waar daar 4500 priesters voor die opstand die mense bedien het, was daar in 1934 slegs 334 priesters wat deur die regering gelisensieer was om vyftien miljoen mense te dien, terwyl die res uitgeskakel is deur emigrasie, verdrywing en moord. [20] [21] Teen 1935 het 17 state glad nie 'n priester gehad nie. [22]

Die vervolging was die ergste onder die bewind van Tabasco se goewerneur Tomás Garrido Canabal. Sy bewind, wat die kenmerk van die Mexikaanse anti-klerikalisme was, word ondersteun deur sy Radical Socialist Party of Tabasco (PRST). In 1916 het sy voorganger Francisco J. Múgica die naam van die staatshoofstad Villa Hermosa de San Juan Bautista ("Pragtige stad van Johannes die Doper") in Villahermosa ("Beautifultown") herstel. [23] Garrido Canabal het verskeie fascistiese paramilitêre organisasies gestig "wat Rooms-Katolieke geterroriseer het", [24] veral die sogenaamde "Red Shirts". [24] [25]

Die Katolieke Kerk het verskeie van die wat dood is in verband met die Cristero -opstand erken as martelare. Miskien is die bekendste Miguel Pro, SJ. Hierdie Jesuïet-priester is op 23 November 1927, sonder voordeel van 'n verhoor, deur 'n vuurpeloton doodgeskiet op aanklagte. Die Calles -regering het gehoop om beelde van die teregstelling te gebruik om die rebelle tot oorgawe af te skrik, maar die foto's het die teenoorgestelde uitwerking. By die sien van die foto's, wat die regering in al die koerante gedruk het, is die Cristeros geïnspireer met die begeerte om Vader Pro na martelaarskap vir Christus te volg. Sy saligverklaring het plaasgevind in 1988. Op 21 Mei 2000 het pous Johannes Paulus II 'n groep van 25 martelare uit hierdie tydperk heilig verklaar (hulle was voorheen op 22 November 1992 salig verklaar.) Dit was meestal priesters wat nie opgetel het nie. wapens, maar het geweier om hul kuddes te verlaat en is deur federale magte vermoor. Dertien bykomende slagoffers van die anti-Katolieke regime is deur die Katolieke Kerk as martelaars verklaar, wat die weg tot hul saligmaking gebaan het. Dit is hoofsaaklik leke, waaronder die 14-jarige José Sánchez del Río. Die vereiste dat hulle nie die wapen sou opneem nie, wat op die priestermartelare toegepas is, is nie van toepassing op die leke nie, alhoewel daar bewys moes word dat hulle uit selfverdediging die wapens opneem.

Toe Mexiko die middel van die twintigste eeu binnegaan, het die gewelddadiger onderdrukking van vroeër in die eeu afgeneem, maar die kerk het ernstig onderdruk. Teen 1940 het dit "wettiglik geen korporatiewe bestaan ​​gehad nie, geen vaste eiendom, geen skole, geen kloosters of kloosters, geen buitelandse priesters, geen reg om homself in die openbaar of in die howe te verdedig nie.. Sy geestelikes was verbied om kleredrag te dra, te stem, openbare godsdienstige seremonies te vier en politiek te beoefen, "maar die beperkings is nie altyd toegepas nie. [26]

Openlike vyandigheid teenoor die Kerk het grootliks opgehou met die verkiesing van Manuel Ávila Camacho (1940–46), wat, in ruil vir die pogings van die Kerk om vrede te handhaaf, ingestem het tot die handhawing van die meeste antikleriese bepalings, met uitsondering van artikel 130, Artikel 9, wat die Kerk die reg op politieke spraak, die stemreg en die reg op vrye politieke assosiasie ontneem het. [27]

In 1991 stel president Salinas voor dat die meeste antikleriese bepalings uit die grondwet verwyder word, 'n stap wat die wetgewer in 1992 aangeneem het. [27]


Berkley sentrum

Mexiko -stad Zocalo, of middestad, is een van die gewildste toeriste -aantreklikhede in die stad. Soortgelyk aan die National Mall in Washington, word die plein begrens deur 'n rits historiese en kultureel belangrike geboue, waaronder die National Palace, die Metropolitan Cathedral en federale regeringsgeboue. In die middel van die plein, waai bo die konstante skare en af ​​en toe mark, is 'n Mexikaanse vlag ter grootte van 'n klein huis.

Die Metropolitaanse katedraal, een van die opvallendste geboue op die plein, is buitengewoon mooi, binne en buite: die buitekant het 'n kloktoring, klokkentorings, 'n groot koepel en verskeie status binne, die hoë plafonne en mure is bedek met muurskilderye , en daar is 16 unieke kapelle wat oop is vir gebed met uitgebreide versierde altare wat aan verskillende heiliges gewy is. Die bou van die katedraal het meer as 200 jaar geduur (van 1573 tot 1813). Vandag bied die katedraal daaglikse mis sowel as doop, eerste nagmaal en belydenisse aan.

Die katedraal is die oudste in Latyns -Amerika en dui op die aankoms van Spaanse veroweraars na die vasteland. Toe die Spanjaarde aankom, verower hulle die Asteke -stad Tenochtitlan en bou Mexiko -stad bo -op. Die veroweraars het gedwonge bekering, vernietiging en geweld gebruik om die inheemse mense te onderwerp. Sendelinge het kinders ontvoer en hulle tot die Christendom bekeer. Verder het veroweraars plaaslike politieke leiers wat die verowering verset het, vermoor. Die Spanjaarde vernietig simbole van inheemse godsdienste en vervang dit met tradisionele Katolieke beelde en bou kerke bo -op verwoeste tempels. 'Die belangrikste van hierdie afgode en die mense in wie hulle die meeste vertrou het, het ek van hulle af weggeneem en die trappe neergegooi', het conquistador Hernan Cortes in 'n brief aan die Spaanse koninklikes geskryf. Die oorblyfsels van die Templo Mayor, die destydse primêre tempel van die Mexica -mense, lê vandag langs die Metropolitan Cathedral.

Hierdie kombinasie van koloniale rykdom teen die vernietiging van die inheemse kultuur kenmerk die spanning van die koloniale tydperk. Sowel die rol van die Katolieke Kerk in Mexiko as die praktyke van inheemse mense het egter mettertyd ontwikkel en verander. Trouens, dit was 'n Katolieke priester, Bartolome de las Casas, wat die beweging teen slawerny in Mexiko gelei het. 'N Ander priester, Miguel de Hidalgo, het die eerste oproep tot Mexikaanse onafhanklikheid gerig. Tans identifiseer ongeveer 80 persent van die Mexikane as Katolieke, maar baie beoefen 'n unieke weergawe van Katolisisme wat pre-Spaanse tradisies insluit. Volgens die Pew Research Center meld ongeveer die helfte van die Mexikaanse katolieke 'medium' tot 'hoë' betrokkenheid by inheemse oortuigings en praktyke. Byvoorbeeld, onder Mexikaanse katolieke glo 45 persent in die bose oog, 45 persent glo in reïnkarnasie en 39 persent glo in towery, towery en heksery. Een-en-dertig persent glo dat dit moontlik is om met geeste te kommunikeer.

Sinkretisme tussen inheemse godsdienste en Katolisisme is in baie Mexikaanse tradisies sigbaar. Die beroemde vakansiedag is byvoorbeeld afkomstig van die pre-Spaanse gebruik om die dood en die dooies te vereer, maar moderne altare bevat gewoonlik foto's van die Maagd Maria en rozenkranse. Op die plein buite die Metropolitan -katedraal, langs die oorblyfsels van die Templo -burgemeester, kan u vind concheros (Azteekse dansers) wat in hul tradisionele drag en dra conchas (Spaanse kitare). Hulle dans, wat tydens kolonisasie ontwikkel het as 'n manier om inheemse tradisies te bewaar en te vier, is bedoel om God te eer en met die kosmos in verbinding te tree.


Wat het gebeur nadat Mexiko onafhanklikheid van Spanje verkry het?

Klik om diepgaande antwoord te lees. Wat het dan met New Mexico gebeur nadat Mexiko onafhanklikheid van Spanje verkry het?

Ten slotte, die onafhanklikheid van Mexiko is op 27 September 1821 behaal. Na dat, die vasteland van Nuwe Spanje was georganiseer as die Mexikaanse Ryk. Hierdie kortstondige Katolieke monargie is in 1823 verander na 'n federale republiek, beide as gevolg van interne konflikte en die skeiding van Sentraal -Amerika van Mexiko.

Weet ook, wat was die mees direkte gevolg van die Mexikaanse onafhanklikheid van die Spaanse bewind? Die die mees direkte gevolg van die Mexikaanse onafhanklikheid van die Spaanse bewind was die toename in die handel langs die Santa Fe -roete.

Tweedens, waarom wou die Mexikane onafhanklikheid van Spanje hê?

Teen die 19de eeu het baie Mexikane gesoek om van te skei Spanje en 'n soewereine regering stig wat namens hul eie belange optree, net soos die beweging vir Amerikaners onafhanklikheid uit die Britse bewind aan die einde van die 18de eeu. Die begeerte na onafhanklikheid van Spaans heerskappy het eers in 1810 formeel ontstaan.


Van 1804 tot 2004

Begin in 1804 met Haïti en eindig met Kuba in 1888, het Amerikaanse nasies met 'n groot Afrika-afstammeling bevolking politieke onafhanklikheid verkry van hul onderskeie Europese koloniseerders. Die werklike onafhanklikheid van plaaslike Katolieke hiërargieë van Europese beheer sou egter op baie plekke baie langer neem om te besef, aangesien lighartige aartsbiskoppe en biskoppe van S ã o Paolo tot San Juan hulle verbind het met die ekonomiese en politieke elite wat Europese administrateurs vervang. Vir 'n groot deel van die geskiedenis na Amerika se onafhanklikheid het die Katolieke hiërargie dus 'n legitimerende rol gespeel vir die elite en die status quo, wat 'n waardevolle godsdienstige sanksie bied vir die verwoesting van klassistiese en rassistiese onderdrukking. Die Katolieke hiërargie, wie se plaaslike geestelikes nou onder die gesag van Rome was eerder as in die streek, was bewus van die belangrike rol wat godsdiens uit Afrika gespeel het in die Haïtiaanse rewolusie en in slawe-opstand elders, en was gou 'n agent vir godsdiensvervolging teen beoefenaars van Candombl é in Brasilië, Santer í a in Kuba, en Vodou in Haïti. Hierdie dikwels tragiese neiging sou oor die algemeen voortduur tot na die Tweede Wêreldoorlog, wat swartes verder vervreem van die institusionele Katolieke Kerk.


Waarom het Katolieke priesters so 'n belangrike rol gespeel in die Mexikaanse onafhanklikheidsbeweging? - Geskiedenis

Die oorlog vir onafhanklikheid 1810-1821

Anders as in Amerika, waar daar 'n wye rede was vir verontwaardiging oor Engelse misbruik en belasting sonder verteenwoordiging, het slegs 'n paar saamgesweer om onafhanklikheid in Nieu -Spanje. Daar was 'n paar militêre offisiere wat uit die hoogste geledere gehou is, omdat hulle in Nieu -Spanje gebore was eerder as die geboorteland. Handelaars en staatsamptenare blootgestel aan idees van die Verligting en die Amerikaanse en Franse revolusies. Die mees radikale was die gemeentepriesters wat die lyding van hul Indiese gemeentelede eerstehands gesien het. Die meeste Creole (Criollo) wou die stelsel verander sodat hulle gelykheid met die skiereiland kon hê, maar nie gelykheid vir almal nie. Kreoolse ontevredenheid met die Spaanse heerskappy was aan die broei sedert die uitsetting van die Jesuïete in 1767. Baie van die Jesuïete was Kreole. Toe Napoleon Spanje in 1809 beset, het die direkte Spaanse beheer oor die kolonies verlore gegaan en die vlam van opstand het versprei. Hulle het wel in opstand gekom, maar hierdie rebellies was nie genoeg georganiseer om ver te versprei nie.

Die Mexikaanse Onafhanklikheidsoorlog

Ten spyte van 'n gebrek aan ywer vir radikale verandering, soos in Frankryk en Amerika, het gebeurtenisse in Europa dit noodsaaklik gemaak. Anders as die wyse Charles III, het sy seun Charles IV (1788-1808) die rykdom van die kolonies uitgebuit.Die mees verwoestende besluit was om die liefdadigheidsfondse van die kerk te neem om te help betaal vir Europese oorloë. Hierdie kerkfondse was kredietbronne vir Creoles. Die kerk moes hul verbande inroep en baie kreole finansieel vernietig. Opstande teen Charles IV in Spanje dwing hom om in 1808 ten gunste van sy seun te abdikeer.

Dit het alles begin met 'n 'quotshout', met Miguel Hidalgo y Costilla wat 'n beroep op die mense van Nieu -Spanje gedoen het om te veg vir hul onafhanklikheid

Hierdie waarnemende geskiedenis skilder Mexiko se 1810's en 1818's

stryd om onafhanklikheid

Daar was meer onrus in Spanje toe Napoleon die Spaanse Bourbons in ballingskap dwing en sy broer Joseph in 1808 op die Spaanse troon plaas. Omdat Spanje tydens die Skiereilandoorlog van 1808 - 1814 feitlik van sy kolonies afgesny was, is Latyns -Amerika in hierdie jare deur onafhanklike juntas beheer. Sonder 'n ware Spaanse monargie het baie Creole gedink dat hulle self moet regeer. Die peninsulares het anders gedink. Teen 1810 is baie geheime genootskappe deur Creoles gestig om vir onafhanklikheid te veg.

Een van die eerstes wat onafhanklikheid gevra het, was priester Miguel Hidalgo y Costilla (8 Mei 1753 en 30 Julie 1811) in Guanajuato. Hy word in 1778 biskop en word in 1800 deur die Inkwisisie ondersoek om die selibaat van priesters te ondervra (hy het 'n minnares gehad), boeke gelees, getwyfel oor die waarheid van die maagdelike geboorte en die onfeilbaarheid van die pous en beskou die koning as 'n tiran .Geen van hierdie aanklagte kon egter bewys word nie en hy is vrygelaat. Hy verloor egter sy posisie as rektor by die collage van San Nicolas in Morelia.

Hy word in 1803 die priester in die stad Dolores. 'N Paar jaar later ontmoet hy die revolusionêre Ignacio Allende, 'n kaptein van die kavallerie. Allende stel hom voor aan sy revolusionêre rolprent en beplan 'n opstand vir 8 Desember 1810. Die plot word egter ontdek en hulle besluit om dadelik vir onafhanklikheid te staak. de Dolores op 16 September 1810. Totdat hy sy toespraak gelewer het, was hy 'n minderjarige figuur in die revolusionêre beweging. In reaksie op sy oproep ' Viva Guadalupe! (na die Maagd van Guadalupe, wat 'n simbool van onafhanklikheid geword het, haar nederige klere in kontras met die ryklik versierde maagd van die sekulêre kerk) Die skare skree die dood na die skiereiland!

Die aanvanklike reaksie was entoesiasties. Met Hidalgo aan die hoof, marsjeer hulle na San Miguel en versamel meer rekrute onderweg. Hulle het San Migual sonder moeite ingeneem en die plaaslike milisie het by die rebelle aangesluit. Hulle het begin plunder en Hidalgo kon hulle nie beheer nie. Daarna neem hulle Celya en marsjeer dan op Guanajuato. Daar het die skiereilanders in 'n tydelike vesting vergader en besluit om te wag vir hulp van Mexiko -stad.

Geskiedenis van Mexiko - die stryd om onafhanklikheid

La Antorcha encendida: la toma de la Alhondiga de Granaditas

Dit het nooit gekom nie en meer as 500 skiereilande is dood in die Alhondiga de Granaditas (openbare kelder) en 2 000 rebelle is dood. Hidalgo en Allende het in hierdie tyd sterk genoeg gevoel om hul magte te verdeel. Binne 'n maand het hulle die belangrike silwermynstad Zacatecas, San Luis Potosi en Valladolid ingeneem. Einde Oktober het die weermag ongeveer 80 000 optogte na Mexico -stad gemaak.

Site van die slag van Monte de las Cruces

La Batalla del Monte de Las Cruces

Die professionele weermag is verslaan deur blote getalle by Monte de las Cruces. Die weermag het teruggetrek na Mexico City. 'N Onmiddellike aanval op Mexiko -stad sou die stad moontlik ingeneem en onafhanklikheid gebring het. Hidalgo het egter groot verliese gely en daar was min ammunisie. Hy was ook huiwerig om die ongedissiplineerde magte teen Mexico City te laat verloor. Oor die beswaar van Allendes besluit hy om terug te keer na Guadalajara en die Spaanse magte onder generaal Felix Calleja begin hergroepeer. Die rebelle het Guadalajara ingeneem.

Slag van Puente de Calderon

Puente de Calder en oacuten Slag van Puente de Calderon

Die Spaanse leër het hulle by Puente de Calderon verloof. In die middel van die geveg het 'n Spaanse kanonskoot 'n rebelle -ammunisiewa getref en die gevolglike ontploffing veroorsaak paniek in die rebelleër en duisende rebelle breek rang en hardloop, wat in 'n roete verander. Hidalgo en Allende het die wat van hul magte oorgebly het, geneem en noordwaarts teruggetrek. Hulle is verraai en gevange geneem in die Texas -gebied en tereggestel tereggestel deur vuurpeloton op 31 Julie 1811. Hulle onthoofde koppe het as 'n waarskuwing aan die mure gehang waar die Spanjaarde in Alhondiga de Granaditas geslag is.

Miguel Hidalgo is tereggestel in die regeringspaleis van Chihuahua

op 30 Julie 1811 deur 'n Spaanse vuurpeloton

Die Onafhanklikheidsbeweging na

die dood van Miguel Hidalgo

Jose Maria Morelos en Pavon

Die gewildheid van die Onafhanklikheidsbeweging het hierna afgeneem. Die beweging is voortgesit onder die mestizopriester Jose Maria Morelos y Pavon (30 September 1765 en 22 Desember 1815), wat deur Hildago gewerf is. Morelos het sy soldate in klein groepies georganiseer wat guerrilla -oorlogvoering uitgevoer het. Teen 1813 het hulle genoeg gebied gewen om die hoofstad te omsingel. Morelos was 'n talentvolle strateeg en het een van die grootste revolusionêre militêre bevelvoerders van die onafhanklikheidsbeweging geword. In sy eerste nege maande het hy 22 oorwinnings behaal, die leërs van drie Spaanse royalistiese leiers verslaan en byna alles oorheers wat nou die deelstaat Guerrero is. In Desember verower hy Acapulco vir die eerste keer, behalwe die vesting van San Diego.

(September tot November 1813)

Morelos het daarna 'n kongres in Chilpancingo gehou om die planne vir die nasie te bespreek sodra die Spaanse verdryf is. Hulle het 'n onafhanklikheidsverklaring uitgereik; diegene wat daarteen gekant was, was skuldig aan verraad. In hul grondwet wat verklaar het dat stemreg universeel moet wees en dat slawerny en die kastestelsel afgeskaf moet word. Regeringsmonopolieë moet ook weggedoen word en vervang word met 'n inkomstebelasting van 5%. Katolisisme sou die amptelike godsdiens van die staat bly.

Intussen het die Spaanse leër krag bymekaargemaak en die omsingeling verbreek en baie dorpe herower. Geleidelik het die rebelleleër afgeneem en in 1815 is Morelos gevange geneem en tereggestel.

Met die teregstelling van Morelos het die Onafhanklikheidsbeweging sy laagste punt bereik. Vir die volgende 5 jaar was die beweging weinig meer as guerrilla -gevegte deur 'n aantal onafhanklike groepe sonder koördinasie. Na 'n rukkie het slegs twee groot orkeste oorgebly, een onder leiding van Guadalupe Victoria met ongeveer 2.000 troepe rondom Puebla en Vicente Guerrero met ongeveer 1000 rondom Oaxaca. Teen 1819 kon die Spaanse onderkoning, Juan Ruiz de Apodaca, aan koning Ferdinand rapporteer dat die situasie onder beheer was. Hy vergewe almal wat hul wapens sou neerlê.

Intussen het koning Ferdinand 'n kragtige vegmag versamel om die ernstiger onafhanklikheidsbewegings in Suid -Amerika te onderdruk. In Januarie 1820 in Cadiz, Spanje, was troepe wat bymekaargekom het vir 'n ekspedisie na Amerika kwaad oor die geringe betaling, slegte kos en die swak woonbuurte en gemut onder leiding van kolonel Rafael del Riego y Nunez. Kolonel Rafael Riego verklaar homself in opstand en duisende troepe het gevolg. Die Spaanse troepe eis dat die koning moet voldoen aan die liberale Spaanse Grondwet van 1812 wat die soewereiniteit van die volk bevestig, die vrye spraak en die mag van die kerk beperk. As dit nie gedoen word nie, sou 'n militêre staatsgreep plaasvind.

Ironies genoeg het die Creoles hierdie verandering te liberaal gevind en het hulle onafhanklikheid begin ondersteun en in die geheim met die voormalige kolonel Agustin de Iturbide vergader om hul leier te wees om 'n meer konserwatiewe regering te verseker. Iturbide het bykans 'n dekade lank teen die rebelle geveg. Hy het uit die koninklike weermag bedank nadat hy van korrupsie beskuldig is. Die Creoles het die onderkoning oortuig om hom weer in die weermag in te stel.

In 1820 plaas onderkoning Apodaca kolonel Iturbide in beheer van 2 500 man om Guerrero te beveg. Iturbide het sy mag na die van Guerrero gemarsjeer en in plaas daarvan om hom te beveg, gevra vir 'n vergadering en vrede as hy die voorwaardes kon dikteer. Guerrero het ingestem en op 24 Februarie het hulle die Plan de Iguala uitgereik, waarvan die belangrikste punte was: onafhanklike Mexiko sou 'n konstitusionele monargie wees, onder leiding van koning Ferdinand of 'n ander Europese prins,. Die Katolieke Kerk sou die enigste amptelike kerk in die land bly, Creoles en skiereilande sou gelyke regte hê. 'N Nuwe weermag sal geskep word, die Army of the Three Guarantees om die plan af te dwing.

Vlag van die Army of the Three Guarantees

Die drie waarborge wat dit moes verdedig: godsdiens, onafhanklikheid en eenheid. Mexiko sou 'n Katolieke land wees, onafhanklik van Spanje, en verenig teen sy vyande.

Dit was 'n baie meer konserwatiewe plan as dié van Morelos. Die rewolusie van Hidalgo en Morelos het nooit steun gekry van die konserwatiewe hoër klasse van Nieu -Spanje nie; hierdie plan kon en militêre eenhede en gewone mense het na die Army of the Three Guarantees begin oorval. Priesters het dit van die kansel af ondersteun. Selfs baie Spaanse in Mexiko het die plan ondersteun omdat hulle 'n toekoms in Mexiko gesien het, in teenstelling met die vroeër meer radikale planne wat die dood of ballingskap van die skiereiland vereis het.

Onafhanklikheidsviering in Mexikostad

Die kroon was nie gereed om Nieu -Spanje prys te gee nie en het 'n nuwe onderkoning aangestel, Juan de O 'Donoju, die laaste onderkoning van Nieu -Spanje. O 'Donoju het oortuig geraak dat Spanje nie aan Mexiko kan vashou nie, en aanvaar die Plan de Iguala en onderteken 'n verdrag in Cordoba. Nog 'n voorbehoud is bygevoeg deur Iturbide as daar geen Europese leier beskikbaar was om die keiser van Mexiko te word nie, sou 'n Mexikaanse kongres 'n keiser kies, dit sou 'n belangrike punt word. Op 27 September 1821 het Iturbide saam met Vicente Guerrero en Guadalupe Victoria en die weermag die hoofstad ingeloop. Na soveel jare se geveg en meer as 300 jaar van Spaanse bewind, was Mexiko uiteindelik onafhanklik.


Inhoud

Konflik tussen kerk en staat Redigeer

Die Mexikaanse rewolusie bly die grootste konflik in die Mexikaanse geskiedenis. Die omverwerping van die diktator Porfirio Díaz het wanorde ontketen, met baie strydende faksies en streke. Die Katolieke Kerk en die Díaz -regering het informeel gekom modus vivendi waarin die staat formeel die antikleriese artikels van die liberale grondwet van 1857 onderhou het, maar dit nie kon uitvoer nie. Die verandering van leierskap of 'n groothandeling van die vorige orde was 'n moontlike gevaar vir die kerk se posisie. In die demokratiserende golf van politieke aktiwiteite het die National Catholic Party (Partido Católico Nacional) gevorm is. President Francisco Madero is omvergewerp en vermoor in 'n militêre staatsgreep in Februarie 1913 onder leiding van generaal Victoriano Huerta, wat ondersteuners van die Porfiriaanse orde teruggebring het. Na die verdrywing van Huerta in 1914 was die Katolieke Kerk die teiken van revolusionêre geweld en hewige antiklerikalisme deur baie noordelike rewolusionêres. Die konstitusionalistiese faksie het die revolusie gewen en sy leier, Venustiano Carranza, het 'n nuwe revolusionêre grondwet laat opstel, die Grondwet van 1917. Dit het die antiklericalisme van die vorige dokument versterk, maar president Carranza en sy opvolger, generaal Alvaro Obregón, was besig met hul besorgdheid. interne vyande en was versigtig om die antikleriese artikels van die Grondwet af te dwing, veral op gebiede waarin die Kerk magtig was.

Die Calles -administrasie was van mening dat die Kerk sy revolusionêre inisiatiewe en regsgrondslag uitdaag. Om die kerk se invloed op die Mexikane te vernietig, is antikleriese wette ingestel wat 'n tien jaar lange godsdienstige konflik begin het wat tot die dood van duisende gewapende burgerlikes gelei het teen 'n gewapende professionele weermag wat deur die regering geborg is. Calles word deur sommige gekenmerk as die leiding van 'n ateïstiese staat [1] en sy program as een om godsdiens in Mexiko uit te roei. [2]

Krisis wysig

'N Tydperk van vreedsame weerstand teen die handhawing van die antikleriese bepalings van die Grondwet deur Mexikaanse Katolieke het ongelukkig geen resultaat opgelewer nie. In 1926 het daar skermutselinge ontstaan ​​en gewelddadige opstande het in 1927 begin. [3] Die regering het die rebelle ontbied Cristeros aangesien hulle die naam van Jesus Christus opgeroep het onder die titel "Cristo Rey" of Christus die Koning, en die rebelle het die naam gou self gebruik. Die opstand is bekend vir die Feminine Brigades of St. Joan of Arc, 'n brigade van vroue wat die rebelle bygestaan ​​het met die smokkel van gewere en ammunisie, en vir sekere priesters wat in die openbaar gemartel en vermoor is en later deur pous Johannes Paulus II heilig verklaar is. Die rebellie het uiteindelik geëindig met diplomatieke middele wat deur die Amerikaanse ambassadeur Dwight W. Morrow bemiddel is, met finansiële verligting en logistieke hulp verleen deur die Knights of Columbus. [4]

Die rebellie trek die aandag van pous Pius XI, wat 'n reeks pouslike ensiklieke van 1925 tot 1937 uitgereik het. Op 18 November 1926 het hy Iniquis afflictisque ("Oor die vervolging van die kerk in Mexiko") om die gewelddadige antikleriese vervolging in Mexiko aan die kaak te stel. [5] Ondanks die beloftes van die regering het die vervolging van die Kerk voortgegaan. In antwoord het Pius uitgereik Acerba animi op 29 September 1932. [5] [6] Terwyl die vervolging voortduur, stuur hy 'n brief aan die biskoppe van Mexiko, Firmissimam constantiam, [7] en het sy opposisie uitgespreek en pouslike steun verleen vir Katolieke aksie vir die derde agtereenvolgende keer in Mexiko met die gebruik van plenêre toegewing op 28 Maart 1937. [8]

1917 Mexikaanse Grondwet Wysig

Die Grondwet van 1917 is opgestel deur die konstituerende kongres wat in September 1916 deur Venustiano Carranza opgeroep is, en dit is op 5 Februarie 1917 goedgekeur. Die nuwe grondwet was gebaseer op die Grondwet van 1857, wat deur Benito Juárez ingestel is. Artikels 3, 27 en 130 van die Grondwet van 1917 bevat sekulariserende afdelings wat die mag en invloed van die Katolieke Kerk sterk beperk het.

Die eerste twee afdelings van artikel 3 lui: "I. Volgens die godsdienstige vryhede ingevolge artikel 24, is opvoedkundige dienste sekulêr en dus vry van enige godsdienstige oriëntasie. II. Die opvoedkundige dienste is gebaseer op wetenskaplike vooruitgang en moet veg teen onkunde, die gevolge van onkunde, serwitute, fanatisme en vooroordeel. " [9] Die tweede afdeling van artikel 27 lui: "Alle godsdienstige verenigings wat georganiseer is volgens artikel 130 en die afgeleide wetgewing daarvan, is gemagtig om net die nodige bates te bekom, te besit of te bestuur om hul doelwitte te bereik." [9]

Die eerste paragraaf van artikel 130 [10] lui: "Die reëls wat in hierdie artikel vasgestel word, word gelei deur die historiese beginsel waarvolgens die staat en die kerke van mekaar geskei is. Kerke en godsdienstige gemeentes moet onder die wet georganiseer word. "

Die Grondwet maak ook voorsiening vir verpligte staatsregistrasie van alle kerke en godsdienstige gemeentes en stel 'n reeks beperkings op priesters en predikante van alle godsdienste, wat nie 'n openbare amp mag beklee nie, doek namens politieke partye of kandidate, of erwe van persone. behalwe naby bloedverwante. [9] Dit het die staat ook toegelaat om die aantal priesters in elke streek te reguleer en selfs die getal tot nul te verminder, en dit het die dra van godsdienstige kleding verbied en oortreders uitgesluit van 'n verhoor deur die jurie. Carranza het homself gekant teen die finale konsep van artikels 3, 5, 24, 27, 123 en 130, maar die konstitusionele kongres bevat slegs 85 konserwatiewes en sentriste wat naby was aan Carranza se taamlik beperkende handelsmerk "liberalisme". Teen hulle was 132 afgevaardigdes wat radikaler was. [11] [12] [13]

Artikel 24 lui: "Elke mens is vry om 'n godsdienstige oortuiging te kies en te bely, solank dit wettig is en dit nie onder die strafreg gestraf kan word nie. seremonies van openbare aard word gewoonlik by die tempels uitgevoer. Die buitelewe word onder die wet gereguleer. " [9]

Agtergrond wysig

Geweld op beperkte skaal het gedurende die vroeë 1920's plaasgevind, maar dit het nooit tot die vlak van wydverspreide konflik gekom nie. In 1926 het die aanvaarding van streng antikleriese strafwette en die handhawing daarvan deur die sogenaamde Calles-wet, tesame met die opstand van die boere teen grondhervorming in die swaar-Katolieke Bajio en die bekamping van gewilde godsdienstige vieringe, soos feeste, veroorsaak dat verspreide guerrilla-operasies versmelt tot 'n ernstige gewapende opstand teen die regering.

Beide Katolieke en antikleriese groepe het hulle tot terrorisme gewend. Van die verskeie opstande teen die Mexikaanse regering in die 1920's was die Cristero-oorlog die verwoestendste en het die langtermyn-gevolge gehad. Die diplomatieke skikking van 1929, bemiddel deur die Amerikaanse ambassadeur Morrow tussen die Katolieke Kerk en die Mexikaanse regering, is ondersteun deur die Vatikaan. Alhoewel baie Cristeros aanhou veg het, het die Kerk hulle nie meer stilswyend ondersteun nie. Die vervolging van Katolieke en terreuraanvalle teen die regering duur voort tot in die veertigerjare, toe die oorblywende georganiseerde Cristero-groepe by die Sinarquista-party opgeneem is. [14] [15] [16] [17]

Die Mexikaanse Revolusie het in 1910 begin teen die lang outokrasie van Porfirio Díaz en vir die massa se eis om grond vir die boere. Calles het egter standpunte ingeneem wat radikaal anti-Katoliek was, ondanks die oorweldigende steun van die kerk deur die mense. [18] Francisco I. Madero was die eerste revolusionêre leier. Hy is in November 1911 tot president verkies, maar is in 1913 deur die kontrarevolusionêre generaal Victoriano Huerta omvergewerp en tereggestel. Nadat Huerta die mag oorgeneem het, publiseer aartsbiskop Leopoldo Ruiz y Flóres van Morelia 'n brief waarin die staatsgreep veroordeel word en die kerk van Huerta distansieer word.Die koerant van die National Catholic Party, wat die standpunte van die biskoppe verteenwoordig, val Huerta ernstig aan en daarom het die nuwe regime die president van die party tronk toe gestuur en die publikasie van die koerant gestaak. Tog het sommige lede van die party besluit om deel te neem aan die regime van Huerta, soos Eduardo Tamariz. [19] [20] Die revolusionêre generaals Venustiano Carranza, Francisco Villa en Emiliano Zapata, wat gewen het teen die federale leër van Huerta onder die plan van Guadalupe, het vriende gehad onder die katolieke en die plaaslike parochiepriesters wat hulle gehelp het [21] [22], maar ook het hooggeplaaste Katolieke geestelikes die skuld gegee dat hulle Huerta ondersteun het. [23] [24] [25]

Carranza was die eerste president ingevolge die Grondwet van 1917, maar hy is omvergewerp deur sy voormalige bondgenoot Álvaro Obregón in 1919. Obregón het die presidentskap laat in 1920 oorgeneem en die Grondwet se antikleriese wette effektief toegepas slegs op gebiede waarin die Kerk die swakste was. Die ongemaklike wapenstilstand met die Kerk eindig met Obregón se uitgesoekte opvolging van die ateïs Plutarco Elías Calles in 1924. [26] [27] Mexikaanse jakobiene, ondersteun deur Calles se sentrale regering, het verder gegaan as blote antiklericalisme en was besig met sekulêre antireligieuse veldtogte om die wat hulle noem "bygeloof" en "fanatisme" uit te roei, wat die ontheiliging van godsdienstige voorwerpe sowel as die vervolging insluit en die moord op lede van die geestelikes. [18]

Calles het die antikleriese wette in die hele land streng toegepas en sy eie antikleriese wetgewing bygevoeg. In Junie 1926 onderteken hy die 'Wet op hervorming van die strafwet', wat nie -amptelik die 'Calles Law' genoem is. Dit het spesifieke strawwe opgelê vir priesters en individue wat die bepalings van die Grondwet van 1917 oortree het. Byvoorbeeld, die dra van 'n predikantskleed in die openbaar, buite kerkgeboue, verdien 'n boete van 500 pesos (dan gelykstaande aan US $ 250), en 'n priester wat die regering gekritiseer het, kan vyf jaar gevangenisstraf opgelê word. [28] Sommige state het onderdrukkende maatreëls ingestel. Chihuahua het 'n wet uitgevaardig wat slegs een priester toelaat om alle katolieke in die staat te dien. [29] Om die wet te help handhaaf, het Calles beslag gelê op kerkeiendom, alle buitelandse priesters verdryf en die kloosters, kloosters en godsdienstige skole gesluit. [30]

Vreedsame verset Redigeer

In reaksie op die maatreëls het Katolieke organisasies hul verset begin verskerp. Die belangrikste groep was die National League for the Defense of Religious Liberty, wat in 1924 gestig is.

In 1926 verskerp Calles die spanning teen die geestelikes deur te beveel dat alle plaaslike kerke in en om Jalisco gesluit moet word. Die plekke van aanbidding het twee jaar lank gesluit gebly. Op 14 Julie het Katolieke biskoppe planne onderskryf vir 'n ekonomiese boikot teen die regering, wat veral effektief was in die weste van Sentraal-Mexiko (die state Jalisco, Michoacan, Guanajuato, Aguascalientes en Zacatecas). Katolieke in daardie gebiede het opgehou om films en toneelstukke by te woon en openbare vervoer te gebruik, en Katolieke onderwysers het opgehou om in sekulêre skole te onderrig. [ aanhaling nodig ]

Die biskoppe het gewerk om die gewraakte artikels van die Grondwet te laat wysig. Pous Pius XI het die plan uitdruklik goedgekeur. Die Calles -regering beskou die aktivisme van die biskoppe as oproerigheid en laat nog baie meer kerke sluit. In September 1926 het die biskop 'n voorstel ingedien om die Grondwet te wysig, maar die Mexikaanse Kongres verwerp dit op 22 September. aanhaling nodig ]

Eskalasie van geweld Redigeer

Op 3 Augustus, in Guadalajara, Jalisco, sluit ongeveer 400 gewapende katolieke hulself in die kerk van Our Lady of Guadalupe ("Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe"). Hulle het geweervuur ​​met federale troepe uitgeruil en oorgegee toe ammunisie opraak. Volgens Amerikaanse konsulêre bronne het die geveg gelei tot 18 dood en 40 gewondes. Die volgende dag, in Sahuayo, Michoacán, het 240 regeringsoldate die parochiekerk binnegestorm. Die priester en sy predikant is dood in die daaropvolgende geweld.

Op 14 Augustus het regeringsagente 'n suiwering van die Chalchihuites, Zacatecas, hoofstuk van die Vereniging van Katolieke Jeug, uitgevoer en sy geestelike adviseur, vader Luis Bátiz Sainz, uitgevoer. Die teregstelling het daartoe gelei dat 'n groep boere onder leiding van Pedro Quintanar die plaaslike tesourie in beslag geneem het en hulself in opstand verklaar het. Op die hoogtepunt van die opstand het hulle 'n gebied gehad wat die hele noordelike deel van Jalisco insluit. Luis Navarro Origel, die burgemeester van Pénjamo, Guanajuato, het op 28 September nog 'n opstand gelei. Sy manne is deur federale troepe verslaan in die oop land rondom die stad, maar het teruggetrek in die berge, waar hulle voortgegaan het met die guerrillaoorlog. Ter ondersteuning van die twee guerrilla -Apache -stamme het die Chavez en Trujillos gehelp om wapens, ammunisie en voorrade uit die Amerikaanse deelstaat New Mexico te smokkel.

Dit is gevolg deur 'n opstand van 29 September in Durango, gelei deur Trinidad Mora, en 'n opstand van 4 Oktober in die suide van Guanajuato, gelei deur die voormalige generaal Rodolfo Gallegos. Albei rebelleleiers het guerrillataktieke aangeneem, aangesien hul magte nie by die federale troepe pas nie. Intussen het rebelle in Jalisco, veral die gebied noordoos van Guadalajara, rustig begin om magte bymekaar te maak. Onder leiding van die 27-jarige René Capistrán Garza, die leier van die Mexikaanse Vereniging van Katolieke Jeug, sou die streek die belangrikste fokuspunt van die opstand word. [ aanhaling nodig ]

Die formele rebellie het op 1 Januarie 1927 begin met 'n manifes wat deur Garza gestuur is, A la Nación ("Aan die nasie"). Dit verklaar dat "die uur van die geveg geklink het" en dat "die uur van oorwinning aan God behoort". Met die verklaring het die staat Jalisco, wat skynbaar stil was sedert die opstand in die kerk in Guadalajara, ontplof. Bande rebelle wat in die "Los Altos" -streek noordoos van Guadalajara beweeg het, het begin om dorpe in beslag te neem en was dikwels gewapen met slegs ou muskiete en klubs. Die Cristeros se strydkreet was Viva Cristo Rey! Viva la Virgen de Guadalupe! (Lank lewe Christus die Koning! Lank lewe die Maagd van Guadalupe!). Die rebelle het skaars logistieke voorrade gehad en het sterk staatgemaak op die Feminine Brigades of St. Joan of Arc en aanvalle op dorpe, treine en boerderye om geld, perde, ammunisie en kos te voorsien. Daarteenoor het die Amerikaanse regering later in die oorlog die regering van Calles van wapens en ammunisie voorsien. In ten minste een geveg het Amerikaanse vlieëniers lugsteun vir die federale weermag teen die Cristero -rebelle gebied. [31]

Die Calles -regering kon aanvanklik nie die bedreiging ernstig opneem nie. Die rebelle het goed gevaar teen die agrariste, 'n plattelandse milisie wat in Mexiko gewerf is, en die sosiale verdedigingsmagte, die plaaslike milisie, maar is aanvanklik altyd verslaan deur gereelde federale troepe wat die belangrikste stede bewaak het. Die federale weermag het toe 79 759 man gehad. Toe die federale bevelvoerder van Jalisco, generaal Jesús Ferreira, by die rebelle intrek, het hy saaklik na die weermaghoofkwartier gesê dat "dit minder 'n veldtog as 'n jagtog sal wees". [32] Die sentiment was ook deur Calles in gedagte. [32]

Die rebelle het hul gevegte egter redelik goed beplan, aangesien die meeste van hulle min of geen vorige militêre ervaring gehad het nie. Die suksesvolste rebelleiers was Jesús Degollado, 'n apteker Victoriano Ramírez, 'n boerdery en twee priesters, Aristeo Pedroza en José Reyes Vega. [33] Reyes Vega was bekend, en kardinaal Davila beskou hom as 'n 'swartmoordenaar'. [34] Minstens vyf priesters het die wapen opgeneem, en vele ander het hulle op verskillende maniere ondersteun.

Baie van die rebelleboere wat die stryd aangevat het, het verskillende motiverings as die Katolieke Kerk. Baie het nog steeds baklei vir landbougrondhervorming, wat jare tevore die fokuspunt van die Mexikaanse rewolusie was. Die boere was nog steeds ontsteld oor die gebruik van die regmatige titel van die land.

Die Mexikaanse biskop het nooit die opstand amptelik gesteun nie, [35], maar die rebelle het 'n paar aanduidings gehad dat hul saak wettig was. Biskop José Francisco Orozco van Guadalajara het by die rebelle gebly. Alhoewel hy formeel gewapende opstand verwerp het, was hy nie bereid om sy kudde te verlaat nie.

Op 23 Februarie 1927 verslaan die Cristeros federale troepe vir die eerste keer in San Francisco del Rincón, Guanajuato, gevolg deur nog 'n oorwinning in San Julián, Jalisco. Hulle het egter vinnig begin verloor ten opsigte van superieure federale magte, teruggetrek in afgeleë gebiede en het voortdurend uit federale soldate gevlug. Die grootste deel van die leiding van die opstand in die deelstaat Jalisco was gedwing om na die VSA te vlug, hoewel Ramírez en Vega gebly het.

In April 1927 is die leier van die burgerlike vleuel van die Cristiada, Anacleto González Flores, gevange geneem, gemartel en vermoor. Die media en die regering het die oorwinning verklaar, en planne is gemaak vir 'n heropvoedingsveldtog in die gebiede wat in opstand gekom het. As 'n bewys dat die opstand nie uitgedoof is nie en om sy dood te wreek, het Vega 'n aanval uitgevoer teen 'n trein wat 'n vrag geld vir die Bank van Mexiko op 19 April 1927 gelei het. Die aanval was 'n sukses, maar Vega se broer is dood in die geveg. [34]

Die "konsentrasie" -beleid, [ verduideliking nodig ] eerder as om die opstand te onderdruk, het dit nuwe lewe gegee, want duisende mans het begin om te help en by die rebelle aan te sluit in wrok vir hul behandeling deur die regering. As reën kom, is die boere toegelaat om terug te keer na die oes, en daar was nou meer ondersteuning as ooit vir die Cristeros. Teen Augustus 1927 het hulle hul beweging gekonsolideer en het hulle voortdurend begin aanval op federale troepe wat in hul dorpe gestaan ​​het. Enrique Gorostieta, 'n afgetrede generaal wat deur die National League for the Defense of Religious Liberty aangestel is, sal binnekort by hulle aansluit. [34] Alhoewel Gorostieta oorspronklik 'n liberaal en 'n skeptikus was, het hy uiteindelik 'n kruis om sy nek gedra en openlik gepraat van sy vertroue in God. [36] [ aanhaling nodig ]

Op 21 Junie 1927 word die eerste Women's Brigade in Zapopan gestig. Dit het begin met 16 vroue en een man, maar na 'n paar dae het dit tot 135 lede gegroei en het dit gou 17,000 geword. Die missie was om geld, wapens, proviand en inligting vir die strydende mans te bekom en om die gewondes te versorg. Teen Maart 1928 was ongeveer 10 000 vroue betrokke by die stryd, met baie wapens wat in gevegsgebiede gesmokkel is deur dit in karre vol graan of sement te dra. Teen die einde van die oorlog was dit ongeveer 25 000. [37]

Met 'n noue band met die kerk en die geestelikes, het die De La Torre -gesin 'n belangrike rol gespeel om die Cristero -beweging na die noorde van Mexiko te bring. Die gesin, oorspronklik van Zacatecas en Guanajuato, verhuis na Aguascalientes en daarna, in 1922, na San Luis Potosí. Om ekonomiese redes verhuis dit weer na Tampico en laastens na Nogales (beide die Mexikaanse stad en sy susterstad met dieselfde naam oorkant die grens in Arizona) om vervolging van die owerhede te ontkom weens sy betrokkenheid by die kerk en die rebelle. [2]

Die Cristeros het gedurende 1928 die oorhand behou, en in 1929 het die regering 'n nuwe krisis in die gesig gestaar: 'n opstand binne weermaggeledere wat deur Arnulfo R. Gómez in Veracruz gelei is. Die Cristeros het probeer om voordeel te trek uit 'n mislukte aanval op Guadalajara einde Maart 1929. Die rebelle kon Tepatitlán op 19 April inneem, maar Vega is dood. Die opstand is ewe sterk ontvang, en die Cristeros het spoedig verdeeldheid in hul eie geledere ondervind. [38] [39] [ aanhaling nodig ]

'N Ander moeilikheid waarmee die Cristeros en veral die Katolieke Kerk te kampe gehad het, was die lang tydperk sonder 'n plek van aanbidding. Die geestelikes het die vrees gekry om die getroue skare te verdryf deur so lank oorlog te voer. Hulle ontbreek ook die oorweldigende simpatie of ondersteuning van baie aspekte van die Mexikaanse samelewing, selfs onder baie Katolieke.

Diplomasie Redigeer

In Oktober 1927 het die Amerikaanse ambassadeur, Dwight E. Morrow, 'n reeks ontbytvergaderings met Calles begin, waar hulle 'n reeks kwessies van die godsdiensopstand tot olie en besproeiing sou bespreek. Dit het hom die bynaam "die ham en eiersdiplomaat" in Amerikaanse koerante besorg. Morrow wou hê dat die konflik tot 'n einde sou kom vir streeksveiligheid en om 'n oplossing vir die olieprobleem in die VSA te help vind. Hy is bygestaan ​​in sy pogings deur vader John J. Burke van die National Catholic Welfare Conference. Calles se ampstermyn eindig, en oud-president Álvaro Obregón is tot president verkies en sou op 1 Desember 1928 sy amp beklee. ook algemeen onder Mexikane, waaronder die Cristeros, aanvaar dat Calles sy poppeleier was. [40] Twee weke na sy verkiesing word Obregón vermoor deur 'n Katolieke radikale, José de León Toral, wat die vredesproses ernstig beskadig het.

In September 1928 het die kongres Emilio Portes Gil as tussentydse president aangewys met 'n spesiale verkiesing wat in November 1929 gehou sou word. Portes was meer oop vir die kerk as wat Calles was en het Morrow en Burke weer toegelaat om die vredesinisiatief te begin. Portes het op 1 Mei 1929 aan 'n buitelandse korrespondent gesê dat "die Katolieke geestelikes, wanneer hulle wil, die uitoefening van hul rituele met slegs een verpligting kan hernu, dat hulle die landswette respekteer." Die volgende dag het die uitgeweke aartsbiskop Leopoldo Ruíz y Flores 'n verklaring uitgereik dat die biskoppe nie die herroeping van die wette sou eis nie, maar slegs die meer toegeeflike handhawing daarvan.

Morrow het daarin geslaag om die partye op 21 Junie 1929 tot ooreenkoms te kom. Sy kantoor het 'n pakt opgestel met die naam arreglos ('ooreenkoms'), wat toegelaat het dat aanbidding in Mexiko hervat kan word en drie toegewings aan die Katolieke toegestaan ​​het. Slegs priesters wat deur hiërargiese meerderes aangewys is, sou godsdienstige onderrig in kerke moes registreer, maar nie in skole nie, en alle burgers, insluitend die geestelikes, sou petisies kon doen om die wette te hervorm. Die belangrikste dele van die ooreenkoms was egter dat die Kerk die reg om sy eiendomme te gebruik, sou herwin en priesters hul regte om op die eiendomme te woon, sou verhaal. Wetlik mag die kerk nie vaste eiendom besit nie, en sy voormalige fasiliteite het federale eiendom gebly. Die Kerk het egter effektief beheer oor die eiendomme oorgeneem. In die gerieflike reëling vir beide partye het die Kerk skynbaar sy steun aan die rebelle beëindig. [ aanhaling nodig ]

Gedurende die vorige twee jaar het antikleriese offisiere, wat om ander redes as sy standpunt oor godsdiens vyandig teenoor die federale regering was, by die rebelle aangesluit. Toe die ooreenkoms tussen die regering en die kerk bekend gemaak word, het slegs 'n minderheid van die rebelle huis toe gegaan, hoofsaaklik diegene wat gevoel het dat hul stryd gewen is. Aan die ander kant, omdat die rebelle self nie in die gesprekke geraadpleeg is nie, het baie mense verraai gevoel, en sommige het voortgegaan om te veg. Die kerk het daardie rebelle met ekskommunikasie gedreig en die rebellie het geleidelik uitgesterf. Die beamptes, uit vrees dat hulle as verraaiers verhoor sou word, het probeer om die opstand lewendig te hou. Hulle poging het misluk, en baie is gevange geneem en geskiet, en ander het na San Luis Potosí ontsnap, waar generaal Saturnino Cedillo hulle toevlug gegee het. [ aanhaling nodig ]

Op 27 Junie 1929 lui kerkklokke vir die eerste keer in byna drie jaar in Mexiko. Die oorlog het die lewe van ongeveer 90 000 mense geëis: 56 882 federale, 30 000 Cristeros en talle burgerlikes en Cristeros wat in antikleriese aanvalle dood is nadat die oorlog geëindig het. [ aanhaling nodig ] Soos belowe deur Portes Gil, het die Calles -wet op die boeke gebly, maar daar was geen georganiseerde federale pogings om dit af te dwing nie. Tog het amptenare op verskeie plekke die vervolging van Katolieke priesters voortgesit op grond van hul interpretasie van die wet.

In 1992 het die Mexikaanse regering die grondwet gewysig deur alle godsdienstige groepe wettige status toe te staan, hulle beperkte eiendomsreg toe te staan ​​en beperkings op die aantal priesters in die land op te hef.

Amerikaanse betrokkenheid Redigeer

Knights of Columbus Edit

Sowel die Amerikaanse rade as die Mexikaanse rade, meestal nuut gevorm, van die Knights of Columbus was gekant teen die vervolging deur die Mexikaanse regering. Tot dusver was nege van die saligverklaarde of heilig verklaarde ridders. Die American Knights het meer as $ 1 miljoen ingesamel om ballinge uit Mexiko by te staan, die opvoeding van uitgestuurde seminare voort te sit en Amerikaanse burgers in te lig oor die onderdrukking. [41] Hulle het vyf miljoen pamflette versprei wat die VSA oor die oorlog opgevoed het, honderde lesings gehou en die nuus via radio versprei. [41] Benewens die bevordering van 'n ingeligte publiek, ontmoet die Knights die Amerikaanse president Calvin Coolidge om te vra vir ingryping. [42]

Volgens die Supreme Knight of the Knights of Columbus, Carl A. Anderson, is twee derdes van die Mexikaanse Katolieke rade deur die Mexikaanse regering gesluit. In reaksie hierop het die Knights of Columbus plakkate en tydskrifte gepubliseer waarin Cristero -soldate in 'n positiewe lig verskyn. [43]

Ku Klux Klan Edit

In die middel van die twintigerjare het hooggeplaaste lede van die anti-Katolieke Ku Klux Klan $ 10 000 000 aan Calles aangebied om die Katolieke Kerk te beveg. [44] Die aanbod kom nadat die Knights of Columbus in die VSA in die geheim 'n groep Cristero -rebelle $ 1,000,000 se finansiële hulp aangebied het om gewere en ammunisie aan te skaf - dit is in die geheim gedoen na die uiterste maatreëls wat Calles getref het om die Katolieke kerk. Dit was nadat Calles ook 'n privaat telegram aan die Mexikaanse ambassadeur in Frankryk, Alberto J. Pani, gestuur het om hom te adviseer dat die Katolieke Kerk in Mexiko 'n politieke beweging is en uitgeskakel moet word om voort te gaan met 'n sosialistiese regering "vry van godsdienstige hipnotisme" wat die mense dwaas maak. binne een jaar sonder die sakramente sal die mense die geloof vergeet. "[45]

Die regering het dikwels nie die voorwaardes van die wapenstilstand nagekom nie. Dit het byvoorbeeld ongeveer 500 Cristero -leiers en 5 000 ander Cristeros tereggestel. [46] Veral aanstootlik vir Katolieke na die veronderstelde wapenstilstand was Calles se aandrang op 'n volledige staatsmonopolie op onderwys, wat alle Katolieke opvoeding onderdruk en sekulêre opvoeding in die plek daarvan stel: "Ons moet die gedagtes van die kinderjare binnegaan en in besit neem, van die jeug. " [46] Calles se militêre vervolging van Katolieke sou in 1935 amptelik deur die Mexikaanse president Lázaro Cárdenas en die Mexikaanse kongres veroordeel word.[47] Tussen 1935 en 1936 laat Cárdenas Calles en baie van sy naaste medewerkers in hegtenis neem en dwing hulle kort daarna in ballingskap. [48] ​​[49] Vryheid van aanbidding is nie meer onderdruk nie, maar sommige state het steeds geweier om Calles se beleid te herroep. [50] Die betrekkinge met die Kerk het verbeter onder president Cárdenas. [51]

Die regering se miskenning van die kerk het egter eers in 1940 berou gekry toe president Manuel Ávila Camacho, 'n praktiserende Katoliek, sy amp aangeneem het. [46] Kerkgeboue in die land behoort nog steeds aan die Mexikaanse regering, [50] en die land se beleid rakende die kerk val nog steeds in federale jurisdiksie. Onder Camacho is die verbod op kerklike antikleriese wette nêrens meer in Mexiko toegepas nie. [52]

Die gevolge van die oorlog op die Kerk was diep. Tussen 1926 en 1934 is minstens 40 priesters vermoor. [46] Daar was 4500 priesters wat die mense bedien het voor die opstand, maar teen 1934 was daar slegs 334 wat deur die regering gelisensieer was om 15 miljoen mense te bedien. [46] [53] Die res is uitgeskakel deur emigrasie, uitsetting en sluipmoord. [46] [54] Teen 1935 het 17 state glad nie priesters gehad nie. [55]

Die einde van die Cristero -oorlog het emigrasie na die Verenigde State beïnvloed. "Na die nederlaag het baie van die Cristeros - volgens sommige ramings tot 5 persent van die bevolking van Mexiko - na Amerika gevlug. Baie van hulle het na Los Angeles gegaan, waar hulle 'n beskermer in John Joseph Cantwell, die biskop van die destydse bisdom Los Angeles-San Diego. " [56] Onder borgskap van aartsbiskop Cantwell het die Cristero-vlugtelinge in 1934 'n aansienlike gemeenskap geword in Los Angeles, Kalifornië, wat 'n parade van ongeveer 40 000 sterk deur die stad gehou het. [57]

Cárdenas era Edit

Die Calles -wet is herroep nadat Cárdenas in 1934 president geword het. [50] Cárdenas verdien respek van pous Pius XI en raak bevriend met die Mexikaanse aartsbiskop Luis María Martinez, [50] 'n belangrike figuur in die Katolieke Kerk van Mexiko wat Mexikane suksesvol oorreed het om die wette van die regering vreedsaam te gehoorsaam. .

Die Kerk het geweier om die Mexikaanse opstand Saturnino Cedillo's mislukte opstand teen Cárdenas [50] te ondersteun, alhoewel Cedillo meer mag vir die Kerk onderskryf het. [50]

Cárdenas se regering het tydens sy administrasie voortgegaan om godsdiens op die gebied van onderwys te onderdruk. [46] [58] Die Mexikaanse kongres het artikel 3 van die Grondwet in Oktober 1934 gewysig om die volgende inleidende teks (teksvertaling) in te sluit: "Die opvoeding wat deur die staat verleen word, is 'n sosialistiese en, behalwe om alle godsdienstige leerstellings uit te sluit. , sal fanatisme en vooroordele bestry deur die onderrig en aktiwiteite daarvan te organiseer op 'n manier wat 'n presiese en rasionele konsep van die heelal en die sosiale lewe in die jeug moontlik maak. " [59]

Die wysiging is deur president Manuel Ávila Camacho geïgnoreer en is amptelik in 1946 uit die Grondwet herroep. [60] Grondwetlike verbod op die kerk sou nêrens in Mexiko tydens Camacho se presidentskap afgedwing word nie. [52]

Die oplegging van sosialistiese opvoeding het in sommige dele van die akademie [61] en op gebiede wat deur die Cristeros beheer is, sterk opposisie ondervind.

Pous Pius XI het ook die ensikliek gepubliseer Firmissimam constantiam op 28 Maart 1937, waarin hy sy teenkanting teen die "onheilspellende en korrupte skool" (paragraaf 22) uitspreek en sy steun vir Katolieke optrede in Mexiko. Dit was die derde en laaste ensikliek wat deur Pius XI gepubliseer is en verwys na die godsdienstige situasie in Mexiko. [8]

Cristeros se misdade teen skoolonderwysers Redigeer

Baie van diegene wat met die Cristeros verbind was, het weer as onafhanklike rebelle gewapen en is gevolg deur 'n paar ander Katolieke, maar ongewapende onderwysers in die openbare skool was nou onder die doelwitte van onafhanklike gruweldadevereniging met die rebelle. [62] [63] [64] [65] Regeringsondersteuners blameer die gruweldade op die Cristeros in die algemeen. [66] [67] [68]

Sommige van die regeringsonderwysers het geweier om hul skole en gemeenskappe te verlaat, en baie het die ore afgesny deur die Cristeros. [58] [69] [70] [71] Die onderwysers wat vermoor is en hul lyke ontheilig het, staan ​​dus dikwels bekend as maestros desorejados ("onderwysers sonder ore") in Mexiko. [72] [73]

In sommige van die ergste gevalle is onderwysers gemartel en vermoor deur die voormalige rebelle van Cristero. [62] [67] Daar word bereken dat ongeveer 300 plattelandse onderwysers tussen 1935 en 1939 vermoor is, [74] en ander skrywers bereken dat ten minste 223 onderwysers slagoffers was van die geweld tussen 1931 en 1940, [62] insluitend die sluipmoorde op Carlos Sayago, Carlos Pastraña en Librado Labastida in Teziutlán, Puebla, die tuisdorp van president Manuel Ávila Camacho [75] [76] teregstelling van 'n onderwyser, Carlos Toledano, wat lewendig verbrand is in Tlapacoyan, Veracruz [77] [78] en die lynch van ten minste 42 onderwysers in die staat Michoacán. [67] Hierdie gruweldade is gekritiseer in opstelle en boeke wat deur die Ibero-American University in Mexiko gepubliseer is.

Die Mexikaanse grondwet verbied buitelugaanbidding, tensy die regering toestemming verleen. Godsdienstige organisasies mag nie gedrukte of elektroniese media besit nie, regeringstoestemming is nodig om godsdienstige seremonies uit te saai, en priesters en ander predikante van godsdiens word verbied om politieke kandidate te wees of openbare ampte te beklee. [79]

Cristero War saints Bewerk

Die Katolieke Kerk het verskeie van die wat in die Cristero -oorlog gedood is, as martelare erken, waaronder die Heilige Miguel Pro, 'n Jesuïet wat op 23 November 1927 sonder 'n verhoor deur 'n vuurpeloton doodgeskiet is onder valse aanklagte van betrokkenheid by 'n sluipmoordaanval op voormalige President Álvaro Obregón, maar eintlik omdat hy sy priesterlike pligte uitgevoer het in stryd met die regering. [80] [81] [82] [83] [84] [85] Sy saligverklaring het in 1988 plaasgevind.

Op 21 Mei 2000 het pous Johannes Paulus II 'n groep van 25 martelare uit die tydperk heilig verklaar. [86] [87] Hulle is op 22 November 1992 salig verklaar. Van hierdie groep was 22 sekulêre geestelikes en drie leke. [86] Hulle het nie die wapens opgeneem nie [87], maar geweier om hul kuddes en bedieninge te verlaat en is deur die regeringsmagte geskiet of opgehang omdat hulle die sakramente aangebied het. [87] Die meeste is deur federale magte tereggestel. Alhoewel Peter de Jesus Maldonado in 1937 vermoor is, word hy na die einde van die oorlog as 'n lid van die Cristeros beskou. [88] [89] [90]

Luis Bátiz Sainz was die gemeentepriester in Chalchihuites en lid van die Knights of Columbus. Hy was bekend vir sy toewyding aan die nagmaal en vir sy gebed vir martelaarskap: "Here, ek wil 'n martelaar wees, al is ek u onwaardige dienskneg, ek wil my bloed druppel -vir -druppel stort vir U Naam." In 1926, kort voor die sluiting van die kerke, is hy veroordeel as 'n samesweerder teen die regering vanweë sy verbintenisse met die National League for the Defense of Religious Liberty, wat 'n gewapende opstand voorberei het. 'N Span soldate het op 14 Augustus 1926 toegeslaan op die privaat huis waarin hy gewoon het en hom gevange geneem. Hulle het hom tereggestel, na bewering sonder voordeel van 'n verhoor, saam met drie jeugdiges van die Mexikaanse Vereniging van Katolieke Jeug. [ aanhaling nodig ]

Die Katolieke Kerk het op 20 November 2005 13 bykomende slagoffers van die anti-Katolieke regime as martelare verklaar en sodoende die weg gebaan vir hulle saligsprekinge. [91] Hierdie groep was meestal leke, waaronder die 14-jarige José Sánchez del Río. Op 20 November 2005, in die Jalisco -stadion in Guadalajara, het José Saraiva, kardinaal Martins, die saligspreking gevier. [91]

Juan Gutiérrez, 'n oorlewende Cristero, het die Cristeros-gesang, 'Battle Hymn of the Cristeros', geskryf, gebaseer op die musiek van die Spaanse taal "Marcha Real". [92]

Spaans La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer Vencerá a todo el demonio gritando "¡Viva Cristo Rey!" (x2) Soldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera, que la cruz enseña el ejército de Dios! Dit is ook 'n wonderlike band, "¡Viva Cristo Rey!" Engelse vertaling Die Maagd Maria is ons beskermer en verdediger wanneer daar vrees is Sy sal alle demone oorwin met die geroep van "Lank lewe Christus die Koning!" (x2) Soldate van Christus: Kom ons volg die vlag, want die kruis wys na die leër van God! Kom ons volg die vlag by die kreet van "Lank lewe Christus die Koning!"

Die Franse historikus en navorser Jean Meyer voer aan dat die Cristero -soldate westerse boere was wat probeer het om die swaar druk van die moderne burgerlike staat, die Mexikaanse Revolusie, die stadselites en die rykes te weerstaan, wat almal die Katolieke geloof wou onderdruk. [93]

"El Martes Me Fusilan" is 'n lied van Vicente Fernandez oor 'n fiktiewe teregstelling van Cristero. [94]

Juan Rulfo se beroemde roman Pedro Páramo speel af tydens die Cristero -oorlog in die stad Comala in die westelike deel van Mexiko.

Graham Greene se roman Die krag en die heerlikheid word gedurende hierdie periode bepaal. John Ford het die roman gebruik om syne te verfilm Die vlugteling (1947).

Malcolm Lowry se roman Onder die vulkaan word ook gedurende die periode bepaal. In Lowry se roman verskyn die Cristeros as 'n reaksionêre groep met fascistiese simpatie, wat kontrasteer met hul uitbeelding in ander romans.

Daar is 'n lang gedeelte in B. Traven se roman Die skat van die Sierra Madre wat gewy is aan die geskiedenis van waarna Traven verwys as "die Christelike Bandiete". In die klassieke film wat op die roman gebaseer is, word daar egter geen melding gemaak van die Cristeros nie, hoewel die roman tydens dieselfde tydperk as die rebellie afspeel.

Vir Greater Glory is 'n rolprent uit 2012 wat gebaseer is op die gebeure van die Cristero -oorlog.

Baie feitebaseerde films, kortbroeke en dokumentêre films oor die oorlog word sedert 1929 [95] vervaardig, soos die volgende:

  • El coloso de mármol (1929). [96]
  • Los cristeros (ook Sucedió en Jalisco) (1947). [97]
  • La guerra santa (1979). [98]
  • La cristiada (1986). [99]
  • Die woestyn binne (2008) [100]
  • Cristeros y federales (2011). [101]
  • Los últimos cristeros (of Die Laaste Cristeros) (2011). [102]
  • Cristiada (ook Vir Greater Glory) (2012). [103]
  1. ^ Haas, Ernst B., Nasionalisme, Liberalisme en Vooruitgang: Die somber lot van nuwe nasies, Cornell Univ. Druk 2000
  2. ^ Cronon, E. David "American Catholics and Mexican Anticlericalism, 1933–1936", pp. 205–208, Mississippi Valley Historical Review, XLV, Sept. 1948
  3. ^ González, Luis, vertaal deur John Upton vertaler. San José de Gracia: Mexikaanse dorp in oorgang (University of Texas Press, 1982), p. 154
  4. ^ Julia G. Young (2012). "Cristero Diaspora: Mexikaanse immigrante, die Amerikaanse Katolieke Kerk en die Cristero-oorlog in Mexiko, 1926-29". Die Katolieke Historiese Oorsig. Katolieke Universiteit van Amerika Pers. 98 (2): 271–300. doi: 10.1353/kat.2012.0149. JSTOR23240138. S2CID154431224.
  5. ^ ab
  6. Philippe Levillain (2002). Die pousdom: 'n ensiklopedie . Routledge. bl. 1208. ISBN9780415922302.
  7. ^
  8. "Acerba animi". Gearchiveer uit die oorspronklike op 2 Julie 2010. Ontsluit 9 September 2017.
  9. ^
  10. "Firmissimam Constantiam (28 Maart 1937) | PIUS XI".
  11. ^ ab
  12. Pous Pius XI (1937). Firmissimam Constantiam. Libreria Editrice Vaticana.
  13. ^ abcd
  14. Vertaling gemaak deur Carlos Perez Vazquez (2005). Die politieke grondwet van die Mexikaanse Verenigde State (PDF). Universidad Nacional Autónoma de México. Gearchiveer van die oorspronklike (PDF) op 2015-02-18.
  15. ^
  16. "Cristero Rebellion: deel 1 - in die rigting van die afgrond: die geskiedenis van Mexiko". www.mexconnect.com . Besoek op 9 September 2017.
  17. ^
  18. Enrique Krauze (1998). Mexiko: biografie van mag: 'n geskiedenis van die moderne Mexiko, 1810-1996. HarperCollins. bl. 387. ISBN978-0-06-092917-6.
  19. ^
  20. D. L. Riner J. V. Sweeney (1991). Mexiko: die uitdaging die hoof bied. Euromoney. bl. 64. ISBN978-1-870031-59-2.
  21. ^
  22. William V. D'Antonio Fredrick B. Pike (1964). Godsdiens, revolusie en hervorming: nuwe kragte vir verandering in Latyns -Amerika. Praeger. bl. 66.
  23. ^ Chand, Vikram K., Die politieke ontwaking van Mexiko, p.153, Univ. van Notre Dame Press, 2001: "In 1926 het die Katolieke hiërargie gereageer op die vervolging van die regering deur die mis op te skort, waarna die Cristero -oorlog uitgebreek het."
  24. ^ Leslie Bethel Cambridge Geskiedenis van Latyns -Amerika, bl. 593, Cambridge Universiteit. Pers: "Die rewolusie het die katolisisme uiteindelik verpletter en binne -in die kerke teruggedryf, en daar gebly, nog steeds vervolg, gedurende die dertigerjare en daarna"
  25. ^ Ramón Eduardo Ruiz Triomf en tragedie: 'n geskiedenis van die Mexikaanse volk, bl. 355, W. W. Norton & amp Company 1993: met verwysing na die tydperk: "Met voldoende rede het die kerk homself as vervolgd beskou."
  26. ^ Richard Grabman, Gorostieta en die Cristiada: Mexiko se Katolieke Opstand van 1926–1929, e -boek, redaksionele Mazatlán, 2012
  27. ^ ab Martin Austin Nesvig, Godsdienskultuur in die moderne Mexiko, pp. 228–29, Rowman & amp; Littlefield, 2007
  28. ^
  29. Michael J. Gonzales (2002). Die Mexikaanse Revolusie, 1910-1940. UNM Pers. bl. 105. ISBN978-0-8263-2780-2.
  30. ^
  31. Roy Palmer Domenico (2006). Ensiklopedie van moderne Christelike politiek. Greenwood Publishing Group. bl. 400. ISBN978-0-313-32362-1.
  32. ^
  33. Samuel Brunk (1995). Emiliano Zapata: Revolusie en verraad in Mexiko. UNM Pers. bl. 69. ISBN978-0-8263-1620-2.
  34. ^
  35. Albert P. Rolls (2011). Emiliano Zapata: 'n biografie. ABC-CLIO. bl. 145. ISBN9780313380808.
  36. ^
  37. John Lear (2001). Werkers, bure en burgers: die revolusie in Mexico City . Universiteit van Nebraska Press. bl. 261. ISBN978-0-8032-7997-1.
  38. ^
  39. Robert P. Millon (1995). Zapata: The Ideology of a Peasant Revolutionary. International Publishers Co bl. 23. ISBN978-0-7178-0710-9.
  40. ^
  41. Peter Gran (1996). Beyond Eurocentrism: a new view of modern world history. Syracuse University Press. bl. 165. ISBN978-0-8156-2692-3.
  42. ^ Gonzales, Michael J., The Mexican Revolution, 1910–1940, p. 268, UNM Press, 2002
  43. ^David A. Shirk, Mexiko se nuwe politiek: die PAN en demokratiese verandering bl. 58 (L. Rienner Uitgewers 2005)
  44. ^ Tuck, Jim The Cristero Rebellion - Deel 1 Mexico Connect 1996
  45. ^
  46. "Mexiko - godsdiens". countrystudies.us . Besoek op 9 September 2017.
  47. ^ John W. Warnock, The Other Mexico: The North American Triangle Completed bl. 27 (1995 Black Rose Books, Ltd) 978-1-55164-028-0
  48. ^ Christopher Check. "The Cristeros and the Mexican Martyrs" Argief 2011-09-05 by die Wayback Machine Hierdie Rots bl. 17 September 2007 Toegang tot 21 Mei 2011
  49. ^ ab Jim Tuck, The Holy War in Los Altos: A Regional Analysis of Mexico's Cristero Rebellion, p. 55, University of Arizona Press, 1982
  50. ^ "Die anti-geestelike wat 'n katolieke rebellie gelei het", Latyns -Amerikaanse studies
  51. ^ abc Jim Tuck, The Anti-clerical Who Led a Catholic Rebellion, Latin American Studies
  52. ^ Roy P. Domenico, Ensiklopedie van moderne Christelike politiek, bl. 151, Greenwood Publishing Group, 2006
  53. ^
  54. "Universiteit van Texas".
  55. ^
  56. Meyer, Jean A. (1976). The Cristero Rebellion: The Mexican People between Church and State, 1926–1929. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 132, 133, 136. ISBN9780521210317.
  57. ^
  58. Kourf, professor (27 November 2002). Amerikaanse reaksie op pad na die Cristero -rebellie. Dalageorgas, Kosta.
  59. ^ Op 2 Junie is Gorostieta dood in 'n hinderlaag deur 'n federale patrollie. Die rebelle het egter nou ongeveer 50 000 man onder die wapen gehad en dit het gelyk asof hulle die rebellie lank sou wou uitroei.
  60. ^
  61. Enrique Krauze (1997). Mexiko: Biografie van mag: 'n geskiedenis van die moderne Mexiko, 1810-1996. New York: HarperCollins. bl. 399. ISBN978-0-06-016325-9.
  62. ^ abThe Story, Martyrs, and Lessons of the Cristero War: 'n Onderhoud met Ruben Quezada oor die Cristiada en die bloedige Cristero -oorlog (1926–1929), Katolieke Wêreldverslag, 1 Junie 2012
  63. ^ Don M. Coerver, Boekresensie: Kerk, staat en burgeroorlog in die revolusionêre Mexiko, Deel 31, uitgawe 03, bl. 575–578, 2007
  64. ^ Onderhoud. Vir Greater Glory Film -dokumentêr. Mei 2012.
  65. ^ Briewe gevind in Calles se biblioteek
  66. ^Jean Meyer, La Cristiada: 'n Mexikaanse volksoorlog vir godsdiensvryheid, 978-0-7570-0315-8. SquareOne -uitgewers.
  67. ^ abcdefg Van Hove, Brian Blood-Drenched Altars Faith & amp Reason 1994
  68. ^
  69. "MEXICO: Ossy, Ossy, Boneheads". 4 Februarie 1935. Ontvang 9 September 2017 - via www.time.com.
  70. ^
  71. "MEXICO: Cardenas v. Malta Fever". 25 November 1935. Ontvang 9 September 2017 - via www.time.com.
  72. ^
  73. "MEXICO: oplossing sonder bloed". 20 April 1936. Ontvang 9 September 2017 - via www.time.com.
  74. ^ abcdef
  75. "Godsdiens: waar is hy?". Tyd. 26 Desember 1938.
  76. ^
  77. "Mexiko - Cardenismo and the Revolution Revindled". countrystudies.us . Besoek op 9 September 2017.
  78. ^ abSarasota Herald-Tribune, "Mexico handel nie in op kerkreg nie", 19 Februarie 1951
  79. ^Hodges, Donald Clark, Mexiko, die einde van die rewolusie, p. 50, Greenwood Publishing Group, 2002
  80. ^ Scheina, Robert L. Oorloë van Latyns -Amerika: Die eeu van die Caudillo, 1791-1899 bl. 33 (2003) 978-1-57488-452-4
  81. ^ Ruiz, Ramón Eduardo Triomf en tragedie: 'n geskiedenis van die Mexikaanse volk bl. 393, (New York: W.W. Norton & amp Company, 1993) 978-0-393-31066-5
  82. ^ Rieff, David "Nuevo Catholics" Die New York Times Magazine 24 Desember 2006.
  83. ^ Rieff, David Los Angeles: Hoofstad van die Derde Wêreld Londen 1992 bl. 164 978-0-224-03304-6
  84. ^ ab
  85. Donald Clark Hodges Daniel Ross Gandy Ross Gandy (2002). Mexiko, die einde van die rewolusie. Praeger. bl. 50. ISBN978-0-275-97333-9.
  86. ^
  87. George C. Booth (1941). Mexiko se skoolgemaakte samelewing . Stanford University Press. bl. 2. ISBN978-0-8047-0352-9.
  88. ^
  89. Berd, Malcolm D. (1983). Die oorsprong, implementering en die ondergang van sosialistiese onderwys in Mexiko, 1932–1946. OL3264896M.
  90. ^
  91. Sarah L. Babb (2004). Mexiko bestuur: Ekonome van nasionalisme tot neoliberalisme. Princeton University Press. bl. 55. ISBN978-0-691-11793-5.
  92. ^ abc
  93. John W. Sherman (1997). Die Mexikaanse regs: die einde van die revolusionêre hervorming, 1929–1940. Greenwood Publishing Group. bl. 43–45. ISBN978-0-275-95736-0.
  94. ^
  95. Carlos Monsiváis John Kraniauskas (1997). Mexikaanse poskaarte . Verso. bl. 132. ISBN978-0-86091-604-8.
  96. ^
  97. Guillermo Zermeño P. (1992). Religie, politiek en samelewing: el sinarquismo y la iglesia en México Nueve Ensayos. Universidad Iberoamericana. bl. 39. ISBN978-968-859-091-1.
  98. ^
  99. Ponce Alcocer Ma. Eugenia et al. (2009). Die oorspronklike artikel: Raymond Buve, 'n historiese mexicanista. Universidad Iberoamericana. bl. 210. ISBN978-607-417-009-2.
  100. ^
  101. Christopher Robert Boyer (2003). Word campesinos: politiek, identiteit en agrariese stryd in die postrevolusionêre Michoacán, 1920–1935. Stanford University Press. bl. 179–81. ISBN978-0-8047-4356-3.
  102. ^ abc
  103. Marjorie Becker (1995). Die Maagd aan die brand steek: Lázaro Cárdenas, boeren Michoacán en die verlossing van die Mexikaanse Revolusie. Universiteit van Kalifornië Pers. pp. 124–126. ISBN978-0-520-08419-3.
  104. ^
  105. Cora Govers (2006). Uitvoering van die gemeenskap: voorstelling, ritueel en wederkerigheid in die Totonac Hoogland van Mexiko. LIT Verlag Münster. bl. 132. ISBN978-3-8258-9751-2.
  106. ^
  107. George I. Sanchez (2008). Mexiko - 'n Revolusie deur die onderwys. Lees boeke. bl. 119. ISBN978-1-4437-2587-3.
  108. ^
  109. Raquel Sosa Elízaga (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia política, el cambio social en la continuidad institucional. Plaza y Valdes. bl. 333. ISBN978-968-856-465-3.
  110. ^
  111. Everardo Escárcega López (1990). Historia de la cuestión agraria mexicana, volume 5. Siglo XXI. bl. 20. ISBN978-968-23-1492-6.
  112. ^
  113. Matthew Butler Matthew John Blakemore Butler (2007). Geloof en goddeloosheid in die revolusionêre Mexiko. Palgrave Macmillan. bl. 11. ISBN978-1-4039-8381-7.
  114. ^
  115. Kees Koonings Dirk Kruijt (1999). Samelewings van vrees: die erfenis van burgeroorlog, geweld en terreur in Latyns -Amerika. Zed Boeke. bl. 112. ISBN978-1-85649-767-1.
  116. ^
  117. Nathaniel Weyl Mev Sylvia Castleton Weyl (1939). Die herowering van Mexiko: die jare van Lázaro Cárdenas. Oxford Universiteit pers. bl. 322.
  118. ^
  119. Eric Van Young Gisela von Wobeser (1992). La ciudad y el campo en la historia de México: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (in Engels). Universidad Nacional Autónoma de México. bl. 896. ISBN978-968-36-1865-8.
  120. ^
  121. James McKeen Cattell Will Carson Ryan Raymond Walters, reds. (1936). "Spesiale korrespondensie". School & amp Society. Vol. 44. Genootskap vir die bevordering van onderwys. pp. 739–41.
  122. ^
  123. Belinda Arteaga (2002). A gritos y sombrerazos: historia de los debates sobre educación sexual en México, 1906–1946 (in Spaans). Miguel Angel Porrua. bl. 161. ISBN978-970-701-217-2.
  124. ^
  125. Eduardo J. Correa (1941). Die balans van die kaarte. Talleres linotipográficos "Acción". bl. 317.
  126. ^ Soberanes Fernandez, José Luis, Mexiko en die Verenigde Nasies se verklaring van 1981 oor die uitskakeling van alle vorme van onverdraagsaamheid en diskriminasie op grond van godsdiens of geloof, pp. 437–438 nn. 7–8, BYU Law Review, Junie 2002
  127. ^ Bethell, Leslie, The Cambridge History of Latin America, p. 593, Cambridge University Press, 1986
  128. ^Glo, Anne. Historiese wêreldleiers: Noord- en Suid-Amerika (MZ), p. 628, Gale Research Inc., 1994
  129. ^Profiel van Miguel Pro, p. 714, Encyclopædia Britannica, 1986
  130. ^ Wright, Jonathan, God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue and Power - A History of the Jesuits, p. 267, Doubleday 2005
  131. ^ Greene, Graham, The Lawless Roads, p. 20, Penguin, 1982
  132. ^Seën Miguel Pro Juarez, priester en martelaar(Katolieke Nuusagentskap 2007)
  133. ^ ab
  134. "" Homilie van pous Johannes Paulus II: Kanonisering van 27 nuwe heiliges ". 21 Mei 2000". Besoek op 9 September 2017.
  135. ^ abc Gerzon-Kessler, Ari, "Cristero Martyrs, Jalisco Non to Sainthood" Argief 2011-07-11 by die Wayback Machine. Verslaggewer van Guadalajara. 12 Mei 2000
  136. ^
  137. "Martiri Messicani".
  138. ^
  139. "Pedro de Jesús Maldonado Lucero".
  140. ^[1]
  141. ^ ab"14-jarige Mexikaanse martelaar sal Sondag verslaan word" Katolieke Nuusagentskap 5 November 2005
  142. ^
  143. Marc Kropfl (30 Oktober 2006). "Juan Guitierrez" Oorspronklike Cristero -soldaat "". Ontsluit 9 September 2017 - via YouTube.
  144. ^ Meyer het in Donald J. Mabry, "Mexican Anticlerics, Bishops, Cristeros, and the Devout during the 1920s: A Scholarly Debate" aangehaal, Tydskrif van Kerk en Staat (1978) 20#1 pp. 81–92
  145. ^
  146. "El Martes Me Fuzilan - Vicente Fernandez".
  147. ^ Jean Meyer, Ulises Íñiguez Mendoza (2007). La Cristiada en afbeeldings: 'n volledige video. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mexiko
  148. ^ Manuel R. Ojeda (1929). El coloso de mármol. Mexiko
  149. ^ Raúl de Anda (1947). Los Cristeros. Mexiko
  150. ^ Carlos Enrique Taboada (1979). La guerra santa. Mexiko
  151. ^ Nicolás Echevarría (1986). La cristiada. Mexiko
  152. ^ Rodrigo Pla (2008). Desierto Adentro. Mexiko
  153. ^ Isabel Cristina Fregoso (2011). Cristeros en Federales
  154. ^ Matias Meyer (2011). Die Laaste Christeros
  155. ^"Eduardo Verastegui speel 'n Mexikaanse martelaar in 'Cristiada'". 7 Oktober 2010. Katolieke Nuusagentskap

103. Meade, Teresa A. Geskiedenis van die moderne Latyns -Amerika: 1800 tot hede. Wiley-Blackwell, 2016.


Our Lady of Guadalupe en Mexikaanse Onafhanklikheid

Teen dagbreek op 16 September 1810 het vader Miguel Hidalgo, 'n Rooms -Katolieke priester by die gemeente Our Lady of Sorrows in Dolores Hidalgo, Guanajuato, die eerste van verskeie opstande gelei wat uiteindelik tot Mexiko se onafhanklikheid van Spanje in 1821 sou lei.

El dieciséis de septiembre is 'n belangrike dag in die annale van die Mexikaanse geskiedenis. Dit is ook van geen geringe betekenis vir state soos Texas, New Mexico, Arizona en Kalifornië wat tot middel van die negentiende eeu deel uitgemaak het van Mexiko en voorheen deel van Spanje.

Vader Hidalgo se wapenoproep was beplan vir die fees van die Onbevlekte Ontvangenis (8 Desember) in 1810. Maar sodra dit deur informante in die wiele gery is, is dit verskuif na die dag na die fees van Our Lady of Sorrows (15 September). Dit is duidelik uit die datums dat die goeie priester die beskerming en voorbidding van Maria, die Moeder van God, opgeroep het.

Vader Hidalgo het die Mariaanse tema van die opstand uitgebrei tot die eerste vlag van die onafhanklikheidsbeweging-'n vaandel wat die donker vel van Maria, Our Lady of Guadalupe, vertoon, wie se beeld vandag 'n embleem van die Mexikaanse volk is en mexicanidad ("Mexikaans") in die algemeen.

Voor die onafhanklikheidsbeweging het die vurigheid van toewyding aan Our Lady of Guadalupe spruit uit haar voorkoms aan 'n nederige Indiër in Tepeyac (net buite Mexico -stad) tussen 9 en 12 Desember 1531. Hoewel die bekendste weergawe van haar verskyning eers in die middel van die sewentiende eeu volledig uitgeskryf is, is dit seker dat daar teen die middel van die 1500's 'n klein heiligdom ter ere van haar op Tepeyac bestaan ​​het.

Vandag, na die Sint-Pietersbasiliek in Rome, is die Basiliek van Our Lady of Guadalupe die tweede mees besoekte Katolieke plek ter wêreld. Sy sentrale relikwie, wat jaarliks ​​tot twintig miljoen besoekers lok, is die gelykenis van die Geseënde Moeder, pragtig versier in die mantel van die nederige Indiër aan wie sy verskyn het.

Alhoewel die voorkoms van die Heilige Maagd Maria in Mexiko as 'n "privaat openbaring" beskou word, en op geen manier deel uitmaak van die deposito van geloof in die Rooms -Katolieke Kerk nie, is die beeld van Our Lady of Guadalupe tog die mees herkenbare uitdrukking van Mexikaanse Katolieke toewyding.

Op 16 September 1810 het Our Lady of Guadalupe ook die mees herkenbare simbool geword van die soeke na 'n onafhanklike Mexikaanse nasie. Haar kitsch gewildheid in kommersiële musiek en kuns vandag - nie alles vroom nie - het waarskynlik meer gegroei uit die belange wat vader Hidalgo se vlag tot gevolg gehad het as die toewydingsdoelwitte wat die relikwie in die basiliek geïnspireer het.

Hoe dit ook al sy, dit moet duidelik wees vir almal wat al ooit 'n tatoeëring, t-hemp, bumperplakker, advertensiebord of straatmuurskildery met Our Lady of Guadalupe gesien het, dat haar unieke rol om harte en gedagtes op haar seun, Jesus Christus, te rig. , word toenemend in die gedrang gebring en verduister deur kulturele, politieke en kommersiële belange.

In die Verenigde State het sakelui, politici en aktiviste hulle tot die diensmaagd van die Here gewend as 'n maklike kortpad na die sakke, stemme en ondersteuning van Mexikaanse Amerikaners - 'n groot en florerende demografiese groep. In die proses word meegebring dat gemeenskappe buite die Rooms -Katolieke geloof - en selfs sommige daarin - glo dat Katolieke Maria aanbid, en Mexikaanse Katolieke veral haar voorspraak as Our Lady of Guadalupe.

Katolieke aanbid in werklikheid nie Maria (of enige ander heilige nie) en Mexikaanse katolieke aanbid nie Our Lady of Guadalupe as 'n nasionale godin nie. Maar 'n mens kan die indruk kry dat sekere sakelui, politici en aktiviste (van wie sommige beweer dat hulle Katoliek is). Ons kan ten minste waag om te sê dat hulle hulle na haar beeld wend om te sien wat dit kan doen vir hul verkope, verkiesings en die kwessies van die dag.

Maar dit was nie altyd die geval nie. Om seker te wees, aan el dieciséis de septiembre 1810 plaas vader Miguel Hidalgo die eerste opstand na onafhanklikheid, letterlik, onder die beskermende mantel van Our Lady of Guadalupe. Hy het dit egter gedoen met die verstandhouding dat die hoop op 'n onafhanklike Mexiko uiteindelik by haar seun, Jesus Christus, lê.

Vader Hidalgo, gevang en tereggestel in 1811, het 'n dekade later nie die suksesvolle uitkoms gesien nie. (Die oorsaak is opgeneem deur 'n ander priester, vader José María Morelos, wat dit ook nie kon sien nie.) Maar onder sy nalatenskap kan ons die sterk identifisering van Our Lady of Guadalupe met 'n onafhanklike Mexikaanse identiteit insluit - 'n geval van onbedoelde kodering, miskien, wat nie verlore gegaan het in ons merkbaar sekulêre, kommersiële kultuur nie.

"Lank lewe Our Lady of Guadalupe!" Pa Miguel Hidalgo het na bewering die woorde gehuil op die dag dat hy geslaag het vir Mexikaanse onafhanklikheid onder die standaard wat haar gelykenis toon. En so het sy. Maar miskien op 'n ander manier as wat hy of enige van sy tydgenote gedink het.

Hierdie September, soos ons die Mexikaanse Onafhanklikheidsdag onthou, is dit die moeite werd om na te dink oor die Katolieke priesters wat eers 'n saak aangeneem het teen 'n moederland wat toenemend onderdrukkend geraak het - en die martelaarskap wat hulle daarvoor gely het.

Dit lyk ook 'n gepaste geleentheid om nugter na te dink oor Our Lady of Guadalupe. Nie in die kollig wat die populêre kultuur sedert die Mexikaanse onafhanklikheidsbeweging op haar gewerp het nie. Maar eerder in haar waardige rol as diensmaagd van die lewende God wat - in outentieke Katolieke leer - die enigste bron is van elke vryheid wat die moeite werd is. Laus Deo.


Papist Patriots

Amerika se eerste Katolieke, dit wil sê, die Katolieke wat toesig gehou het oor die oorgang van Amerika van 'n versameling Britse kolonies na 'n outonome republiek, was suidelike, slawehouers, vurige republikeine en entoesiastiese revolusionêre. Katolieke uit Maryland, sommige van hulle priesters, het by die onafhanklikheidsbeweging aangesluit, selfs al het hul medereligioniste in Europa die oorlog veroordeel as 'n “-opdrag “ wat waardig was om te verdoem. ” Boonop was hul landgenote in Noord-Amerika het George III se verdraagsaamheid van katolieke in Quebec as ondraaglik bestempel en daarop aangedring dat die oorlog 'n poging was om die Britse koloniale volk vry te hou van 'n wrede tirannie in die kerk en die staat wat met bloed gevoed is deur die Rooms -Katolieke leerstellings. ” 11

Katolieke ondersteun die Revolusionêre Oorlog in getalle wat proporsioneel groter was as dié van hul Protestantse tydgenote. 'N Verstommende nege-en-sewentig persent van die 145 Katolieke mans wat tussen 1767 en 1784 in die St. of die St Mary ’s County Militia. Agt-en-vyftig persent van die mans wat in 1768 aan die Jesuïete-gemeente in St. Inigoes Manor behoort het, het dieselfde gedoen, en 'n ontleding van die lewens van meer as tweeduisend mans uit die St Mary ’s County wat die onafhanklikheidsbeweging gehelp het. onthul dat meer as die helfte van hulle waarskynlik Katoliek was in 'n tyd toe Katolieke tussen vyf en twintig en twee en dertig persent van die bevolking van die St Mary ’s County verteenwoordig het. 12

In teenstelling hiermee beweer die mees vrygewige ramings dat slegs veertig tot vyf-en-veertig persent van die blanke bevolking in al dertien kolonies die onafhanklikheidsbeweging aktief ondersteun het, en dat die gemiddelde Massachusetts en Virginia insluit, waar die steun vir die rewolusie tot so hoog as sestig kon gewees het persent. Maryland was die tuiste van een van die grootste kontingente lojalistiese soldate, en handelaars uit Maryland was een van die laaste wat by die koloniale ooreenkoms ingevoer het na die seëlwet. 13 Protestante in die kolonie was blykbaar nogal ambivalent oor onafhanklikheid, maar hulle katolieke bure het dit nie gedeel nie.

Maar waarom het 'n beweging wat klem gelê het op individuele regte, tradisionele gesag uitgedaag en in die mantel van anti-katolisisme gedompel was, 'n klomp mense wat hulself tot 'n hiërargiese, kommunaal-georiënteerde geloof soos Katolisisme onderskryf, weerklink? En waarom was Amerika se eerste Katolieke so gewillig om die onafhanklike, republikeinse houding wat hul benadering tot politiek in die kerk gebring het, in hul kerk in te neem? Historici het immers al lank opgemerk (en hoe meer apologeties Katolieke onder hulle betreur) die verskynsel van “lay trusteeism ” in die vroeë Amerikaanse kerk, waardeur rade van verkose leke toesig gehou het oor die “ tydelike aangeleenthede ” van hul gemeentes , sake wat alles insluit, van wanneer en hoe 'n nuwe dak op 'n kapel geplaas kan word tot die huur van priesters en die betaling van hul salarisse. 14

In kort, waarom het “papiste ” “ patriotte ” geword? Dit is 'n vraag wat ek in my eie navorsing probeer beantwoord het. 15 Ek glo dat die antwoord 'n lang geskiedenis het, een wat in die vroeë sewentiende eeu in Engeland begin het, toe Engels en Katoliek in 'n mate opstand teen die kerk en die staat beteken het, en in die nege dekades voor die Amerikaanse vaart momentum gekry het. Revolusie, toe Maryland se katolieke 'n godsdienstige verdraagsaamheid verloor het wat uniek aan hulle in die Engelssprekende wêreld was en gedwing was om hul geloof te handhaaf in 'n omgewing wat nie verwelkomend of ondersteunend was nie.

Gedurende die sogenaamde “-strafperiode ” in die geskiedenis van Maryland, wat van 1692 tot 1776 strek, het die Algemene Vergadering van die kolonie talle wetgewing aangeneem wat ontwerp was om burgerlike, militêre, opvoedkundige, ekonomiese, godsdienstige, en selfs ouerlike regte en gedrag van die Katolieke van Maryland. Selfs as hierdie wetsontwerpe eintlik nie in wette verander is nie, en dit gereeld verander het in wette, het die besprekings en debatte wat die wetsontwerpe veroorsaak het dit beslis ongemaklik gemaak, soms selfs lastig om Katoliek in Maryland te wees. Maar dit was nie altyd so nie. Die kolonie is in 1634 gestig deur 'n Katolieke edelman, en gedurende die eerste vyf-en-vyftig jaar van Maryland se bestaan ​​het Katolieke vrylik aanbid langs die Chesapeake, iets wat hulle nie in Engeland kon doen nie. Soms het hulle selfs die Bo -Huis van die Vergadering oorheers, danksy die onbeskaamde en onbeskaamde nepotisme van die derde eienaar van die kolonie, Charles Calvert.

Die tydperk van Katolieke verdraagsaamheid in Maryland het tot 'n einde gekom toe die Glorieryke Revolusie in Engeland 'n soortgelyke rewolusie in Maryland tot gevolg gehad het, en dit het vasgestel dat die Engelse ” Protestant “ sou wees en die Calvert -familie moes dwing om na Anglikanisme om die handves na Maryland te behou. Vir die volgende vier-en-tagtig jaar sou katolieke in die kolonie van Calvert-familie polities gemarginaliseer word. Hulle het daarna 'n weergawe van Katolisisme vir hulleself gemaak wat beide die ongunstige politieke omstandighede waaronder hulle geleef het, weerspieël en die gebeurtenisse in die Nuwe Wêreld waarmee hulle daagliks moes worstel.

Hulle het ook 'n kollektiewe geheue saamgestel oor hoe die lewe in Maryland was gedurende die tydperk toe alle variëteite van die Christendom geduld is. Die geheue was 'n bietjie selektief. Dit was geneig om die werklikheid van godsdienstige begunstiging in die regering van Charles Calvert te vermy, en dit het ook gepraat van verdraagsaamheid in die sewentiende eeu asof dit 'n feit was, bloot omdat dit 'n wet was. Die realiteit was dat baie van die Protestante in Maryland in opstand gekom het teen die heerskappy van hul Katolieke eienaar, nog voordat die Calvert -familie tot bekering moes kom. Die geheue was egter nie bedoel om heeltemal feitelik te wees nie. Dit was bedoel om die Katolieke gemeenskap in stand te hou gedurende 'n tyd waarin Katoliek ongerieflik geword het. Die geheue het die Katolieke identiteit behou, ondanks die ongerief wat daarmee gepaard gegaan het, deur die identiteit aan vryheid en tradisie te koppel en dit sodoende te veredel. Die geheue het ook implisiet Engeland geïdentifiseer as 'n bron van korrupsie. Maryland ’s “grondwet ” (om die woord te gebruik wat Katolieke al in 1718 begin gebruik het) was 'n perfekte borg vir die regte van Engelsmanne. Volgens 'n priester wat van 1712 tot 1724 in Maryland gedien het, sluit die regte in: die gewetensvryheid, wat die rede was vir die bevolking van hierdie provinsie en die ewige en inherente geboortereg van elke Marylandian. ” 16 As die kolonie nie aan Engeland gekoppel was nie, impliseer die priester, sou die godsdienstige dwaasheid wat die grondwet van Engeland in 1689 besmet het en die regte van die Engelse in Maryland bedreig het, nooit die grondwet van Maryland besmet het nie .

Dit is dus geen wonder dat die katolieke dit met entoesiasme omhels het toe die breek met Engeland uiteindelik in 1776 kom nie. Op daardie stadium het hulle al dekades lank in Amerikaners ontwikkel. Die klem van die onafhanklikheidsbeweging op vryheid en vryheid, en die aandrang daarvan op die aparte aard van die kolonies se grondwette en die korrupte invloed van Engeland, resoneer by 'n bevolking wat uit die eerste hand die negatiewe gevolge van polities verbonde aan Engeland ondervind het . In baie opsigte was die Katolieke van Maryland die koloniste wat in die 1770's die beste bereid was om die ideologiese, kulturele en sielkundige implikasies van 'n breuk met Engeland te aanvaar.


Die geskiedenis en legendes van die Mexikaanse onafhanklikheid

200 jaar gelede het 'n groep rebelle in Mexiko begin met 'n baie lang en wrede stryd om onafhanklikheid van Spanje. Ons sal praat oor sommige van die geskiedenis, die beroemde figure, die legendes en die tradisies wat gegroei het rondom die viering van die Mexikaanse onafhanklikheid. En hoe die verhouding tussen die VSA en Mexiko tot vandag toe ontwikkel het.

Eric Van Young Ph.D., bekroonde historikus van koloniale Mexiko

Iris Engstrand, professor in geskiedenis aan die Universiteit van San Diego

Jahdeal Vargas direkteur van Tijuana Convention & Visitors Bureau

Lees transkripsie

Disclaimer vrywaring

MAUREEN CAVANAUGH (gasheer): Ek is Maureen Cavanaugh, en jy luister na These Days op KPBS. Op die oggend van 16 September 1810 het 'n rebelleër in Mexiko 'n staking vir onafhanklikheid teen die Spaanse heerskappy uitgevoer en opgeruk na Guanajuato, 'n belangrike koloniale mynbousentrum. Daardie optrede was die begin van 'n harde, dekade lange onafhanklikheidsoorlog in Mexiko. Vanaf die vroeë oggendure van hierdie Donderdagoggend begin dorpe en stede regoor Mexiko die tweehonderdjarige bestaan ​​van die Mexikaanse onafhanklikheid. Die hele uur leer ons meer oor die geskiedenis en die mitologie rondom Mexiko se stryd om vryheid uit Spanje, en hoe die stryd beide Mexiko en die Verenigde State gevorm het. Ek verwelkom my gaste. Dr Eric Van Young is historikus van koloniale Mexiko en professor in die departement geskiedenis aan UCSD. En professor Van Young, welkom by These Days.

DR ERIC VAN YOUNG (professor in geskiedenis, Universiteit van Kalifornië, San Diego): Dankie, Maureen. Dit is lekker om hier te wees.

CAVANAUGH: En my tweede gas is dr. Iris Engstrand. Sy is professor in geskiedenis aan die Universiteit van San Diego en redakteur van The Journal of San Diego History. Professor Engstrand, goeie more.

DR. IRIS ENGSTRAND (professor in geskiedenis, Universiteit van San Diego): Goeie more, Maureen.

CAVANAUGH: Nou wil ons ons luisteraars nooi om by die gesprek aan te sluit. As u 'n vraag het oor die stryd om Mexikaanse onafhanklikheid of u herinneringe wil deel oor hoe onafhanklikheidsdag in Mexiko gevier word, bel ons met u vrae en kommentaar. Ons nommer is 1-888-895-5727, dit is 1-888-895-KPBS. Professor Van Young, hoe belangrik is 16 September vir die identiteit van Mexiko as 'n land?

DR. VAN JONG: Wel, baie belangrik. As u - die punt van vergelyking, die punt van relevante vergelyking sou natuurlik 4 Julie in die Verenigde State wees. Daar is 'n lang en uitgebreide en hoogs ontwikkelde nasionale - en ek gebruik die term mitologie verstandig - maar die nasionale mitologie in Mexiko, wat natuurlik vol is met groot helde en groot gebeurtenisse, en dit word werklik gemerk as die beginpunt van die moderne Mexikaanse nasionalisme en wat in Spaans na verwys sou word as 'lo Mexicano', Mexicanness, in wese. Dit is dus 'n baie belangrike punt, en dit het natuurlik ook verband gehou met die godsdienstige aspekte van die Mexikaanse nasionalisme in die vorm van die Maagd van Guadalupe, wat baie geïdentifiseer is met die opstand om onafhanklikheid van Spanje.

CAVANAUGH: Regs. Laat - professor Engstrand, laat ek u basies dieselfde vraag stel met die klem op die vergelyking tussen die Amerikaanse onafhanklikheidsdag. Hoe vergelyk die twee in die nasionale psige?

DR. ENGSTRAND: Wel, ek dink die belangrikste ding is dat 4 Julie 'n bietjie meer regoor die wêreld bekend is, terwyl die Mexikaanse onafhanklikheidsdag, 16 September, soms onder die Amerikaners hier, nie onder die Mexikane nie, natuurlik ongemerk bly. En ek dink dit is baie goed dat u hierdie program het om dit te onderskei van Cinco de Mayo, wat soms verkeerdelik na Mexikaanse onafhanklikheid verwys word. Maar hier het die Mexikane wat in die Verenigde State grootgeword het, werklik nie dieselfde gevoel oor Mexikaanse onafhanklikheid nie, en in Mexiko is Miguel Hidalgo, die held van die Mexikaanse onafhanklikheid, gelyk aan George Washington, hoewel mites gegroei het rondom albei helde, net soos helde gewoonlik, gebeur daardie dinge. Maar ek sê dit is 'n soort viering waarvan ons hier meer moet weet, veral in Suid -Kalifornië.

CAVANAUGH: As u kon, professor Van Young, gee ons 'n soort CliffNotes -weergawe. Ek het 'n baie, baie kort opsomming gemaak van wat op 16 September 1810 gebeur het. Maar as u kon, gee ons 'n idee van wat op daardie datum gebeur het, wat dit so belangrik maak.

DR. VAN YOUNG: Wel, in die vroeë oggendure van 16 September was die hoogs opgeleide en nogal vrydenkende pastoor van die stad Dolores, in die middel van Mexiko, naby die stad Guanajuato wat u genoem het, vader Miguel Hidalgo y Costilla , het die vaandel van rebellie teen die Spaanse koloniale bewind opgehef, hoewel dit interessant is dat onafhanklikheid aanvanklik nie op die agenda was nie. In wese was hy - wat sy agenda was - om Nieu -Spanje, soos destyds bekend was, uit die hande van die Franse te hou, wat onder Napoleon Bonaparte natuurlik twee jaar tevore die Iberiese Skiereiland binnegeval en oorheers het, die Spaanse troon, en sit Bonaparte se broer, Jose, Joseph Bonaparte, op die Spaanse troon. Een van die groot leuse wat die kragte van die opstand van Hidalgo mobiliseer toe hy die beroemde Grito van Dolores maak, wat die Mexikaanse president natuurlik elke onafhanklikheidsdag in Mexiko vanaf die balkon van die Nasionale Paleis herhaal, sy leuse was om te verdedig godsdiens en die Spaanse koning.

DR. VAN YOUNG: So daar is die ironie ...

DR. VAN JONG: ... in hierdie geval begin die beweging in werklikheid aanvanklik as 'n verdediging, in wese, van koloniale status eerder as 'n veroordeling daarvan. En wat hierop volg, is dat hy vinnig 'n groep landelike arbeiders en mynwerkers en ander mense bymekaarmaak, en 'n mens kry baie vinnig die samesmelting van 'n weermag, soos jy genoem het. Uiteindelik val hulle die stad Guanajuato aan. Daar was 'n beroemde voorval waar die munisipale graansalon daar, die Alhondiga de Granaditas, wat vandag 'n baie mooi museum is, aangeval is. Die plaaslike bediende, die hoogste amptenaar in die omgewing, het daar by die Spaanse inwoners van die stad gekuier, en deur Spaans moet 'n mens onderskeid tref tussen diegene wat van Spaanse afkoms was, gebore in Nieu -Spanje en diegene wat Skiereiland Spanjaarde was . Die mense in die Alhondiga was uiteindelik die Skiereiland Spanjaarde. Daar was honderde van hulle. Die plek was beleër. Hidalgo se magte het ingebreek. Op hierdie stadium het Hidalgo 'n bietjie moeite gehad om hulle te beheer, en daar was 'n beroemde slag van 'n paar honderde. Die getalle is ietwat in geskil. En dit is regtig die reeks afskopgebeurtenisse van die onafhanklikheidsoorloë wat nog 'n dekade duur, soos u opgemerk het.

CAVANAUGH: 'n Bynaam van vandag is El Grito. Waarom word dit El Grito genoem? En dit beteken die huil, reg?

DR. VAN JONG: Die huil, ja. U weet, dit is 'staan ​​op, Mexikane.' onafhanklikheidsbeweging, hoewel daar verskille was soos in enige grootskaalse politieke mobilisering, was die meeste leiers aanvanklik meer voorstander van die behoud van 'n sekere terugkeer - die herstel van 'n sekere mate van politieke outonomie binne 'n gereformeerde Spaanse ryk en verdediging hul status binne die Spaanse monargie in plaas van onmiddellik te breek vir onafhanklikheid van Spanje.

CAVANAUGH: Ek wil ons luisteraars daaraan herinner dat ons u uitnooi om deel te neem aan die gesprek as u wil met u vrae en u kommentaar op 1-888-895-5727. My gaste is dr. Eric Van Young en dr. Iris Engstrand. En, professor Engstrand, een van die dinge wat my regtig opgeval het toe ek hierna navorsing gedoen het, want ek moet erken ek dink dat ek waarskynlik soos baie mense is, en ek weet nie veel van die Mexikaanse geskiedenis nie, is hoe lank dit geneem het, hoe lank hierdie stryd om Mexikaanse onafhanklikheid geneem het en hoe werklik, in sommige opsigte, wreed dit was. Baie van die leiers van die Mexikaanse onafhanklikheidsbeweging het hul lewens verloor, ek bedoel dat hulle deur die magte tereggestel is.

DR. ENGSTRAND: Ja, dit was - dit het nie baie goed georganiseer nie en, soos Eric sal sê, die optog na Guanajuato was 'n bietjie te vroeg volgens Hidalgo se planne, omdat hulle gevind het dat daar 'n mate van weerstand was onder die royaliste, die Spaanse mense wat destyds meestal in Mexikostad was, sou dit teengestaan. Hulle moes baie gou begin. En toe Hidalgo, sonder 'n duidelike plan en sonder enige samewerking van ander dele, toe hy in Guadalajara beland, word hy uiteindelik gevange geneem en dan tereggestel in 1811. Deur hom tereg te stel, word hy natuurlik die martelaar, die simbool van onafhanklikheid. Maar sy rol is oorgeneem deur 'n ander priester, 'n student van Hidalgo's, Jose Maria Morelos. En dan, as gevolg van die toestande in Spanje, wat 'n baie beslissende faktor is, toe Morelos veld wen, word Fernando VII, wat die werklike Spaanse koning was, teruggekeer na die troon. Die beweging het dus 'n bietjie van sy entoesiasme verloor, en Morelos is gevange geneem en uiteindelik uitgevoer.

CAVANAUGH: En toe word die oorlog teen Spanje in plaas van Frankryk.

DR. ENGSTRAND: Ja, en toe dit blyk dat Fernando VII nie El Deseado was nie, was dit die gewenste, en blyk dit baie konserwatief te wees en het besluit om geen verteenwoordiging uit Spaanse Amerika te hê nie, wat in Spanje aanvaar is terwyl die regering in 'n regering was ballingskap, eintlik die - in Cádiz. Dit is dus 'n ander keerpunt, maar die revolusionêre het weer saamgedrom en bly veg, en soos u genoem het, was daar 'n aantal sterftes en - maar teen ongeveer 1818, 1819, het sommige van die royalistiese troepe uiteindelik besluit dat die handskrif op die muur en hulle moet by die revolusionêre aansluit. En dit het die gevolgtrekking gemaak.

CAVANAUGH: Voordat ons verder gaan, wil ek net 'n bietjie meer praat oor Vader Hidalgo, professor Van Young, want hy is nie net histories 'n fassinerende karakter nie, maar ook 'n legende.

DR. VAN JONG: Ja, hy het. Hy was regtig 'n interessante en komplekse karakter. Hy was hoogs geleerd. En priesters was natuurlik gemeentepriesters, selfs die boonste kerklike hiërargie, veral in Mexiko, was een van die mees opgevoede mense destyds. Hulle het ten minste 'n mate van kweekskoolopleiding gehad. Maar Hidalgo het self 'n universiteitsopleiding gehad, maar om redes wat nie heeltemal duidelik is nie, het sy opleiding nie so ver gegaan as wat dit moes nie. Hy word versorg vir 'n hoë kerklike amp. Hy was destyds die rektor van 'n groot universiteit, waarvan daar baie min was, in die weste van Mexiko, in die stad van wat vandag Morelia is. Hy was in die skande vir 'n paar teenstrydighede in die boeke terwyl hy rektor van die universiteit was. Maar kry toe 'n baie belangrike pos in die stad Dolores as 'n gemeentepriester wat 'n billike inkomste meebring. Die interessante ding van Hidalgo is egter dat hy was - selfs onder die groep hoog opgeleide kerklikes in Mexiko, of in Nieu -Spanje, waarvan baie ietwat liberaal was in hul idees, blyk dit dat Hidalgo op die meer progressiewe rand was. Trouens, hy het 'n literêre salon in sy huis in die stad Dolores, vandag, Dolores Hidalgo, onderhou. Dit was bekend as klein Frankryk omdat hy so was - hy het so wyd gelees en sulke heterodoks -idees gehad. Hy was ook baie simpatiek oor die lot van die armes, het baie plaaslike ekonomiese ontwikkeling beoefen, 'n paar keramiekwerke en baksteenwerke gestig en ander dinge om plaaslike ekonomiese ontwikkeling te bevorder. Hy was dus regtig heel, nogal, 'n bietjie vrydenker, het selfs 'n paar buite -egtelike kinders gehad, wat destyds nie so ongewoon vir priesters was nie. Hy is dus regtig 'n komplekse karakter.

CAVANAUGH: En vertel ons 'n bietjie van die legende wat ná sy dood rondom hom grootgeword het.

DR. VAN JONG: Wel, die legende het natuurlik te doen met die maak van ikone wat 'n mens in enige omwenteling het. George Washington beklee dieselfde rol, soos Iris aangedui het. Ons weet ook dat mitologie rondom hierdie mense opgroei om dit te regverdig, en ek dink ek sou hierna verwys as 'n teleologiese verskynsel, dit wil sê dat dit mite word, byna nie goddelike nie, maar belangrike figure, sodat hierdie rebellies en revolusies kan gesien word as byna onvermydelik en onder leiding van, in hierdie geval, 'n gemartelde figuur. Nou weet ons in die geval van George Washington dat hy nie net 'n kersieboom afgekap het nie, maar dat hy dit nooit aan sy vader bely het nie. Hierdie mites is dus, u weet, en die mite van Mao Tse-Tung of die mite van sommige van die Franse revolusionêre sou gelykstaande wees. Hidalgo het 'n ikoniese figuur geword, en word uitgebeeld in baie van die groot openbare muurskilderye van die land in populêre kunsvorme, in letterkunde, in film. 'N Mens sien hom altyd met 'n krans van sneeuwit hare, ietwat kaal, 'n kranige man in sy vyftig, soos destyds, 'n ietwat charismatiese figuur. En wat, dink ek, in die mitiesing weggespoel is, is die feit dat hy, hoewel hy goed in hierdie beweging was, minder goed was om dit te beheer. Hy het absoluut geen militêre talent nie. Hy het die vermoë gehad om op belangrike oomblikke verkeerde besluite te neem. Maar 'n mens kan hom nie afbreuk doen nie. Hierdie historiese figure kom op belangrike oomblikke van verbuiging in die geskiedenis, en dit is eenvoudig goeie manne, en ek dink Hidalgo val in die kategorie ondanks sommige van sy gebreke en gebreke.

CAVANAUGH: Ons moet 'n kort pouse neem. As ons terugkeer, gaan ons voort met ons bespreking oor die Mexikaanse tweesennigheid wat Donderdag om middernag begin en - eintlik begin dit middernag, en ons sal wees - gaan voort met u oproepe en praat 'n bietjie meer oor die verhouding en hoe die verhouding tussen Mexiko en Tijuana en San Diego het deur die jare ontwikkel. Ons bel u op 1-888-895-5727. U luister na These Days op KPBS.

CAVANAUGH: Ek is Maureen Cavanaugh. U luister na These Days op KPBS. Dit is die Mexikaan se twee -jarige bestaan ​​wat môre begin, en ons praat hieroor - 'n bietjie oor die Mexikaanse geskiedenis en hoe die stryd om onafhanklikheid in Mexiko beide Mexiko en die Verenigde State gevorm het. My gaste is dr. Eric Van Young. Hy is 'n historikus van koloniale Mexiko, 'n professor in die Departement Geskiedenis aan die UCSD. En dr. Iris Engstrand is professor in geskiedenis aan die Universiteit van San Diego en redakteur van The Journal of San Diego History. Ons neem u oproepe met u vrae, u kommentaar. As daar iets is wat u nog altyd wou weet oor die Mexikaanse onafhanklikheid, is dit nou die tyd, 1-888-895-5727. Ek wil - voordat ons dit verlaat - die bespreking oor wat werklik op 16 September 1810 gebeur het, professor Van Young, sou ek graag wou weet en miskien kan u ons ook vertel, professor Engstrand, hoe is die Mexikaanse onafhanklikheid, hoe is die geheel? beweging gekoppel aan Katolisisme?

DR. VAN YOUNG: Natuurlik, die beweging word geïnisieer deur priesters wat baie aktief was in die hele periode, nie net Hidalgo en vader Jose Maria Morelos, wat Iris genoem het nie, wat 'n student van hom in die kweekskool was en daarna die leierskap na Hidalgo se dood. Maar daar is ook ander priesters, nie net in die militêre leierskap nie, maar ook as ideoloë van die beweging, maar daar is ook 'n diepe gevoel van godsdienstigheid van die verdediging van die Katolisisme, aanvanklik teen 'n werklike of verbeelde Franse ateïsme sedert die Franse Revolusie, van natuurlik, teen die 1790's, tydens die Reign of Terror, word die tradisionele katolisisme regtig afgeskaal en word die kultus van rede en sulke dinge ontwikkel. Ek bedoel, dit was bekend in Spanje en sy Amerikaanse heerskappy, en dit was 'n frontale aanval op godsdienstigheid. En dan is daar natuurlik die tradisionele toewyding wat in die 18de eeu toeneem aan die Maagd van Guadalupe, die nasionale beskermvrou wie se vieringsdag op 12 Desember val, en die Maagd van Guadalupe in die onafhanklikheidsbeweging gewikkel raak omdat Vader Hidalgo, na die Grito van Dolores op 16 September, loop deur 'n aantal klein dorpies in hierdie deel van die land, bekend as die Bajio. In een van hulle tel hy 'n standaard op, 'n vlag in wese, met die beeld van die Maagd van Guadalupe daarop. En aangesien die gewilde toegewydheid aan die Maagd van Guadalupe so intens was, ontstaan ​​daar dus 'n dubbele heliks tussen godsdiens en politiek, sodat godsdiens op hierdie maniere en as gevolg van die tradisionele godsdienstigheid van die Mexikaanse, veral die populêre klasse, 'n besondere doel van verdediging en gewilde motivering in die beweging.

CAVANAUGH: En ek wonder dat godsdiensverbinding met die politiek 'n tradisie was wat tot in die huidige tyd in Mexiko voortduur? Dr. Engstrand?

DR. ENGSTRAND: Eerstens, die enigste ding wat die Spanjaarde en die Meksikane - wat ons tussen die twee sou onderskei - ooreengekom het selfs in hul plan van Iguala, wat die laaste samesmelting van die twee leërs was, beskerm en respekteer die Katolieke Kerk. Katolisisme was dus nooit 'n probleem nie. Dit sou altyd baie belangrik wees, en dit was eintlik eers in die - eintlik die 1910 -rewolusie, wat ook die honderdjarige bestaan ​​is, dat die kerk een van die doelwitte van die rewolusie was vanweë die eienaarskap van eiendom. En Mexiko het altyd 'n baie belangrike godsdienstigheid gehandhaaf, soos Eric gesê het, en die beskermheilige van Mexiko, die Maagd van Guadalupe is baie, baie belangrik. En dit is interessant dat die kerk self, die godsdiens nooit werklik dood is nie. En ondanks verskillende probleme met die regering en selfs met verskillende regimes en na 1910, is dit baie moeilik om die vurige geloof in die Katolieke geloof te laat vaar.

CAVANAUGH: Professor Engstrand, as redakteur van die Journal of San Diego History, wonder ek of u ons in 1810 in die westelike deel van die Verenigde State kon terugneem. reg?

DR. ENGSTRAND: Ja, 'n hele gebied wat ons die Spaanse suidweste sou noem, begin in Texas, New Mexico, Arizona en Kalifornië, dele van Colorado. En eintlik het die beweging na onafhanklikheid baie min uitwerking op die gebied hier, veral in San Diego, hulle het nie eers geweet dat dit aan die gang was nie, en in Baja, Kalifornië, en ook vanweë die kommunikasie en omdat dit baie vriendelik was van a - hoewel dit 'n groot voorval vir Mexiko was, het dit nie gevolge gehad nie, óf in Baja, Kalifornië, of wat ons sou sê is die Spaanse suidweste, hoewel daar partydiges was in wat nou Arizona en die noorde van Sonora sou wees, maar dit het nie ' Dit het regtig geen effek hier in Kalifornië nie, waarskynlik tot 1818 toe 'n afvallige, ons noem dit soms 'n seerower, 'n privaat persoon, dat Bouchard uit die naam van die revolusie uit Argentinië kom, maar dit blyk dat hy meestal geplunder en verbrand het. Ek het 'n soort doelwit in gedagte en uiteindelik verlaat. Maar dit is eers in 1822 wanneer hulle 'n verteenwoordiger ontvang wat sê, u weet, ons het 'n oorlog vir onafhanklikheid gehad en nou is u onder Mexiko, en hier in San Diego het hulle gesê: o, okay. Jy weet. Daar was nie baie seremonie nie en hulle het regtig nie besef wat die gevolge sou wees nie, sodat hulle die Spaanse vlag afgehaal het en die Mexikaanse vlag opgesit het en die enigste ongelukkigheid in San Diego, ons het 'n dagboek van Juana Machado, sê dat die Spaanse soldate hul vlegsel moes afsny. En dit was die enigste ding wat hulle nie regtig gehou het van die verandering van die regering nie.

CAVANAUGH: Is daar - watter soort fisiese oorblyfsels van daardie tyd kan ons vandag hier in San Diego sien?

DR. ENGSTRAND: Wel, ek dink nie dat behalwe die feit dat ons van daardie tyd af in Kalifornië onder Mexiko is nie, maar dat die Mexikaanse regering - en Eric hiervan kan getuig - na daardie tyd werklik in 'n flou toestand was en hulle het 'n aantal regeringsveranderinge gehad, terwyl dinge tussen 1810 en 1821 min of meer soos dit was verloop het, wat behoorlik smokkel, handel met buitelanders behels en in wese onafhanklik vertrek het. En eers in 1822, toe hulle 'n deel van Mexiko geword het, het ons die eerste verkose goewerneur hier in Kalifornië wat gebore is. En dan, tussen 1822 en 1846, die begin van die Amerikaanse-Mexikaanse Oorlog, was die goewerneurs hier waarskynlik stabieler as die presidente in Mexiko self. Meksiko was nog steeds besig om homself gedurende hierdie tydperk te vind.

CAVANAUGH: Ek wonder, professor Van Young, ons het 'n bietjie gepraat oor die legendes van die Mexikaanse revolusie, ek wonder wie van die helde was?

DR.VAN JONG: Wel, in die eerste plek, natuurlik, 'n mens het natuurlik vader Hidalgo, dan dink ek dat ek ewe eerbiedig is as 'n figuur, maar 'n man op sommige maniere, miskien minder van 'n intellektuele of minder openlik van 'n intellektuele, beslis minder goed opgeleide , maar 'n baie helder kêrel en iets van 'n natuurlike militêre leier is Jose Maria Morelos, wat baie vereer word in 'n effens sekondêre rol. Dan is daar natuurlik 'n aantal mense waarna ons deesdae sou verwys, en destyds na verwys as Creole. Dit wil sê in wese Spanjaarde of mense van Spaanse ekstraksie. As 'n mens 'n rasbeskrywer, wit mense van elite -status, wil toepas. Hidalgo se tweede mede-samesweerder, wat 'n baie ongemaklike verhouding met hom onderhou het vanweë die manier waarop militêre bevel versprei is en die politieke doelwit wat aanvanklik baie in die leierskap van die beweging bespreek is, was 'n man met die naam Ignacio Allende. Hy is deur ander militêre offisiere gesekondeer. Dit was in wese mense met 'n elite -agtergrond, waarvan sommige groot eienaars was wat baie meer beperkte politieke doelwitte gehad het. Allende is dus gesekondeer deur 'n man met die naam Juan Aldama, en dan deur die loop van die beweging, wat 10 jaar geduur het, soos u aangedui het ...

DR. VAN YOUNG: ... daar kom ander figure na vore, en ironies genoeg was die persoon wat die Mexikaanse onafhanklikheid voltooi het, ook 'n Creoolse, ook 'n welgestelde agtergrondseienaar met die naam Agustín de Iturbide, wat eintlik 'n geveg is aan die Royalistiese kant en nogal wreed. onderdruk al die rebelle, al die rebelbewegings wat hy kon vind, maar verander sy trou aan die einde van die tydperk en hy is die een wat die Mexikaanse onafhanklikheid volbring en na 'n kort tussenperiode in 1822 en 1823 'n monargiese eksperiment begin Mexiko self en word die kortstondige Emporer Augstín I. So - En daar is 'n aantal ander sekondêre figure wat baie interessant is.

CAVANAUGH: Nou, en u bring my by die vraag waarna professor Engstrom vroeër verwys het, en dit is een van die belangrikste verskille tussen die Amerikaanse onafhanklikheidsoorlog en die Mexikaanse onafhanklikheidsoorlog dat die Mexikaanse stryd nie onmiddellik gelei het nie. aan 'n demokratiese regering. En eintlik moes Mexiko ongeveer 100 jaar daarvoor wag. Vertel ons daarvan, professor Engstrom (sic).

DR. ENGSTRAND: Wel, ek sou nie sê dat hulle 100 jaar moes wag nie, maar amper.

DR. ENGSTRAND: En gedurende hierdie vroeë tydperk en op dieselfde tyd as wat u vroeër gevra het, was die Amerikaanse weswaartse beweging baie sterk en was die regering van die Verenigde State, soos mense weet, baie stabiel. Ons het 'n reeks baie bekwame presidente gehad, maar van Thomas Jefferson, James Madison, Monroe, was hulle baie geïnteresseerd in die weste, en dit is waarskynlik die belangrikste gebeurtenis wat vir Mexiko gebeur, en ongelukkig vir hulle, die onafhanklikheid van Texas. En die belangrikste fokus van hul voorneme aan die einde van die 1820's en 1830's is toe hulle - waarskynlik dink hulle, nou verkeerdelik Amerikaners genooi het om hulle in Texas te vestig. En toe begin die Amerikaners meer as die Mexikane en veg hulle na onafhanklikheid en dit is waar die Alamo inkom en die hele episode. En dan beweeg die Verenigde State uiteindelik na Texas, wat nog 'n slag vir Mexiko is. Dit lei dus tot die Mexikaanse oorlog, wat uiteindelik eindig met die verlies van Mexikaanse gebied, ongeveer 50%.

DR. ENGSTRAND: Die Verenigde State was dus in 'n baie sterk westelike uitbreidingsposisie, en Mexiko het nog steeds probleme ondervind met leierskap.

CAVANAUGH: Ons het tans 'n nuwe gas by ons. Raul Rodriguez is 'n grensoverschrijdende historikus wat professor in Mexikaanse en Chicano -studies in Tijuana en by SDSU is. En, Raul, welkom by These Days.

RAUL RODRIGUEZ (professor in Mexikaanse en Chicano -studies, San Diego State University): Goeie more, Maureen, en ek wil vir my ou professor van UCSD, Eric Van Young, groet en ek weet wie ...

DR. VAN JONG: Dit is lekker om die lug met u te deel.

RODRIGUEZ: Ja, dieselfde hier. En ek ken ook professor Engstrom (sic) van USD.

CAVANAUGH: Fantasties. Ek is bly ons ken mekaar almal.

DR. ENGSTRAND: Regtig, dit is 'n klein wêreld.

CAVANAUGH: Ek sou graag u perspektief wou hê, professor Rodriguez, oor die Mexikaanse onafhanklikheid as 'n grenswoning - as 'n - omdat u soms u tyd in San Diego en soms in Tijuana het. Hoe voel u dat dit toereikend is? Of wil u sien dat meer mense daarop fokus?

RODRIGUEZ: Wel, gebore en getoë aan die grens, aan hierdie kant van die grens ...

RODRIGUEZ: ... in Mexiko dink ek dat Mexiko se onafhanklikheid ongetwyfeld die belangrikste burgerlike, politieke, historiese viering is. Nie net die Mexikaanse Revolusie nie, alhoewel dit nader aan ons is, ongeveer 100 jaar, maar ondanks die feit dat onafhanklikheid 200 jaar is, het byna 40% van die Mexikane dit belangriker geag as die Mexikaanse Revolusie ...

RODRIGUEZ: ... ongeveer 14% van die Mexikane landwyd. En op die grens word daar geen twyfel gelewer dat die waarskynlik die belangrikste fundamentele ikoon wat ons as Mexikaan sou identifiseer, die stryd teen Mexiko teen Spanje was, destyds die Mexikaanse rewolusie, bekend as Cinco de Mayo. En ek onthou nog as kind en adolessent dat die burgerlike viering wat ons meer uitgesien het as 'n tyd vir 'n fees en 'n baie vreugdevolle gebeurtenis, die onafhanklikheid van Mexiko is, nie die revolusie nie, nie die Cinco de Mayo nie en selfs nie die moederstaat nie.

CAVANAUGH: Waarom dink u dat ...

RODRIGUEZ: Daar is dus geen twyfel nie ...

CAVANAUGH: Waarom dink u?

RODRIGUEZ: Ek dink waarskynlik, dit is waarskynlik net 'n hipotese, dat dit so naby aan die VSA is, iets wat ons vertel dat u ver van monolitiese Mexiko is. Ek noem monolitiese Mexiko hierdie gesentraliseerde, hoogs verpolitiseerde, nasionalistiese siening van ons historiese verlede. As u langs die magtigste nasie is, het u iets nodig om u identiteit as Mexikaan te versterk. Ek dink dus dat grensbewoners, alhoewel ek ietwat veramerikaniseer of gegrengel is, sedert ek my formele opleiding aan beide kante van die grens gehad het, geen twyfel het dat die onafhanklikheid van Mexiko die identiteit as Mexikaan help versterk nie, -vis die Amerikaanse kultuur of invloed. En aangesien Baja, Kalifornië - en ek is byna 61 jaar 'n inwoner van Baja, Kalifornië, het ek 'n paar ambivalente gedagtes daaroor, aangesien ek deel uitmaak van Mexiko, vergeet word deur die magte in die middel en hoe Baja, Kalifornië, meer as enige ander plek, op die toekomstige noordelike grens met die VSA, hoe dit onderskat of amper vergeet is. Morelos begin byvoorbeeld met die weggee van die Californias, Alta en Baja, vir Amerikaanse erkenning, vir ...

RODRIGUEZ: ... ondersteuning. Ja. En dan het jy Hidalgo, toe hy gevange geneem is terwyl hy na die noorde gevlug het, dink ek hy het 'n patroon opgestel wat sommige Mexikane later voortgesit het, naamlik om erkenning te gee van die VSA. dit het op 'n manier die toestande, die interne gebeure in Mexiko bepaal.

CAVANAUGH: Ons moet 'n kort pouse neem. As ons terugkom, gaan ons voort met ons bespreking oor die Mexikaanse tweesennigheidsjaar en gaan ons voort met u oproepe na 1-888-895-5727. U luister na These Days op KPBS.

CAVANAUGH: Ek is Maureen Cavanaugh, en jy luister na These Days op KPBS. Ons praat oor die Mexikaanse tweejaarlikse bestaan. My gaste is professor Eric Van Young, professor Iris Engstrand, en telefonies het ons professor Raul Rodriguez. En ek wou almal laat weet dat hulle kan skakel by 1-888-895-5727. Professor Van Young het iets wat hy wil sê in reaksie op wat professor Rodriguez net 'n oomblik gelede gesê het. En dit is…?

DR. VAN JONG: Dankie, Maureen. Net 'n kort punt. Ek dink Raul het 'n baie goeie punt gemaak dat onafhanklikheid in Mexiko 'n sekere swaarder gewig kan kry as die viering van die revolusie, omdat dit nodig is om die identiteit van Mexiko van die noordelike buurman te onderskei. Daar is 'n ander faktor, dink ek, wat mettertyd die neiging het om 'n sekere goue waas te kry, sodat die ekstra eeu daar kon help om onafhanklikheid belangriker te maak. Maar ek dink ook die uitkomste van die rewolusie van 1910 is baie meer dubbelsinnig. Dit veroorsaak wel 'n burgeroorlog wat 'n goeie dekade duur, en hoewel dit sy ikoniese figure het, Pancho Villa en Zapata en ander wat minder bekend is by die Amerikaanse gehore, maar ewe belangrik in die Mexikaanse geskiedenis, is dit 'n meer dubbelsinnige, meer chaotiese situasie, en die nalatenskap van die rewolusie, dink ek, is nog steeds dubbelsinnig in Mexiko, terwyl onafhanklikheid natuurlik 'n stryd is tussen goeie ouens teen slegte ouens, en dit het 'n baie duideliker uitkoms, sodat dit makliker is om dit te vier.

CAVANAUGH: Professor Rodriguez, soos u gesê het, omdat u 'n nasionale identiteit het, dink u dat die viering van die Mexikaanse onafhanklikheidsdag miskien 'n bietjie meer gevier word in Baja, Kalifornië as selfs in ander dele van Mexiko. Ek wonder hoe word dit gevier? Professor Rodriguez, is u daar?

RODRIGUEZ: Ja, ek is hier. Nee, ek dink nie dit is so nie - dit wil sê dat ons dit met meer entoesiasme vier as in Sentraal -Mexiko. Nee. Nee, my punt is dat van al die burgerlike, historiese vieringe, ongetwyfeld die onafhanklikheid die een is waarna ons meer uitsien.

CAVANAUGH: Ek het dit reggekry. My vraag…

CAVANAUGH: ... hoe vier u die Mexikaanse onafhanklikheid in ...

RODRIGUEZ: Persoonlik, hoe, wel, daar is altyd die beroemde Fiestas Patrias waar dit vandag omstreeks tienuur begin tot by die Cry de Grito om twaalfuur. En ek onthou baie, baie duidelik dat my ouers ons sou neem, maar nie so laat nie, want dan sou die bruis van die feeste oorloop en met baie drank drink en dat die soort patriotiese gees sou sterf. Maar Fiestas Patrias is waar u voorheen 'n parade gehou het, gewoonlik die volgende dag. Ek dink dit word gevier met dieselfde entoesiasme as in Sentraal -Mexiko. Maar hierdie nabyheid aan die VSA, ek wil weer beklemtoon dat selfs in 'n landwye opname 40% van die Mexikane geen probleem het om Spanje as die ou moederland te identifiseer nie, waar u byna 40% van die Mexikane het wat nie presies weet watter land dit het nie koloniale bewind oor Mexiko. Maar dit is nie so interessant nie, maar 20% van hulle identifiseer die VSA as die moederland van Mexiko.

RODRIGUEZ: En dit is 'n nasionale opname.

CAVANAUGH: Dit is ontstellend.

RODRIGUEZ: Dit is nogal ontstellend. En ek dink wat professor Van Young gesê het, heeltemal reg is. Wat die Mexikaanse revolusie en die onafhanklikheid van Mexiko vergelyk, bestaan ​​daar geen twyfel oor die onafhanklikheid van Mexiko nie. Dit is duideliker, dit is baie sigbaar. Ons het die bande met Spanje verbreek. Maar aan die ander kant, dink ek, word die Mexikaanse rewolusie nog steeds redelik gedebatteer, en die vrugte van byna 'n miljoen wat oorlede is en al die vernietiging, is daar nog steeds debat oor of dit werklik 'n revolusie in die politieke was …

RODRIGUEZ: ... semantiese konnotasie.

CAVANAUGH: Terwyl ons hier by die laaste minute kom, wil ek 'n bietjie begin praat oor hoe presies hierdie twee -jarige bestaan ​​gevier gaan word. En soos u aangedui het, Raul Rodriguez, begin dit met 'n seremonie wat elke Mexikaanse onafhanklikheidsdag plaasvind, genaamd El Grito. En ek wonder, professor Van Young, wat doen die Mexikaanse president?

DR. VAN YOUNG: Wel, die Mexikaanse president dra sy amp, kom uit op die balkon van die National Palace, die Palacio Nationale, wat die amptelike res is - wel, dit is eintlik nie die amptelike woning nie, maar dit is die amptelike setel van nasionale mag van die uitvoerende gesag in Mexiko. Dit is op die Zócalo, wat natuurlik hierdie wonderlike en eintlik wêreldbekende sentrale plein is. Dit is 'n uitgestrekte sentrale plein in die hartjie van Mexikostad, waar die ou Azteekse piramides en die ou Azteekse hoofstad Tenochtitlan ook interessant was. Hy kom uit op die balkon, dink ek, omstreeks middernag of iets dergeliks, met sy presidensiële venster op. Daar is 'n groot aantal mense in die Zócalo en hy maak die Grito, jy weet, lewe Mexiko, lank lewe die vryheid, ens. U weet, soos ek was - terwyl ons tydens die pouse kommentaar gelewer het, is die werklike teks van die Grito natuurlik onbekend. Dit is deur tydgenote gerapporteer en is in 'n mondelinge tradisie gekonsolideer en het nou gestabiliseer, en ek dink dat dit van die een Mexikaanse president na die ander redelik is - dit is redelik konsekwent. Maar ons weet nie eintlik wat gesê is nie. In die twee -en -twintigste jaar, om voor die hand liggende redes, omdat dit lyk asof mense lief is vir desimale vieringe en 200 jaar 'n groot probleem is, is daar natuurlik groter nasionale vieringe. Daar is verligting oral in Mexico -stad. Daar was in hierdie jaar 'n hele reeks geleenthede, musikale geleenthede en konferensies en lesings en kunsuitstallings en sulke dinge wat nie net in Mexico -stad plaasvind nie, maar ook in provinsiale stede. Daar was 'n paar kontroversies in Mexiko, waar ek gereeld reis en baie professionele kollegas het, oor die aard van die twee -jarige vieringe. Daar is 'n nasionale komitee onder leiding van 'n baie prominente nie-akademiese historikus, maar die nasionale komitee het die afgelope anderhalf jaar of twee, wat deur die president aangestel is, ses keer 'n leiersverandering ondergaan.

DR. VAN YOUNG: Dit het begin onder die leiding van Pro-Tem Cardenas, wie se naam ...

DR. VAN YOUNG: ... sou sommige van u luisteraars bekend wees as die kandidaat vir president wat die prijemni in Mexiko begin breek het, maar dit het so gereeld verander en is nogal verdun dat die werklike, vanuit my perspektief, en dit is 'n delikate saak, die werklike 'n soort nasionale besinning oor die erfenis van onafhanklikheid is 'n bietjie onderdompel in 'n sekere hoeveelheid vuurwerke en helder ligte eerder as om werklik na te dink oor wat dit beteken.

CAVANAUGH: Ek sien. Ons het 'n oproeper op die lyn. Javier bel ons vanaf Escondido. Goeie more, Javier. Welkom by Hierdie dae.

JAVIER (Caller, Escondido): Goeie more. Ja, ek wou u net laat weet dat ons die tweesennigheid en die rewolusie vir November hier in die Kindermuseum vier met 'n uitstalling in samewerking met die Mexikaanse konsulaat van San Diego en ons het kinderkunswerke van regoor die wêreld, van die verskillende ambassades en konsulate wat vertoon word, sowel as interaktiewe kunsaktiwiteite, en daarom moedig ons gesinne aan om uit te kom en net daarop te wys dat sommige van die beste kunstenaars van alle plekke regoor die wêreld hier was - was hier uit San Diego . So dit is nogal opwindend. En ons moedig net mense aan om uit te kom kyk watter kinders - hoe kinders dit uitgebeeld het - die revolusie en die onafhanklikheid.

CAVANAUGH: En waar word dit vertoon?

JAVIER: Dit is by die Escondido Children's Museum. En…

CAVANAUGH: En hoe lank duur dit?

JAVIER: Dit sal tot November wees.

CAVANAUGH: Wel, ek dank u dat u ingeskakel het. Baie dankie dat u ons laat weet het. Ek was - ek weet dat hy die Mexikaanse konsulaat genoem het, en daar is iets wat u ons wou vertel, aan die gang by die Mexikaanse konsulaat, professor Van Young.

DR. VAN YOUNG: Ja, op 6 November in Balboapark by die Mingei -museum is daar iets waarna ek sou verwys as 'n gewilde akademiese konferensie. Dit is oop vir die publiek. Dit is gratis. Daar sal 'n paar baie prominente historici wees, iemand wat bekend is by San Diegans as 'n historikus van Mexiko, my afgetrede emeritaatkollega van die staat San Diego, Paul Vanderwood, was al 'n paar keer op die program, en het onlangs oor sy boek gepraat oor Agua Caliente Resort sal daar wees.

DR. VAN JONG: Ek sal daar wees. Daar sal verskeie ander mense wees. Daar is 'n uiters prominente Mexikaanse historikus met die naam Enrique Florescano wat ook daar sal wees. En ons sal almal kort praatjies hou oor onafhanklikheid en die rewolusie. En soos ek sê, dit is 'n relatief informele gebeurtenis. Dit is oop vir die publiek en dit is gratis. Dit is op 6 November in die Mingei -museum en enigiemand wat daarin belangstel, dink ek, kan dit waarskynlik op die webwerf van die konsulaat vind.

CAVANAUGH: En ek weet, professor Engstrom (sic), u het 'n geleentheid wat eers hierdie naweek plaasvind.

DR. ENGSTRAND: Ja, op Saterdag, 18 September, borg die San Diego History Center of die San Diego Historical Society, soos dit voorheen bekend was, 'n busreis na die Tijuana Cultural Center waar hulle 'n uitstalling oor die onafhanklikheid het en ek dink - Ek is bly dat Javier ingeroep het. Ek dink ons ​​moet meer doen wat my betref in die verskillende museums met 'n soort vertoning oor die Mexikaanse erfenis.

CAVANAUGH: Ja, professor Rodriguez, ek wil graag u mening kry. Dink u dat daar genoeg kennis geneem word oor die feit dat Mexiko sy twee -jarige bestaan ​​vier?

RODRIGUEZ: Ek stem saam met professor Van Young dat dit 'n baie omstrede en omstrede debat was oor die organisasie van hierdie tweeduursvergadering in vergelyking met die eeufees, wat 100 jaar gelede plaasgevind het, en die manier waarop ons Mexiko nou vind met hierdie klimaat van onsekerheid en die Dit het die hoë humeurige houding wat ons moet verwag, gedemp, maar ek dink-en ek sê dit in my klasse aan weerskante van die grens-as dit oor onafhanklikheid kom, is ek soms baie sinies daaroor. Ek dink dat ons moet reflekteer oor wat dit 100 en 200 jaar gelede vir Mexikane beteken het. Wat dit was om 'n nuwe lewe met 'n nuwe identiteit te begin, ophou om 'n kolonie en nou 'n volkstaat te wees. Ek dink dat ons meer sou verdien deur na te dink oor die feit en nie swig voor goedkoop, gekommersialiseerde of pedantiese vorme van burgerlike gees wat deur die maghebbers aangevuur word nie.

RODRIGUEZ: En ek nooi die Mexikane en nie-Mexikane uit om na te dink oor wat dit beteken om onafhanklik, self-outonoom te word en 'n nuwe lewe te begin. Ek dink ons ​​moet meer daarop konsentreer.

CAVANAUGH: Professor Engstrom (sic), daar was die afgelope tyd 'n paar spanning tussen die Verenigde State en Mexiko, en ek wonder of u dink dat dit 'n geleentheid kan wees om die Mexikaanse revolusie, ons gedeelde koloniale, te oorweeg. in die verlede, die VSA en Mexiko, miskien - miskien kan ons in verband met mekaar tot 'n nuwe idee kom oor die twee nasies.

DR. ENGSTRAND: Wel, ek dink, en Eric sal saamstem, ek dink dit is hartseer dat 20% van die Mexikane dink dat die Verenigde State die moederland is, wat as historici baie ontstellend is, maar ek dink die Mexikane, die mense van Mexikaanse afkoms wat woon hier, moet hulle meer leer oor hul eie geskiedenis.

DR. ENGSTRAND: En ek dink hulle het baie ...

DR. ENGSTRAND: ... idees wat belangrik sou wees vir die Amerikaners wat hier woon om ons erfenis en ons lang verbintenis met Mexiko te verstaan.

CAVANAUGH: Wel, ek dink ons ​​gaan dit daar afsluit. Ek wil julle almal baie bedank dat julle met ons gepraat het. Dr Eric Van Young, dankie.

DR. VAN YOUNG: Dit was 'n plesier.

CAVANAUGH: Dr Iris Engstrand, baie dankie.

DR. ENGSTRAND: Ek is altyd bly om hier te wees.

CAVANAUGH: En professor Raul Rodriguez, dankie dat u ingeroep het.

RODRIGUEZ: Ag, dankie, en ek wil afskeid neem van professor Eric Van Young en Iris Engstrand.

CAVANAUGH: Dit klink wonderlik.

CAVANAUGH: U kan - Ons het 'n byeenkomsafdeling op KPBS.org en u kan die hele jaar byhou met al die verwante gebeurtenisse rondom die Mexikaanse Bicentennial hier in San Diego. As u kommentaar wil lewer op enigiets wat u vandag gehoor het, kan u aanlyn gaan, KPBS.org/thesedays. U het na These Days geluister en bly twee uur by ons hier op KPBS.

AANVULLENDE PODCAST

San Diego nuus wanneer jy dit wil hê, waar jy dit wil hê. Kry plaaslike verhale oor politiek, onderwys, gesondheid, omgewing, die grens en meer. Nuwe episodes is weeksoggend gereed. Aangebied deur Anica Colbert en vervaardig deur KPBS, San Diego en die Imperial County se NPR- en PBS -stasie.


Kyk die video: Misbruik in de katholieke (Januarie 2022).