Inligting

Muhammad Ali oor sport en politiek



Sportkolumnis Dave Zirin oor die loopbaan van Muhammad Ali en sy baanbrekende politieke betrokkenheid

Die sportrubriekskrywer Dave Zirin het 'n nuwe verslag geskryf oor die loopbaan en politiek van die bokslegende Muhammad Ali. In sy fleur was Ali 'n uitgesproke voorstander van die Swart Moslem -beweging en 'n kritikus van die Viëtnam -oorlog. [sluit haasafskrif in]

Verwante verhaal

Storie 10 Junie 2016 Dave Zirin oor die witwashing van Muhammad Ali: Hy was nie teen 'n regverdige oorlog nie, maar die ryk
Onderwerpe
Gaste
Skakels
Transkripsie

AMY GOODMAN: Ons sluit vandag af met 'n nuwe blik op die bokslegende Muhammad Ali. Ali word beskou as die grootste bokser in die geskiedenis van sport. In sy fleur was hy 'n uitgesproke voorstander van die Swart Moslem -beweging, 'n kritikus van die Viëtnam -oorlog. Hy is tot gevangenisstraf gevonnis en van sy swaargewigtitel beroof omdat hy geweier het om in Viëtnam te veg.

NUUS LESER : Cassius Clay, by 'n federale hof in Houston, word skuldig bevind aan die oortreding van die Amerikaanse selektiewe dienswette deur te weier om ingevoer te word. Hy word tot vyf jaar gevangenisstraf gevonnis en 'n boete van $ 10 000 opgelê.

AMY GOODMAN: 'N Uittreksel uit die dokumentêr Toe ons konings was. Die sportrubriekskrywer Dave Zirin het die boek, die Muhammad Ali Handboek. Dit is 'n nuwe weergawe van Ali se loopbaan en sy baanbrekende politieke betrokkenheid. Dave skryf die weeklikse rubriek, “Edge of Sports, ” en dra gereeld by tot Die Nasie tydskrif, saam met ons hier in ons vuurhuis -ateljee. Welkom by Demokrasie nou!

DAVID ZIRIN: Heerlik om hier te wees, Amy.

AMY GOODMAN: Voordat ons oor Muhammad Ali praat, wil ek vandag teruggaan na die topverhaal: die opmerkings van Don Imus wat die basketbalspan van Rutgers afskrik en Maretta Short of NOW dat dit die 35ste herdenking van titel IX is. Kan u meer hieroor praat, want dit is iets waaroor u breedvoerig geskryf het?

DAVID ZIRIN: Absoluut. Toe titel IX in die vroeë sewentigerjare die eerste keer in gebruik geneem word, het ongeveer een uit 29 meisies op die middelbare skool, hoërskool, hoërskool, sport beoefen. Vandag is die getal ongeveer een uit drie. Statistieke toon dus dat jong meisies wat op 'n vroeë ouderdom sport beoefen, minder geneig is tot beledigende verhoudings, minder geneig is tot eetversteurings, minder geneig is tot probleme met dwelms en alkohol. U praat dus van wetgewing, 'n direkte gevolg van die vroue -beweging van die laat ླྀ's en vroeë 󈨊's, wat die lewens van tienduisende miljoene vroue in hierdie land bevoordeel het. En die feit dat dit iets is wat beide George W. Bush en hoofregter John Roberts albei gesê het dat hulle teengestaan ​​het, dink ek, is iets waarvan ons almal baie bewus behoort te wees op hierdie herdenking van hierdie ongelooflike wetgewing.

AMY GOODMAN: En u gedagtes oor Don Imus, of hy afgedank moet word?

DAVID ZIRIN: O, ek dink hy moet soos 'n tuna ingemaak word. Ek bedoel, ek dink ek praat vir baie mense as ek sê ek is net so moeg vir die skok, die Coulters, die Imuses, wat ek kan sê wat hulle wil en dan die publisiteit pluk. daaruit en dan net om verskoning kan vra en 'n effense hobbel in hul graderings kan behou.

Maar ek sal jou iets vertel wat my pla, en daarom het ek regtig die Muhammad Ali Handboek, is die stilte uit die sportwêreld. Ek bedoel, met alle eer aan Al Sharpton en Jesse Jackson, ek wou hoor hoe die stemme kom van NBA -spelers, van WNBA -spelers, van die NBA -kommissaris David Stern, van al die mense wat aanstoot geneem het deur wat Imus gesê het. Die sportwêreld moet sy eie progressiewe omgewing hê om op sulke dinge te reageer.

Ek bedoel, kyk hoe politiek die sportwêreld is, alles van Pat Tillman tot gay atlete tot hierdie kwessie. Ek bedoel, dit is so vol politiek. Tog, te dikwels, is politiek verboten vir atlete. Ek het die afgelope week gepraat met NBA- en WNBA -spelers wat afgeweer is deur wat Don Imus gesê het. Maar die idee om uit te spreek is so 'n vreemde konsep dat dit die geskiedenis van Ali des te meer relevant maak vir vandag: die atleet wat nie stilgemaak sou word nie.

AMY GOODMAN: Laat ons praat oor Muhammad Ali en wat hy hardop sou sê.

DAVID ZIRIN: Wat Ali hardop sou sê, sou goed gewees het, hy sou beslis dink, ek dink, ek het 'n rusie met Don Imus. Ek het geen twis met die susters aan die Rutgers Universiteit gehad nie. Ek bedoel, dit is die ding van Muhammad Ali in die 1960's wat so ongelooflik was. Ek bedoel, hy het in die onderste 1 persent van sy hoërskoolklas geëindig. Hy het skaars die hoërskool voltooi. Tog, oor al die belangrike sosiale kwessies van die dag, aan die rand van die swart vryheidstryd, oor die Viëtnam -oorlog, terwyl die beste en helderste gepraat het oor 'doelbewuste spoed' vir integrasie en praat oor oorlog in Vietnam, Muhammad Ali het keer op keer geweet aan watter kant hy was. Hy het geweet dat daar reg was, en hy het geweet dat daar verkeerd was. En omdat hy die direkte verband gehad het met 'n swart politieke tradisie wat teenoorlog was, deur mense soos Malcolm X, Elijah Muhammad, Marcus Garvey, en ook omdat sy eie familie uit die swart werkersklas in die Suide kom, het hy geweet aan watter kant hy was op 'n reeks van hierdie vrae, toe die voorpunt van die politiek, van die sogenaamde “ kundiges, ” so duidelik verkeerd was.

AMY GOODMAN: Ek wou nog 'n snit speel wat die politieke oortuigings van Muhammad Ali beklemtoon. Dit, 'n snit van Toe ons konings was, die dokumentêr oor Ali se kampioenskapstryd in 1974 met George Foreman in Kinshasa, bekend as die “Rumble in the Jungle. ”

MUHAMMAD ALI: Ja, ek is#8217m in Afrika. Ja, Afrika is my tuiste. Damn America en wat Amerika dink! Ja, ek bly in Amerika, maar Afrika is die tuiste van die swart man, en ek was 400 jaar gelede 'n slaaf, en ek gaan terug huis toe om tussen my broers te veg. Ja!

AMY GOODMAN: Dit was Muhammad Ali wat in 1974 gepraat het.

DAVID ZIRIN: Absoluut. En as u teruggaan na die Kinshasa -stryd, dink ek dit is 'n goeie voorbeeld van die verlossingskrag van Muhammad Ali, want teen daardie tyd was hy iemand wat, soos u weet, na die bokswêreld teruggekeer het deur die Hooggeregshof 'n gevangenisstraf van vyf jaar opgelê deur die federale howe, 'n buitensporig hoë vonnis vir 'n konsepweerstandige destyds, en uiteindelik, na die geveg, is hy aangewys as #Sportman van die Jaar & #8221 deur Sport geïllustreer. Dus maak hy hierdie wonderlike reis van die mees vernederde, gehate atleet in die geskiedenis van die Verenigde State, en ek dink nie daar is 'n twis daaroor nie tot om 'n figuur van versoening te word, wat deur Gerald Ford uitgenooi is om die Withuis om hande te skud. En dit is die ding met Ali, dat hy altyd vasgebind was in die ritmes van die sosiale bewegings van die dag. So in die 60's word hy 'n figuur wat geliefd was onder die antiwarebeweging en die stryd teen swart vryheid, gehaat deur die hoofstroom, maar namate die bewegings in die 󈨊's gesterf het, het hy 'n figuur geword om die twee wêrelde terug te bring saam.

AMY GOODMAN: Dit is nog 'n snit van Muhammad Ali, weer van Toe ons konings was, ook voor die geveg met George Foreman.

MUHAMMAD ALI: Ek gaan veg vir die aansien, nie vir my nie, maar om my broers wat vandag op betonvloere slaap in Amerika op te hef, swart mense wat op welsyn leef, swart mense wat nie kan eet nie, swart mense wat weet nie van hulself nie; swart mense wat nie 'n toekoms het nie. Ek wil my titel wen en in die stegies afstap, in die vullisdrom met die wynkoppe gaan sit. Ek wil met die dwelmverslaafdes in die straat loop, met die prostitute praat, sodat ek baie mense kan help.

Ek kan vir hulle films wys. Ek kan hierdie dokumentêr neem. Ek kan flieks neem en my mense help organiseer in Louisville, Kentucky, Indianapolis, Indiana, Cincinnati, Ohio. Ek kan deur [onhoorbaar] en Florida en Mississippi gaan en die klein swart Afrikaners in die lande wys, wat nie geweet het dat dit hul land is nie. Jy lyk soos mense in Mississippi, in Alabama en Georgia. Hulle is jou broer, maar hulle het nooit geweet jy is hier nie, en jy weet nie veel van hulle nie. God het my [onhoorbaar] geseën deur middel van boks om by al hierdie mense te kom en vir hulle films te wys wat ek nog nie gesien het nie. Ek weet dat hulle hulle nog nie gesien het nie. Ek is goed, en ek het hulle nog nie gesien nie. Nou kan ek al hierdie films gaan haal. Julle regerings kan my laat foto's neem. U kan my dinge laat doen, en ek kan dit alles terugneem na Amerika. Maar dit is goed om 'n wenner te wees. Al wat ek hoef te doen is om George Foreman te hoor.

AMY GOODMAN: Dit is reg, dit was Muhammad Ali, reg voor die geveg met George Foreman in 1974.

DAVID ZIRIN: Ja, en waaroor ek nie kan help om na te dink om dit te hoor nie, gaan oor die afstand wat baie sterre -atlete vandag is van die denkwyse, om te sê: 'Ek veg vir die mense in die mdash vir die winos, vir die doppies, vir die mense wat in die geut woon, vir die mense wat vertel word dat hulle nooit iets kan beloop nie. Weet u, LeBron James, wat ook die beroemdste speler in die National Basketball Association was, nog maar 22 jaar oud, is in 'n onderhoud gevra oor sy loopbaanaspirasies, en hy het terselfdertyd gesê dat hy 'n wêreldwye ikoon wil wees soos Muhammad Ali en dat hy die eerste atleet -miljardêr wou wees. As u nou eintlik die geskiedenis ken, is hierdie twee idees in stryd met mekaar, maar al wat LeBron James weet, is dat Muhammad Ali bekend is daarvoor dat hy beroemd is, en dit weet LeBron James. En omdat min mense hul politieke tande laat uittrek het soos Muhammad Ali en mdash, bedoel ek, was hy die slagoffer van 'n politieke wortelkanaal, so die hoop vir hierdie boek is om die tande te probeer herstel na waarvoor Muhammad Ali eintlik gestaan ​​het die 󈨀's.

AMY GOODMAN: Ek wou jou uitvra oor Gary Tyler. Ons het 'n uitsending gedoen met die New York Times rubriekskrywer Bob Herbert, praat oor sy saak. Verduidelik hoe u met atlete organiseer.

DAVID ZIRIN: Ja. Ek bedoel, in die eerste plek & mdash

AMY GOODMAN: En verduidelik sy saak vinnig.

DAVID ZIRIN: Absoluut. Gary Tyler, hy is al 32 jaar in die gevangenis van Angola, 'n voormalige slawe -plantasie. Die saak teen hom is, om dit saggies te stel, vlekagtig. Ek glo dat hy onskuldig is en na die bewyse in die saak kyk. Bob Herbert glo dat hy onskuldig is en na die bewyse van die saak kyk. En ek lees Bob Herbert se drie rubrieke wat in die loop van 'n maand gepubliseer is Die New York Times, en ek het hom in u program gehoor, Amy, en toe ek dit hoor, het ek myself probeer afvra: 'Wel, wat kan ek doen om te help?' #8217 se verhaal.

U weet, my hoekie van die wêreld is die kruising van atlete en politiek. So ek het 'n oproep gemaak. Ek het 'n brief geskryf met die naam “Jocks for Justice, ” het dit aan 'n paar atlete gestuur, en ek wou sien wie bereid is om aan te meld en of ons publisiteit kan kry deur 'n openbare verklaring af te lê. En ek moet jou vertel: een van die dinge wat regtig skokkend was, is om gewoonlik kontak te maak met voormalige atlete, met bekende atlete, dit is soos om met Don Corleone in aanraking te kom, soos jy moet praat met die man wat die man ken net om met iemand te praat. En dit was vir my so opvallend hoe mense net so vinnig na my teruggekeer het, die ouer atlete, mense soos Rubin “Hurricane ” Carter, Tommy Smith en John Carlos, voormalige Yankees-werper Jim Bouton en Red Sox-ster Bill & #8220Ruimteman ” Lee. Hulle onthou die saak van Gary uit die vroeë 󈨊's, en onmiddellik het hulle teruggekom na my: “ Meld my aan. ”

Sommige van die jonger atlete, mense soos Etan Thomas vir die Washington Wizards, of Toni Smith, die basketbalspeler wat haar laat protesteer het teen die oorlog by Manhattanville College. Hulle moes, net soos ek, oor die saak opgevoed word, want dit is die afgelope 30 jaar so vergete. Maar toe hulle daarvan hoor, bedoel ek: dit was net asof dit 'n gevoel van beweging het, en hulle was aan boord.

AMY GOODMAN: En net weer, vir diegene wat ons uitsending van die saak van Gary Tyler nie gehoor het nie, Gary Tyler is die man wat nou in die tronk was sedert hy 16 was, en sy saak word een van die groot miskrame van geregtigheid genoem in die moderne geskiedenis in die Verenigde State. Hy is die Afro-Amerikaner wat in 1974 in die tronk gestop is weens 'n moord wat baie meen hy nie gepleeg het nie, 'n blanke jurie wat hom skuldig bevind het, geheel en al gebaseer op die verklaring van vier getuies wat later hul getuienis teruggetrek het.

Ek wil u baie dankie sê Dave Zirin dat u by ons aangesluit het. Die nuwe boek word genoem Muhammad Ali Handboek. Howard Zinn noem Dave Zirin 'n talentvolle sportskrywer met 'n sosiale gewete. ”


'N Leeftyd van geldprobleme

Toe Muhammad Ali in 2017 sterf, is die finansiële stryd van sy seun skynbaar verlig, maar sy persoonlike struikelblokke het voortgegaan. Volgens Inside Edition het Ali Sr elkeen van sy kinders $ 6 miljoen agtergelaat. Die vrou van Ali Jr., Shaakira, het berig dat haar man na die begrafnis van sy vader nie na hul woonstel in Chicago teruggekeer het nie, en haar 'heeltemal gebroke' gelaat het nadat sy die rekeninge betaal het terwyl Ali Jr. of tuinmaak vir bure "tydens hul 11 ​​huweliksjare. In 2019, Die Son berig dat Muhammad Ali Jr. regstappe doen om 'n groter deel van sy pa se fortuin te kry, en let op dat hy maandeliks net meer as $ 1,000 ontvang het, in teenstelling met 'n geraamde $ 6,45 miljoen wat hy sou kry "as die bokser se fortuin gelykop verdeel word tussen nege kinders en [Ali Sr. se vrou] Lonnie," wat impliseer dat hy nie miljoene ontvang het na sy pa se dood nie.

Ali Jr. het in 2017 bykomende opslae gemaak toe hy en sy ma, wat haar naam verander het na Khalilah Camacho Ali tydens haar huwelik met Muhammad Ali, getuig op Capitol Hill, volgens NBC News. Hulle is op Fort Lauderdale-Hollywood Internasionale Lughawe aangehou toe hulle net 'n paar dae teruggekeer het van Jamaika na die uitvoerende bevel van president Donald Trump wat reis van sewe lande met 'n meerderheid Moslem beperk. Ma en seun het albei getuig dat hulle geskei is en ondervra is oor hul godsdiens en hul name, selfs nadat hulle hul verhoudings met Ali Sr gedeel het.


Shawn Green kies godsdiens bo bofbal

Albert Pujols was nie die eerste bofbalspeler wat opgestaan ​​en sy belangrike godsdienstige oortuigings erken het nie.

As 'n vroom Joodse gelowige het Green nie op Yom Kippur, die heiligste dag van die Joodse kalender, gespeel nie. Jode glo dat die dag met vas en gebed gevier moet word.

Die belangrikste godsdienstige vakansiedag val gewoonlik middel tot einde September.

Dit is ook wanneer bofbal wimpel wedrenne op daardie hoogte is.

Gedurende sy lang en gerespekteerde loopbaan het Green geweier om te speel in speletjies wat op Yom Kipper geval het. Green, 'n all-star regterveldspeler vir die Blue Jays, Dodgers en Mets, het gesit, ongeag die behoefte van sy span vir sy kolf of hul posisie in 'n wedren in September.

Sy godsdiens was vir hom belangriker.


Hoe Muhammad Ali die burgerregtebeweging beïnvloed het

Muhammad Ali het die Burgerregtebeweging gegalvaniseer deur 'n beroep te doen op mense wat andersins min polities ooreengekom het.

Die dood van Muhammad Ali bied ons die geleentheid om na te dink oor sy impak op die vryheidstryd wat bekend gestaan ​​het as die Burgerregtebeweging.

Die invloed van Muhammad Ali op die swart organiseerders wat die ruggraat van die Burgerregtebeweging gevorm het, was duidelik positief en merkwaardig breed. Sy krag as 'n heroïese simbool het die hele span van die beweging se ideologiese spektrum oorbrug. Op 'n manier wat niemand anders kon nie, het Ali 'n beroep gedoen op mense en organisasies wat andersins min oor politiek ooreengekom het. In die woorde van een organiseerder, Bob Moses, het "Muhammad Ali die burgerregtebeweging gegalvaniseer."

Byna elke groot burgerregte -organisasie en leier het Ali een of ander tyd geprys en sy besluit verdedig om die Viëtnam -oorlog te weerstaan.

Malcolm X, Martin Luther King Jr. en Muhammad Ali

Die Southern Christian Leadership Conference (SCLC) se James Bevel het hom as 'een van die groot Amerikaners' beskou. Floyd McKissick van die Congress of Racial Equality (CORE) het gesê: "Ali was een van die grootste lewende Amerikaners omdat hy een van die min mense is wat volgens sy oortuigings leef."

Die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) het bumperstickers gedruk met die opskrif 'Ons is die grootste' in 'n duidelike knik na Ali se slagspreuk. Stokely Carmichael, die Trinidad-Amerikaanse politieke aktivis, het hom 'my held' genoem.

Maar Malcolm X was miskien die eerste om te besef dat die omvang van Ali ver buite sy geboorteland was. In sy beroemde outobiografie verklaar Malcolm dat Ali "die verbeelding en ondersteuning van die hele donker wêreld aangegryp het".

Selfs Martin Luther King Jr. het vir hom 'n telegram gestuur wat sê: 'Ek sien uit daarna om met u te praat.'

Arthur Ashe, die tennisspeler wat aktiviste geword het, onthou dat Ali "bewonder word deur baie leiers van die Burgerregtebeweging, wat soms selfs 'n bietjie jaloers was op die volgende wat hy gehad het".

En dit is slegs 'n kort lys van hedendaagse leiers in die swart vryheidstryd wat hul bewondering vir Ali op die rekord uitgespreek het.

Dit is nie 'n oordrywing om te sê dat hy byna algemeen gehou is deur die aktiviste van die 1960's en 1970's nie.

Die Nasie van Islam

'N Indrukwekkende aspek van Ali se beroep op hierdie vryheidsvegters is dat dit plaasgevind het ondanks Ali se lidmaatskap van die Nation of Islam, onder leiding van Elijah Muhammad, wat jare lank die Afro -Amerikaanse organisasie was wat verreweg die sterkste kritiek op die burgerregtebeweging was.

Toe Ali die eerste keer die swaargewigtitel verower het, was sommige burgerregte -leiers en aktiviste ontsteld oor sy toetreding tot die Nasie. Roy Wilkins, van die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), het gesê dat Ali "net sowel 'n erelid van die [rassistiese] wit burgerrade kan wees".

Die SNCC se Julian Bond, wat Ali baie sou bewonder, het gesê dat sy lidmaatskap van die Nation of Islam "nie iets was wat baie van ons veral geniet nie".

Maar selfs al het Elijah Muhammad politieke aanmoediging van sy aanhangers geëis, wat hulle selfs verhinder het om te stem, het Ali verskillende demonstrasies van burgerregte direk versterk deur verskynings en ondersteuningswoorde. Ali reik uit na die beweging soos dit na hom reik, en oorbrug sodoende 'n gaping wat selfs Malcolm nie gedoen het nie.

Voorop in burgerregte

Ook opmerklik oor Ali se plek in die burgerregte -era is dat hy onder die voorhoede van die swart vryheidstryd was. Ali het strategieë, taktiek en wêreldbeskouings opgeneem in sy bedrywighede wat later deur baie wyer kiesafdelings aangeneem sou word.

Ons was daar onder in hierdie klein, warm, stowwerige dorpies in 'n atmosfeer dik van vrees en probeer om mense te organiseer wie se grootouers slawe was. En hier was hierdie pragtig arrogante jong man wat ons trots gemaak het om ons te wees en trots was om vir ons regte te veg.

Lawrence Guyot, 'n burgerregte -organiseerder in Mississippi

Sy kritiek op die Viëtnam -oorlog en sy aanvanklike weerstand teen die ontwerp in 1966 het plaasgevind ongeveer 'n maand na die vrystelling van die SNCC se teenoorlogse manifes, wat 'n eerste in sy soort was vir die beweging. Ali se openbare standpunt teen die oorlog het dus 'n volle jaar voor Martin Luther King Jr.

Voordat die meeste swartmagorganisasies ekonomiese platforms in hul alledaagse agendas begin inkorporeer, het Ali 'n promosiekorporasie genaamd Main Bout Inc gestig, wat die meeste inkomste uit sy titelverdediging sou verdien en Afro -Amerikaners vir die eerste keer kon geniet die grootste deel van die wins uit die wêreld se swaargewigkampioenskap, dan die winsgewendste prys in sport.

Belangrik vir Ali se verbintenis met burgerregtewerkers was hul gedeelde gevoel van dringendheid. Aktiviste wat alles op die spel geplaas het, insluitend hul lewens, kon met Ali verband hou, wat omtrent alles waag wat hy gehad het toe hy geweier het om in die Viëtnam -oorlog ingeroep te word. Soos die Mississippi -organiseerder Lawrence Guyot dit gestel het: 'Ons was daar onder in hierdie klein, warm, stowwerige dorpies in 'n atmosfeer wat dik was van vrees, probeer om mense te organiseer wie se grootouers slawe was ... En hier was hierdie pragtig arrogante jong man wat ons trots gemaak het op wees ons en trots om vir ons regte te veg. ”

Ja, Ali het af en toe swart kritici gehad, waaronder die baanbreker -bofbalspeler Jackie Robinson, maar die oorweldigende politieke sentiment onder Afro -Amerikaners was dat Ali bewonder en verdedig moes word. As mense dus praat oor die transformasie van Ali se beeld in die VSA, bedoel hulle sy beeld onder wit mense. Sedert die burgerregte -era van die 1960's was Ali se reputasie onder Afro -Amerikaners goed.

Hierdie rehabilitasie van Ali is soortgelyk aan die geval van King, wat in die jare voor sy dood in 1968 ongunstig deur twee derdes van die wit Amerikaners beskou is. Eers in die 1980's, ná sy moord en 'n lang stryd onder leiding van sy weduwee en haar politieke bondgenote, is King met 'n nasionale vakansiedag in die VSA vereer.

Die Afro -Amerikaanse gemeenskap is dikwels dekades voor blankes in sy politieke siening, selfs al word sulke standpunte uitgeskel deur 'n meerderheid wat dit eendag sal aanneem. Ali is miskien die duidelikste voorbeeld van hierdie jarelange Amerikaanse verskynsel.


Groter as boks: Muhammad Ali en die politiek van sport

Die "ikoon" van die beskrywer word in hierdie tye wat deur beroemdes vasgemaak word, baie gebruik, maar dit kon uitgevind gewees het vir Muhammad Ali, wat 74 jaar oud is.

Vyf en dertig jaar nadat hy sy laaste hou in die ring gegooi het, is Ali steeds in die gedagte in enige bespreking van die belangrikste sportman ooit.

Hy beklee hierdie status nie omdat hy algemeen beskou word as die beste bokser wat daar ooit was, wat homself narsisties 'The Greatest' genoem het en toe 'n huiwerige bokswêreld gedwing het om saam te stem. Ali was baie groter as boks. Vanaf die laat 1960's het hy weerstand teen rassisme, militarisme en ongelykheid simboliseer.

Hy beliggaam die intieme verhouding tussen sport en politiek wat diegene so ontstel, soos nasionalistiese politici, wat die bestaan ​​daarvan ontken terwyl hulle dit genadeloos uitbuit.

Hoe het Ali dan so gereeld die soort lof ontvang wat die menseregte-aktivis en sportgeleerde Richard Lapchick op hom neerlê, wat Ali beskryf as 'nie 'n een-uit-'n-miljoen-syfer nie, maar 'n eenmalige persoon' ?

Ali was 'n uitstekende bokser, maar dit was sy groot fisiese skoonheid en vinnige verstand wat 'n groot indruk gemaak het op diegene wat min van boks geweet het of deur die brutaliteit daarvan afgeweer is. Onder sy geboortenaam, Cassius Clay, dwing hy homself tot openbare bewussyn deur teatraal te praat oor sy 'prag', atletiese glans en verbale fasiliteit.

Van vroeg in sy loopbaan het hy selfbewus die rol van 'n antiheld met 'n rasseknip gespeel. Omdat hy geweet het dat die wit gedomineerde boksbedryf en die ondersteunersbasis altyd, veral in die gesogte swaargewigafdeling, altyd gesoek het na 'n "groot wit hoop" om Afro-Amerikaanse kampioene in hul plek te plaas, het Ali hulle aangespoor om 'n ander vegter te vind.

Dekades voordat sportlui sosiale media gebruik het om direk met die wêreld te kommunikeer en hul beeld te poets, het Ali die media van die dag tot sy wil gebuig deur verregaande publisiteitsstunts, eienaardige gedigte en gedenkwaardige frases. 'N Ander wit-gedomineerde instelling, die hoofstroommedia, moes 'n ongekende, vinnige aanval op sy bekende beheersroetines hanteer deur 'n swart atleet wat geweier het om eerbiedig en dankbaar te wees.

Hierdie boksverwante pantomime was vermaaklik. Maar toe die splinternuwe wêreldkampioen in swaargewig in 1964 sy 'slawienaam' verwerp, Muhammad Ali geword het en sy trou aan die swart separatistiese Nasie Islam verklaar het, het hy 'n belangrike politieke teenwoordigheid in die populêre kultuur geword. Sy daaropvolgende weiering - op godsdienstige en etiese gronde - om by die Amerikaanse weermag ingeroep te word en in die Viëtnam -oorlog te veg, het van hom 'n figuur van haat en 'n simbool van hoop in 'n bitter verdeelde Amerika geword. Die wêreld buite boks en Amerika het nou nog meer rede om baie aandag aan Muhammad Ali te gee.

Weereens was Ali voor die wedstryd. In afwagting van die diep politieke verdeeldheid oor die twee Golfoorloë en die rampspoedige gevolge daarvan, was hier 'n lewendige beroemdheid om wie meningsverskille kon saamtrek. As gevolg van sy politieke houding, is hy drie jaar lank verbied om te boks, en het sy status as martelaar verkry. Hy het opvallend gestaan ​​onder mede -sportsterre wat hul kop onderhou het oor aangeleenthede van die politiek - ongeag hul private sienings. Terugskouend is dit opmerklik dat hy nie soos die Kennedys, Martin Luther King, Jr. en Malcolm X vermoor is nie.

Toe hy terugkeer na die ring, word Ali die fokuspunt van skouspelagtige mediasportbyeenkomste soos "The Rumble in the Jungle" en "The Thrilla in Manila." Hierdie bokswedstryde het gehelp om die reëlboek van die een-en-twintigste eeu "sport" te skryf.

Die boksloopbaan van Ali het uitgebrei, maar hy was 'n onmiddellike herkenbare wêreldbekende persoon. Maar teen 1984 het die wrede tol wat boks op sy liggaam geëis het, veral sy brein, duidelik geword. Daar word vermoed dat dit die Parkinson -siekte vererger het wat hom geleidelik verswak het. 'N Paar van die aangrypendste en hartroerendste oomblikke in die sport het gekom toe sy trillende liggaam seremoniële pligte op die Olimpiese Spele in Atlanta in 1996 en 2012 in Londen uitgevoer het. Toe Ali in die openbaar praat, word sy vinnige vuur tot 'n lae, stadige fluistering verminder.

Ondanks sy gebrekkige gesondheid het Ali sy humanitêre aktiwiteite meedoënloos nagestreef. Hy ondersteun liefdadigheidsorganisasies en stigtings soos Athletes for Hope, UNICEF en sy eie Muhammad Ali -sentrum.

Ali was geen heilige nie. Sy wrede bespotting van die mededinger Joe Frazier, waaroor hy later spyt was, het gesien dat hy 'n mede -Afro -Amerikaner as 'n 'dom', 'lelike', rassistiese medepligtige oom Tom beskou op 'n manier wat pas by sommige van die ergste rassistiese stereotipes. Sy ingewikkelde geskiedenis van intieme verhoudings met vroue en sy vele nageslag is van sepie-afmetings. Maar deur die lewens van soveel mense regoor die wêreld aan te raak en te verbeter, was daar 'n man wat baie meer gesondig het as om te sondig.

Ali se afsterwe kom in 'n tyd van toenemende kommer oor sport-veroorsaak traumatiese breinbesering. Die byna noodlottige uitkoms van 'n onlangse wedstryd in die Verenigde Koninkryk tussen Nick Blackwell en Chris Eubank, jr., Het boks weer in 'n ongunstige lig gestel.

Ali het 'n kwaai prys betaal vir sy roem. Die meeste vooraanstaande mediese verenigings sou die sport verbied wat hom bekend gemaak het. Tog, paradoksaal genoeg, is dit boks waarvoor ons op een of ander manier moet bedank - uit die geweld en pyn van die selfverklaarde "lieflike wetenskap" - wat Muhammad Ali, "The People's Champion", aan die wêreld lewer.

David Rowe is professor in kulturele navorsing aan die Institute for Culture and Society aan die Wes -Sydney Universiteit. Hierdie artikel verskyn oorspronklik inDie gesprek.


Muhammad Ali het gehelp om van swart mag 'n wêreldwye politieke handelsmerk te maak

Muhammad Ali het die vorm gebreek en 'n nuwe manlikheid bekendgestel, meer humoristies en kwesbaarder as enigiets wat die wêreld voorheen gesien het.

Kolomme wat op die diens en op hierdie webblad verskyn, verteenwoordig die menings van die skrywers, nie van die Universiteit van Texas in Austin nie.

Muhammad Ali het nie bloot gekies om 'n kulturele ikoon te wees nie. Hy is ook gekies.

Verhoog deur onoortreflike boksvaardighede en atletiese vaardigheid om swaargewigkampioen van die wêreld te word, het Ali sport oorgesteek deur radikale politieke aktivisme wat met verloop van tyd grootliks van sy ruwe kante afgestryk is. Hy het die vorm gebreek en 'n nuwe manlikheid bekendgestel, meer humoristies en kwesbaarder as enigiets wat die wêreld voorheen gesien het.

Politieke vriendskappe met Malcolm X en lidmaatskap van die Nation of Islam kondig die nuut gekroonde bokskampioen aan as 'n provokateur, wie se Cheshire -kat glimlag riviere van pruttende woede, pyn en skaars woede.

Vir 'n geruime tyd bied boks 'n uitlaatklep vir die woede wat Ali voel oor die onophoudelike rasvernedering van Jim Crow en die geweld teen burgerregte -betogers regoor die land.

Maar teen 1967 het Ali genoeg gesien. Die mees sigbare lid van die Nation of Islam in die nasleep van die sluipmoord op Malcolm X in 1965, die weerstand van Ali teen die konsep en vriendskap met die burgerregte -leier Stokely Carmichael het hom miskien die sigbaarste Black Power -aktivis van sy generasie gemaak.

Daardeur het Ali die wêrelde tussen sport, populêre kultuur, politiek en aktivisme op 'n ondenkbare diepgaande manier oorbrug. Terwyl tydgenote soos Cleveland Browns, die terugvoerende Jim Brown en die ster van Boston Celtics, Bill Russell, uitgesproke burgerregte -aktiviste was, pas niemand by Ali se jeug, charisma en wêreldwye aantrekkingskrag nie.

Rekeninge oor Ali se politieke moed gedurende die 1960's is geneig om sy oorlogsbedrywighede ten koste van sy Black Power-aktivisme op te doen. In werklikheid bied die Black Power -organisasie die vroegste en volgehoue ​​weerstand teen die Viëtnam -oorlog.

Black Power-aktiviste het protesoptogte teen oorlog 'n kernelement van hul politieke program gemaak, met 'n uiteenlopende groep groepe, waaronder die Black Panthers, wat die betrokkenheid van Amerika in Viëtnam en die pogings van die Amerikaanse weermag om die aantal Afro-Amerikaners wat op die front veg, te versnel. lyne.

Ali se nou legendariese stelling dat "geen Viet Cong my ooit 'n neger genoem het nie" het plaasgevind teen 'n historiese en politieke landskap wat die Amerikaanse buitelandse beleid in Suidoos -Asië omskep het as deel van die keiserlike aggressieoorloë teen nie -blanke mense in die wêreld.

Die klankgreep bly 'n revolusionêre daad van politieke verset, juis omdat Ali lesse wat deur rewolusionêre van die Black Power geleer is, gedistilleer het met 'n taalekonomie wat die geloof van die Nation of Islam en Malcolm X was - maak dit duidelik.

Gedurende die laat 1960's het Ali 'n kulturele toetssteen vir swart Amerika geword. Hy verblind militante studente met lesings oor swart geskiedenis, sy eie politieke probleme en die behoefte aan beginselvaste verset. 'N Hele generasie swart atlete, veral die Olimpiese naellopers John Carlos en Tommie Smith, en Kareem Abdul-Jabbar het Ali aanbid as die toppunt van atletiese prestasie.

Met verloop van tyd het Ali gehelp om Black Power 'n wêreldwye politieke handelsmerk te maak.

Sy liefde vir Afrika, woede teen politieke ongelykheid en dors na sosiale geregtigheid het van hom 'n ambassadeur vir menseregte gemaak. Ali se openbare persoonlikheid, sonder die skerp kante van ander, het Amerika se politici en kenners ontstel, wat hom as 'n verraaier bestempel het. For many whites, Ali’s political alliance with black radicals made him a frightening role model for restless youths with a penchant for mayhem that could be seen in urban riots cascading across the country.

Ali’s reclamation of his boxing title in 1974 coincided with a transformed American landscape. The man hadn’t changed, but the times had, recognizing his political defiance to participate in a now unpopular war as the principled choice of a true maverick.

By the 1990s America embraced the once dangerous and reviled anti-war protester as a national treasure, one whose gait and sharp tongue had been considerably slowed by Parkinson’s disease.

Lost in neoliberalism’s warm embrace of Ali’s image via global marketing and branding deals is how this universally recognized icon for human rights found his political métier in the maelstrom of the Black Power era.

Just as contemporary Black Lives Matter activists have identified the criminal justice system as a gateway to racial oppression, Ali and his Black Power generation marked the Vietnam War as a multifaceted nightmare that linked race, war and poverty in ways that impacted not just America, but the world.

Peniel Joseph is the Barbara Jordan Chair in Ethics and Political Values and director of the Center for the Study of Race and Democracy at the LBJ School of Public Affairs and professor of history at The University of Texas at Austin.

A version of this op-ed appeared in the Contra Costa Times and Austin American Statesman.


How Muhammad Ali Hooked Sportswriters and Changed Coverage of Athletes

On Feb. 25, 1964, Cassius Marcellus Clay broke free from the crowd that swarmed his ring corner and howled to those working on press row. Clay had just defeated Sonny Liston for boxing’s world heavyweight championship, a result few of the newspapermen had predicted. Sports columnists Red Smith of the New York Herald Tribune and Dick Young of the New York Daily News both witnessed Clay climb “like a squirrel onto the red velvet ropes,” in Smith’s words. And they both heard Clay shout, �t your words. Eat your words.” “Nobody ever had a better right,” Smith wrote of the boxer’s proclamation. Cassius had made Liston look like a bull moose plodding through a swamp.” Young added: “This was Cassius Clay tasting the delicious verbal pastry of victory which he had just cooked up for himself."

The next morning, Clay declared his affiliation with the Nation of Islam and in doing so immediately became a politically polarizing figure in the United States. From that point forward, the way that Smith, Young and many of their colleagues covered Clay drastically shifted.

“The press conference was one of the most remarkable things I’ve ever seen,” recalled Robert Lipsyte, a longtime columnist at Die New York Times. “Then, after Liston, the press had no choice. We were hooked into the story and had to follow it to the end.”

With the sports press glued to Ali’s every move inside and outside the ring, Smith and Young’s columns about the boxer largely reflect an era that challenged Americans’ views of their lives and society.

The sports section was traditionally seen as the toy department of the newsroom, but coverage of the outspoken Ali often touched on subjects beyond boxing, offering a perspective on the state of race, religion and the Vietnam War in America.

Smith and Young both attended many of the same fights and operated in the same New York market as each other. They were arguably the most famous sports columnists in the country covering the world’s most famous athlete. Their styles, however, were markedly different. A number of Smith’s contemporaries regard him as one of the �st literary sportswriters ever.” His graceful prose helped him win the 1976 Pulitzer Prize in general commentary, a rarity still to this day among sportswriters. Well-known magazine and newspaper reporter Gay Talese applied to the New York Herald Tribune when he graduated from college simply because Smith was working there and he believed Red Smith wrote some of the best sentences of anybody in New York. “He was like the DiMaggio of writers,” said Bob Ryan, a longtime beat writer and columnist at the Boston Globe. “You were hesitant to even approach him, just because of his legendary stature.”

At the same time, between 1960-80, Young might have been equally well-known, if not impactful, in the sportswriting profession. He was a dogged, acerbic columnist and made entering the locker room and seeking out athletes and coaches a requirement of the job. In a 1985 Sport magazine profile, Ross Wetzsteon characterized Young’s writing style:  𠇍ick Young is not a writer Hallmark would hire.”


Muhammad Ali rewrote the rule book for athletes as celebrities and activists

David Rowe does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

Partners

Western Sydney University provides funding as a member of The Conversation AU.

Die Conversation UK ontvang befondsing van hierdie organisasies

The descriptor “icon” is vastly overused in these celebrity-fixated times, but it could have been invented for Muhammad Ali, who has died aged 74. Thirty-five years after he threw his last punch in the ring, Ali is still front of mind in any discussion of the most-important sportsman ever.

He does not occupy this status because he is widely regarded as the best boxer there has ever been, who narcissistically called himself “The Greatest”, and then forced a reluctant boxing world to agree. Ali was much bigger than boxing. He came, from the late 1960s onwards, to symbolise resistance to racism, militarism and inequality.

He embodied the intimate relationship between sport and politics that so troubles those, like nationalistic politicians, who deny its existence while ruthlessly exploiting it.

So how did Ali so consistently receive the kind of acclaim heaped on him by human rights activist and sports scholar Richard E. Lapchick, who describes Ali as “not a one-in-a million figure, but a once-in-a-lifetime person”?

Ali was a superlative boxer, but it was his great physical beauty and quick wit that made a major impression on those who knew little of boxing or were repelled by its brutality. Under his birth name, Cassius Clay, he forced himself into public consciousness by theatrically talking up his “prettiness”, athletic brilliance and verbal facility.

From early in his career he self-consciously played the role of anti-hero with a racial twist. Knowing the white-dominated boxing establishment and fan base were always searching, especially in the prestigious heavyweight division, for a “great white hope” to put African-American champions in their place, Ali goaded them to find him another fighter to beat.

Decades before sportspeople used social media to communicate directly with the world and polish their image, Ali bent the media of the day to his will through outrageous publicity stunts, quirky poems and memorable catchphrases. Another white-dominated institution, the mainstream media, had to deal with an unprecedented, freewheeling assault on its familiar control routines by a black athlete who refused to be deferent and grateful.

This boxing-related pantomime was entertaining. But it was when the brand new world heavyweight champion rejected his “slave name” in 1964, became Muhammad Ali and declared his allegiance to the black separatist Nation of Islam that he became a major political presence in popular culture.

His subsequent refusal – on religious and ethical grounds – to be conscripted to the US armed forces and to fight in the Vietnam War turned him into both a figure of hate and a symbol of hope in a bitterly divided America. The world beyond boxing and America now had even more reason to pay close attention to Muhammad Ali.

Ali explains his refusal to serve in the US armed forces.

Once more, Ali was ahead of the game. Anticipating the deep political divisions over the two Gulf Wars and their disastrous outcomes, here was a vibrant celebrity around whom dissenters could rally.

Banned from boxing for three years because of his political stance, Ali acquired the status of a martyr to his convictions. He stood conspicuous among fellow sport stars who kept their heads down on matters of politics – whatever their private views.

In retrospect, it is remarkable that he was not assassinated like the Kennedys, Martin Luther King Jr, and Malcolm X.

When he returned to the ring, Ali became the focus of spectacular media-sport events like “The Rumble in the Jungle” and “The Thrilla in Manila”. These boxing matches helped write the rule book of 21st-century “sportainment”.

Ali’s boxing career petered out, yet he remained an instantly recognisable global celebrity. But by 1984 the savage toll that boxing took on his body, especially his brain, became evident. It is believed to have exacerbated the Parkinson’s disease that progressively debilitated him.

Some of the most touching and heart-breaking moments in sport came when his shaking body performed ceremonial duties at the 1996 Atlanta and 2012 London Olympics. When Ali spoke in public, his rapid-fire repartee was reduced to a low, slow whisper.

Despite his failing health, Ali relentlessly pursued his humanistic activities. He supported charities and foundations such as Athletes for Hope, UNICEF, and his own Muhammad Ali Center.

Ali was no saint. His cruel mocking of rival Joe Frazier, which he later regretted, saw him treat a fellow African American as a “dumb”, “ugly”, racially complicit Uncle Tom in a manner that resonated with some of the worst racist stereotypes. His complicated history of intimate relationships with women and his many offspring is of soap-opera proportions.

But, in touching and enhancing the lives of so many people across the globe, here was a man much more sinned against than sinning.

Ali’s passing comes at a time of increasing concern about sport-induced traumatic brain injury. The near-fatal outcome of a recent bout in the UK between Nick Blackwell and Chris Eubank Jr has once again put boxing in an unfavourable spotlight.

Ali paid a ferocious price for his fame. Most leading medical associations would ban the sport that brought him to prominence.

Yet, paradoxically, it is boxing that we have to thank for somehow – out of the violence and pain of its self-proclaimed “sweet science” – delivering to the world Muhammad Ali, The People’s Champion.


Muhammad Ali merged politics, activism and sports

NEW YORK - During the Beatles’ first visit to the United States in 1964, clever publicity agents arranged a meeting with Cassius Clay, then training for the bout that would make him heavyweight champion. The result was a memorable photo of a whooping Clay standing astride four “knockout victims.”

Two emerging cultural forces were beginning their path to global fame.

But as popular as the Beatles became, it was Muhammad Ali - who forsook the name Cassius Clay not long after that memorable photo shoot - who went on to become the most recognized person in the world. That picture was among the first to show him growing into that persona alongside the major cultural, political and entertainment figures of the era.

For a generation that came of age in the 1960s and 1970s, Ali was far more than a boxer. With a personality that could deftly dance and connect politics and entertainment, activism and athletics, his identity blended boundaries. He was an entertainer, a man at the center of swirling political and cultural change, a hero - and a villain - to many for his brash self-assuredness.

“Part of Muhammad’s greatness was his ability to be different things to different people,” retired basketball star Kareem Abdul-Jabbar wrote on Facebook Saturday.

“To sports fans, he was an unparalleled champion of the world, faster and smarter than any heavyweight before. To athletes, he was a model of physical perfection and shrewd business acumen. To the anti-establishment youth of the 1960s, he was a defiant voice against the Vietnam War and the draft. To the Muslim community, he was a pious pioneer testing America’s purported religious tolerance. To the African-American community, he was a black man who faced overwhelming bigotry the way he faced every opponent in the ring: fearlessly.”

The stoic generation that had fought World War II returned home to raise children who became defined by rebelliousness, impatience and an unwillingness to accept things the way they were. Few people embodied that spirit quite like Ali.

To his job, he brought a joy and brutal efficiency. Ali didn’t just beat opponents he predicted which round he’d deliver the whuppin.’ He spouted poetry while mugging for the camera.

Ali talked trash before the phrase was even invented. “This might shock and amaze ya, but I’m going to destroy Joe Frazier,” he said. Much of it was good-natured, although his battles with Frazier later became ugly and personal.

Outside the ring, the court fight over Ali’s refusal to fight in the Vietnam War cost him three years at the peak of his career, but earned him respect among the growing number of people turning against the war. His conversion to Islam, with his abandonment of the birth name Cassius Clay, tested the deepness of Americans’ support for religious freedom, five decades before a presidential candidate talked openly about banning Muslims from coming to the United States.

It all made Ali the subject of countless arguments in playgrounds, bars, living rooms and offices. Everyone took sides when Ali returned from his suspension for refusing to join the military to fight Frazier. Whether or not you rooted for Ali often had little to do with boxing.

In a civil rights era when many Americans still denied the very humanity of black men, Ali became one of the most recognizable people on Earth.

“One of the reasons the civil rights movement went forward was that black people were able to overcome their fear,” HBO host Bryant Gumbel told Ali biographer Thomas Hauser. “And I honestly believe that, for many black Americans, that came from watching Muhammad Ali. He simply refused to be afraid. And being that way, he gave other people courage.”

Ali’s transcendent force - his comic bravado, physical beauty and insistence on being the master of his own story - made him the athlete most favored by singers, intellectuals, filmmakers and other artists and entertainers. He socialized with Sam Cooke, Norman Mailer and George Plimpton. Ali’s verbal sparring with sportscaster Howard Cosell helped make the latter’s career. When Ali traveled to Zaire in 1974 for his “Rumble in the Jungle” against George Foreman, he was joined by James Brown, B.B. King, Miriam Makeba and other top musicians.

Ali inspired songs from around the world. John Lennon borrowed Ali’s “I’m the Greatest” catchphrase for a song that he gave to Ringo Starr. The 1977 biopic “The Greatest” was soon forgotten, but not the theme song later immortalized by Whitney Houston, “The Greatest Love of All.” Rappers Jay Z, Kanye West, Nas, Common and Will Smith referenced Ali in their lyrics.

Parkinson’s disease quieted the man himself in his later years. The reception given to a halting Ali as he lit the Olympic torch in Atlanta in 1996 made it clear he had made the transition from a polarizing to beloved figure.


Kyk die video: Muhammad Ali - The Greatest (Januarie 2022).